(优选)第七讲两汉哲学略讲
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• C、灾异谴告说【天人感应是灾异谴告说的理论根据】 • 灾异以遣告世间得失：天地之物，其有不常之变者，谓之异；小者谓之
灾……灾者，天之遣也；异者，天之威也。遣之而不知，乃谓之以 威……凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾 害以遣告之。遣告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐， 其殃咎乃至。（《必仁且智》）
4、伦理学说
• （1）三纲五常的提出及其形上依据（相比于 宋明的粗浅性）
• （2）动机与效果： • “正其义不明其利，明其道不计其功” • （3）利与义： • “天之生人也，使人生义与利。利以养其体，
义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能 安……体莫贵于心，故养莫重于义。义之养生 大于利。”（《身之养莫重于义》）
（4）仁与义：
• 治人与我者，仁与义也。以仁爱人，以义正我。故仁之为言人也， 义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察， 乃反以仁自裕，而以义设人……人之法在爱人，不在爱我；义之 法在正我，不在正人。（《仁义法》）
• 先秦孔子儒学“仁”作为“爱人”与“克己复礼”统一的进一步 深化，明确伦理学上的“群己关系”与一般道德法则的指向问题 ＝作为纽结的仁爱关联指向他者，而不是自我；而作为道德的约 束力量则指向自我，而非他者。因此，儒学伦理学作为自我约束 与成就他人的统一得到深入的体现。
• 【注意一点：对人地位的强调与天人相类结合，走向了“天地故生人”的目的 论。】
3、人性说
• （1）性未善论：性能为善，但还不是善 • 善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓
善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为有所 至而止，止之内谓之天；止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。 故曰：性有善质，而未能为善也……以性为善，此皆圣人继天而进也， 非情性质朴质能至也。（《实性》） • （2）善来自王教施设＝以性禁情 • 性待渐于教训而后能为善，善，教训之索然也，非质朴之所能至也。 （《实性》） • 栣众恶于内，弗使得发于外者，心也。故心之为名，栣也……天有阴阳 禁，身有情欲禁，与天道一也。（《深察名号》） • （3）善过性，圣人过善：人兽之别与圣凡之别（君子小人之别）【董仲 舒性说，兼取孟子与荀子而不取善恶之分，对“善”的含义进行了界定】 • （4）性三品说：Baidu Nhomakorabea人之性，不可以名性；斗莦之性，又不可以名性；名 性者，中民之性。（《实性》）（圣不待教，斗宵不能教，唯中民可教）
B、天人感应=同类相感
• 五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类。类之相 应而起者，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之……物故以类相召也……天 有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴阳应之而起；人之阴气 起，而天之阴气亦应之而起，其道一也。（《春秋繁露-同类相动》 )
• 【注意：董仲舒既认为感应是自然而然的，有认为中有“使之然者”： “物固有实使之，其使之者无形。”（同上）具有矛盾。】
*（3）人的尊严与高贵性地位
• 万物源于天，只有人才因其最类于天而为最贵者： • 莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精，所以生物者，莫贵
于人、人受命乎天也，故超然有以高物。物疢疾莫能为仁义，唯 人独能为仁义。物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。（《人副 天数》）【另，人之形在万物中就是最高贵者：旁行与立走】 • 人参与构成以天为主宰的天地万物之整体世界，人具有在这个世 界中的本体性地位： • 天地阴阳木火土金水，九，与人而十者也，天之数毕也（《天地 阴阳》）；元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天 地之前（《玉英》）；天地人，万物之本也（《立元神》）。 • 人经由自身而成就天地万物之世界整体： • 天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌， 地养之以衣食，人成之以礼乐。（《立元神》）
• 天是人存在的本体根据：为人者天也，人之为人本于天，天亦人 之曾祖父也（《为人者天》 ）
• 天作为政治、伦理的根据：王道之三纲，可求于天（《基义》）； 道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（汉书-董仲舒传）
• 一点讨论：天作为万物和人的主宰与存在根据的二重性（介于有 形与无形之间的天，有意志、有意识但无人格＝神）；将天地间 阳尊阴卑是人世间三纲的依据，一方面“天”是为现实政治伦理 进行辩护超现实主宰，另一方面“天”是哲学思考上的深化，为 现实制度寻找更深刻哲学依据（经由魏晋玄学到宋明理学完成为 天理）。
• 人行事之得失引起天的感应：帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也， 其妖孽也先见……无非己先起之，而物以类应之而动者也（《同类相 动》）；刑罚不中，则生邪气。邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和， 则阴阳缪戾而妖孽生也，此灾异所缘而起也。（《前汉书-董仲舒传》）
（2）天作为万物和人的本体
• 天是万物的主宰与根源：天者，万物之祖，万物非天不生（《顺 命》） ； 天者，百神之君也，王者之所最尊也（《郊祭》） ； 天执其道为万物主。（《天地之行》）
（优选）第七讲两汉哲学略讲
2、天人感应的神学目的论
• （1）、天人同类与天人相感【同类相感相应是战国时代阴阳家的 一个基本观念】
• A、人与自然宇宙的神秘比附＝人副天数
• 人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳 目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜 怒，神气之类也……人之绝于物而参天地。是故人之身，首坌而 员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸， 象风气也；胸中达知，象神明也；腹 胞实虚，象百物也……天地 之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之 相连也。天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也； 大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副 四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍 乐，副阴阳也；心计虑，副度数也；行有伦理，副天地也……于 其可数也，副数；于其不可数，副类。（《春秋繁露-人副天数》）
• （5）经与权（原则性与灵活性）： • 回顾孔子与孟子 • 董仲舒的两个例子：郑国宰相为宋国所迫而废公子忽、立公子突。
灾……灾者，天之遣也；异者，天之威也。遣之而不知，乃谓之以 威……凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾 害以遣告之。遣告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐， 其殃咎乃至。（《必仁且智》）
4、伦理学说
• （1）三纲五常的提出及其形上依据（相比于 宋明的粗浅性）
• （2）动机与效果： • “正其义不明其利，明其道不计其功” • （3）利与义： • “天之生人也，使人生义与利。利以养其体，
义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能 安……体莫贵于心，故养莫重于义。义之养生 大于利。”（《身之养莫重于义》）
（4）仁与义：
• 治人与我者，仁与义也。以仁爱人，以义正我。故仁之为言人也， 义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察， 乃反以仁自裕，而以义设人……人之法在爱人，不在爱我；义之 法在正我，不在正人。（《仁义法》）
• 先秦孔子儒学“仁”作为“爱人”与“克己复礼”统一的进一步 深化，明确伦理学上的“群己关系”与一般道德法则的指向问题 ＝作为纽结的仁爱关联指向他者，而不是自我；而作为道德的约 束力量则指向自我，而非他者。因此，儒学伦理学作为自我约束 与成就他人的统一得到深入的体现。
• 【注意一点：对人地位的强调与天人相类结合，走向了“天地故生人”的目的 论。】
3、人性说
• （1）性未善论：性能为善，但还不是善 • 善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓
善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为有所 至而止，止之内谓之天；止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。 故曰：性有善质，而未能为善也……以性为善，此皆圣人继天而进也， 非情性质朴质能至也。（《实性》） • （2）善来自王教施设＝以性禁情 • 性待渐于教训而后能为善，善，教训之索然也，非质朴之所能至也。 （《实性》） • 栣众恶于内，弗使得发于外者，心也。故心之为名，栣也……天有阴阳 禁，身有情欲禁，与天道一也。（《深察名号》） • （3）善过性，圣人过善：人兽之别与圣凡之别（君子小人之别）【董仲 舒性说，兼取孟子与荀子而不取善恶之分，对“善”的含义进行了界定】 • （4）性三品说：Baidu Nhomakorabea人之性，不可以名性；斗莦之性，又不可以名性；名 性者，中民之性。（《实性》）（圣不待教，斗宵不能教，唯中民可教）
B、天人感应=同类相感
• 五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类。类之相 应而起者，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之……物故以类相召也……天 有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴阳应之而起；人之阴气 起，而天之阴气亦应之而起，其道一也。（《春秋繁露-同类相动》 )
• 【注意：董仲舒既认为感应是自然而然的，有认为中有“使之然者”： “物固有实使之，其使之者无形。”（同上）具有矛盾。】
*（3）人的尊严与高贵性地位
• 万物源于天，只有人才因其最类于天而为最贵者： • 莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精，所以生物者，莫贵
于人、人受命乎天也，故超然有以高物。物疢疾莫能为仁义，唯 人独能为仁义。物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。（《人副 天数》）【另，人之形在万物中就是最高贵者：旁行与立走】 • 人参与构成以天为主宰的天地万物之整体世界，人具有在这个世 界中的本体性地位： • 天地阴阳木火土金水，九，与人而十者也，天之数毕也（《天地 阴阳》）；元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天 地之前（《玉英》）；天地人，万物之本也（《立元神》）。 • 人经由自身而成就天地万物之世界整体： • 天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌， 地养之以衣食，人成之以礼乐。（《立元神》）
• 天是人存在的本体根据：为人者天也，人之为人本于天，天亦人 之曾祖父也（《为人者天》 ）
• 天作为政治、伦理的根据：王道之三纲，可求于天（《基义》）； 道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（汉书-董仲舒传）
• 一点讨论：天作为万物和人的主宰与存在根据的二重性（介于有 形与无形之间的天，有意志、有意识但无人格＝神）；将天地间 阳尊阴卑是人世间三纲的依据，一方面“天”是为现实政治伦理 进行辩护超现实主宰，另一方面“天”是哲学思考上的深化，为 现实制度寻找更深刻哲学依据（经由魏晋玄学到宋明理学完成为 天理）。
• 人行事之得失引起天的感应：帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也， 其妖孽也先见……无非己先起之，而物以类应之而动者也（《同类相 动》）；刑罚不中，则生邪气。邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和， 则阴阳缪戾而妖孽生也，此灾异所缘而起也。（《前汉书-董仲舒传》）
（2）天作为万物和人的本体
• 天是万物的主宰与根源：天者，万物之祖，万物非天不生（《顺 命》） ； 天者，百神之君也，王者之所最尊也（《郊祭》） ； 天执其道为万物主。（《天地之行》）
（优选）第七讲两汉哲学略讲
2、天人感应的神学目的论
• （1）、天人同类与天人相感【同类相感相应是战国时代阴阳家的 一个基本观念】
• A、人与自然宇宙的神秘比附＝人副天数
• 人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳 目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜 怒，神气之类也……人之绝于物而参天地。是故人之身，首坌而 员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸， 象风气也；胸中达知，象神明也；腹 胞实虚，象百物也……天地 之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之 相连也。天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也； 大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副 四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍 乐，副阴阳也；心计虑，副度数也；行有伦理，副天地也……于 其可数也，副数；于其不可数，副类。（《春秋繁露-人副天数》）
• （5）经与权（原则性与灵活性）： • 回顾孔子与孟子 • 董仲舒的两个例子：郑国宰相为宋国所迫而废公子忽、立公子突。