民间叙事长诗的艺术特征及民间抒情长诗的分类

民间叙事长诗的艺术特征及民间抒情长诗的分类
向柏松
【摘要】民间长诗分民间叙事长诗和民间抒情长诗.我国民间叙事长诗具有歌颂反抗斗争,描写爱情、悲剧;叙述曲折、抒发浓烈;塑人物形象,采用诗歌表现方法等艺术特征.一部分民间抒情长诗主要抒发世俗生活中的爱恨情仇、悲欢离合的情感,还有相当一部分是民间婚丧、生产习俗、宗教活动中的情感抒发,是民间礼仪活动的组成部分.
【期刊名称】《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2009(027)005
【总页数】5页(P45-48,102)
【关键词】民间长诗;叙事长诗艺术特点;抒情长诗的分类
【作者】向柏松
【作者单位】中南民族大学,文学与新闻传播学院,湖北,武汉,430074
【正文语种】中文
【中图分类】I226.3
民间长诗分民间叙事长诗和民间抒情长诗。

广义的民间叙事长诗应包括产生于人类社会早期的具有庄严格调的史诗和后来产生的反映现实生活的故事诗。

但是，长期以来，由于约定俗成，民间叙事长诗只指后者。

据此，可以为民间叙事长诗作如下定义：民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”
或“故事诗”。

我国各民族民间叙事长诗数量可观，内容丰富，品种繁多。

综观其共同特征，可以概括为如下几个方面：
（一）歌颂反抗斗争，描写爱情悲剧
我国民间叙事长诗大都产生于近现代社会，多反映人民群众反抗封建统治和青年男女追求婚姻爱情自由的斗争生活。

歌颂人民群众的反抗斗争，即反对封建礼教对纯真爱情的束缚与戕害，是我国民间叙事长诗的两大常主题。

这是我国民间叙事长诗在题材、主题方面的特征。

近现代社会，由于人民群众民主意识的觉醒和统治阶级的腐朽残暴日益加剧，阶级矛盾更加尖锐激化，人民群众的反抗斗争更加频繁广泛。

虽然这些反抗斗争多以失败告终，但在斗争中涌现出来的英雄人物及事迹却得以广为传颂，以叙事抒情见长的民间叙事诗便成为传颂这些英雄人物及事迹的重要载体之一。

如：
1．蒙古族的《嘎达梅林》，反映了以嘎达梅林为首的蒙古族人民反抗军阀张作霖勾结日本侵略者侵吞内蒙地区的斗争经历。

长诗《嘎达梅林》以真实的历史事件为依据。

以深沉、悲壮的“序歌”开篇，把人们带到了那血与火的年代：
南方飞来的小鸿雁哪，不落辽河不起飞；要说起义的嘎达梅林，是为了蒙古人民的土地［1］。

长诗热情洋溢地歌颂了嘎达梅林举义造反、转战辽河、决战新开河的英勇壮举。

歌颂了蒙古族人民反抗阶级压迫、民族压迫的大无畏斗争精神，是一首悲壮、雄浑的蒙古族革命英雄的赞歌。

据说在嘎达梅林起义作战之时，草原上已经开始流传歌颂嘎达梅林英雄事迹的短歌；在他牺牲之后，这些短歌被连缀成长达两千余行的叙事歌，到处传唱，以表达草原人民对他的深切怀恋之情。

连缀起来的长歌，差不多叙述了嘎达梅林起义的全过程。

至今，长歌深情、高亢、激越的旋律仍回荡在辽阔的草原。

民间叙事长诗中最多的篇章是以歌颂青年男女追求真挚的爱情、反抗封建礼教的迫害、争取婚姻自主为主题的。

在一夫一妻制社会中，男女自由择偶、争取幸福的婚姻，本来是自然而合理的人类本性。

马克思说：“男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。

因此，这种关系可以表现出人的行为在何种程度上成了人的行为。

”［2］但是在封建社会中，婚姻一开始就被套上了封建礼教、封建婚姻制度的枷锁，如包办婚姻、买卖婚姻、宗族婚姻、封建门阀观念、封建伦理观念等，成为青年男女追求婚姻自由的极大障碍，造成了许许多多的人间悲剧；逃婚、抗婚、殉情的事情经常发生。

在爱情婚姻问题上上演了一幕又一幕令人辛酸、哀伤的悲剧，这些悲剧最为人们关切注目，最能牵动人们的情感，因此成为民间叙事长诗最主要的抒写对象。

我国各少数民族的民间叙事长诗，多属此类。

2．傣族的《娥并与桑洛》叙述了一个近似汉族梁祝悲剧的故事［3］。

桑洛出身
富商之家，聪明能干，他像“春花一样开放”，“像一棵竹笋长在绿荫荫的竹林里”。

为了逃避包办婚姻，桑洛外出经商。

在古老的猛根城遇上了美丽的姑娘娥并。

她“比棉花还洁白，比云彩还要柔和，手指像竹笋，声音像口弦”。

两人一见面，就感受到了爱情的强烈震撼。

“像金色的藤，攀在一棵树上，扭得比丝线还紧。

”但是，桑洛的母亲嫌娥并家庭贫寒，反对这门婚事。

已有身孕的娥并远道赶来寻找桑洛，桑洛的母亲借故支开儿子，用毒计将娥并赶走。

娥并在森林里生下孩子，孩子生下来就死了。

娥并回到家只剩下最后一口气。

闻讯赶来的桑洛只看到娥并的最后一次微笑。

他自己也抽出长刀，自刎倒在娥并身边。

长诗歌颂了桑洛为追求纯洁的爱情而敢于冲破封建礼教藩篱的斗争精神，强烈谴责了以桑洛母亲为代表的封建势力对美好爱情的残酷迫害，并用幻想的形式寄托了对男女主人公灵魂的美好祝愿：两人的坟头上长出了根根相连的芦苇，芦苇被桑洛母亲烧毁后，两颗星从熊熊燃烧的大火中升腾而起。

一晨一昏照耀人间，年年三月三，两颗星星便在天上相会，发出美丽耀眼的光芒。

有少量表现男女爱情的叙事诗是以大团圆为结局的，但仍贯穿了反对封建婚姻制度、封建邪恶势力的主题，而且这类叙事诗多带有神话色彩，大团圆的结局只不过是寄托了人们对婚姻自由的一种美好的向往而已。

如苗族的《仰阿莎》［4］叙述的是神话中的一对青年男女经过曲折的经历终成眷属的故事，但仍象征性地反映出现实生活的黑暗。

土家族的《锦鸡》［5］，在美丽的爱情故事中也揭露了封建土司制度对新婚姑娘行使“初夜权”的野蛮与黑暗。

长诗美丽动人的幻想情节以及由此而表现出的土家人民对幸福美满婚姻的追求，与封建土司丑陋、野蛮的行径形成鲜明而强烈的对比。

（二）叙述曲折故事，抒发浓烈情感
民间叙事长诗多以歌唱形式流传，叙述曲折悲欢离合的故事，必带上歌者喜怒哀乐的情感，这就形成了叙事长诗叙事与抒情相融合的特点。

刘守华对此有精要说明：“民间叙事诗的主要艺术特征是抒情叙事的融合。

人们怀着强烈感情来歌唱故事，歌唱人物。

善于以简约的手法来叙述故事，结合故事情节发展酣畅淋漓地抒情写意，兼有叙事文学引人入胜的故事情节和抒情诗歌的浓郁诗意。

”［6］
民间叙事长诗大都要叙述一个有头有尾的故事，故事情节多以主人公的曲折经历为线索单线递进发展，环环相扣、一波三折，具有扣人心弦、引人入胜的艺术魅力。

如《召树屯》［7］叙述王子召树屯与孔雀仙女南诺娜的爱情纠葛，先叙两人一见钟情排除阻挠结为夫妻，接着写召树屯忍痛告别南诺娜出征，南诺娜受迫害飞走，召树屯历尽险阻终于找到南诺娜，携妻返国成为贤明的君主。

情节扑朔迷离、起伏跌宕，故事性极强。

民间叙事长诗注重叙述故事，又绝不是像一部分叙事文学作品那样只作冷静客观的叙述，而是在叙述中融入歌者浓烈的情感。

随着故事中悲欢离合情节的展开，自然流露出歌者的喜怒哀乐。

民间叙事长诗的叙事语言、结构安排、表现方法等，都体现了这种叙事抒情相融合的特征。

1．民间叙事长诗的语言，既具叙事性，也具抒情性；写景是情景交融，叙事是情事合一。

如土家族《锦鸡》一诗中锦鸡变成美女时的情景：
锦鸡说罢飞一圈，
落在春哥身旁边。

展开翅膀抖一抖，
刹时彩云飞满天。

春哥睁眼朝前看，
锦鸡变成大姑娘。

姑娘不戴一朵花，
身上放出百花香。

油茶花开白蒙蒙，
姑娘长得水葱葱。

眼似葡萄亮晶晶，
嘴唇好象月月红。

千载难见铁树花
春哥以为是做梦。

咬咬指头实在痛，
姑娘又把山歌送……
这些充满激情的诗句，塑造了一个十分动人的女性形象，这不是纯客观的叙述所能达到的效果。

2．民间叙事长诗在结构上还安排有专门抒情的部分，一是故事讲到动人之处，往往插入一段抒情；二是长诗的开头往往设置一短小的序曲，除了介绍环境、点题等作用外，主要作用是抒情。

由此可见，民间叙事长诗的结构并不是单纯的叙事性结构，而是将叙事性与抒情性相结合的结构。

如《娥并与桑洛》叙述娥并与桑洛热恋
场面时，便插入一段抒情尽情地熏染那种爱的浓烈和温馨：
爱情啊！像粉团花一样发出芳香。

两对眼睛都为爱情发光。

……
说不完的话，表不尽的情意，
好像一口深深的井水，舀不尽，打不干。

当叙述到娥并被桑洛母亲赶走，在森林里生下的孩子没吃一口奶就死去时，便插入了一段娥并的独白，抒发了人物强烈的悲愤情怀：
亲爱的桑洛啊！我们的爱情，
像一棵竹子，被劈成两半了！
连刚出土的竹笋，也被人铲掉。

民间叙事长诗的“序歌”，往往表达了歌者对所叙述故事的一种激情，营造出一种抒情的气氛。

如《艾里甫与赛里姆》的序歌：
这首长歌流自我智慧的源泉，像夜莺的悲鸣激荡在每人的心间。

我放开歌喉歌唱艾里甫与赛里姆，为忠诚的恋人献上爱情的花环。

这段序歌起到了烘托全诗抒情气氛、调动听众感情的作用。

3．民间叙事长诗还擅长运用重叠复沓、一唱三叹的表现手法来进行叙事描写，使叙述的情节、描写的人物饱和着浓烈的情感，以增强诗歌的艺术感染力。

如《仰阿莎》，一连用九个优美的比喻，描写女主人公的美丽，抒发了对女主人公的赞美之情：
头发油亮像丝线，面庞白嫩像茶花。

眉毛像瑙约① 瑙约：青棡叶，这里比喻眉毛像细嫩的青棡叶。

，嘴唇像乜良② 乜良：一种银锭，很薄，比喻嘴唇薄。

牙齿白如银，裙褶像菌褶，
裙脚像瓦檐，腰带花儿像鱼鳞。

身上的花衣哟，锦鸡的羽毛比不上。

在故事发展的关键时刻，也往往运用反复咏叹的方法，如《仰阿莎》叙述到主人公被迫嫁给太阳时，就用反复咏唱的方法，描写了途中与追求过她的蜜蜂、画眉、樱桃花相遇时难分难舍的情景，表现了她的伤心和苦恼，感情十分强烈。

此外，刻画人物性格也用到反复咏叹的方法，不仅起到了突出人物性格的作用，而且表达了对人物深深的赞美热爱之情。

李惠芳论及民间叙事长诗的抒情特征道：“民间叙事诗都要告诉人们一个完整的故事，但是，讲故事不是惟一的目的，叙事是为了抒情……民间歌手们常常会抓住那些最能展现主人公性格、情感和命运的场面和细节，采用句式、节奏大体相近，内容稍有不同的句或段，从各个侧面反复吟咏、一唱三叹，造成大段铺张的、徐缓的抒情节奏。

”［8］
（三）塑造人物形象，多用诗歌表现方法
注重塑造人物形象是民间叙事长诗的又一重要特征。

民间叙事长诗最引人注目和最具魅力之处，不是故事情节，而是那些体现了民族精神和民众美好理想追求的诗意般的人物形象。

如嘎达梅林、阿诗玛、黄黛琛、召树屯、仰阿莎、娥并、桑洛等，都是具有永久魅力的人物形象。

民间叙事长诗更注重用诗歌的表现方法，如比喻、夸张、衬托等，塑造优美动人的具有诗意的人物形象。

民间叙事长诗多用民众熟悉的美好的事物来构成比喻，用以刻画人物，使得人物形象更加亲切可爱、优美动人。

因为夸张和侧面衬托，比实际正面描写更能表现人物的美丽与魅力。

民间抒情长诗是在歌谣的基础上发展起来的。

歌谣是民歌中的抒情短章，当情感的抒发更强烈、延续时间更长之时，就将歌谣连缀起来成为抒情长诗，篇幅达数百行乃至千行以上。

民间抒情长诗的特点可以概括为三个方面：其一，以抒情为主，没
有故事情节，只有中心事件。

片段叙述描写是为了抒情。

其二，一般采用第一人称，抒发情感。

其三，一般结构较为松散。

民间抒情长诗可以分为两大类，一类为生活抒情长诗，一类为礼仪习俗抒情长诗。

（一）生活抒情长诗
生活抒情长诗主要抒发生活中的悲欢离合之情，表达对美好生活的向往，对邪恶势力的诅咒和痛恨。

其中反映青年男女对自由美好爱情的追求、抒发由爱情悲剧导致的撕心裂肺的哀伤情感和对爱人的苦苦思念的抒情长诗占大多数。

如彝族的《我的幺表妹》、傈僳族的《重逢调》、壮族的《唱离乱》（嘹歌之五）、布依族《月亮歌》、黎族的《十二月歌》等。

彝族的《我的幺表妹》可以说是民间抒情长诗中的经典之作。

长诗通过男主人公的回忆，用激情洋溢的诗歌语言，抒发了对美丽、善良、忠贞而命运坎坷的幺表妹的爱慕思念之情，倾诉了由爱情悲剧所导致的悲痛和愤怒的情感，表现了对美好爱情的强烈追求和对奴隶制度下的买卖婚姻的血泪控诉。

在男主人公的心目中，幺表妹十分美丽动人。

作品开篇通过男主人公的视角，用朴素的语言直接描写了幺表妹的美丽，诗句表达了男主人公对幺表妹由形象到品行与灵魂的由衷赞美和深深爱恋。

在民间抒情长诗中，除了表现爱情的一大类外，还有抒发日常生活中各种悲伤与欢乐的歌。

如壮族的《特华之歌》就是抒发一位流浪孤儿外出做苦工时饱受饥饿与凌辱的悲伤情感的歌。

在壮族曾经有一种歌者请人代写诉苦的“歌书”的习俗，通过歌书的流传来发泄自己哀伤的情感，向世人告白自己悲惨的人生。

《特华之歌》就是特华请人代写的寄回家乡的歌书。

歌中唱道：
我多想回去耕田种地呵，
但饭碗没有什么可靠可依，
一年到头呵只好替人卖尽苦力。

回去耕种有钱人家的田地吧，
旱涝的降临谁能未卜先知，
交不起租呵会受尽人间苦凄。

黎族的《十二月歌》则是欢乐之歌。

抒发了一年之中人们在劳作和日常生活中所感受到的生活的乐趣。

（二）礼仪习俗抒情长诗
礼仪习俗抒情长诗是指民间婚丧嫁娶及生产礼仪习俗中的抒情长歌。

民间婚丧嫁娶礼仪习俗行为常常有歌谣相伴。

如婚礼中有撒帐歌，建房中有上梁歌，薅草时有薅草锣鼓歌等。

当这些相对独立的短歌连缀成长篇诗歌，并融入歌者深厚的情感时，便发展成为民间抒情长诗。

如《哭嫁歌》、《哭丧歌》、《薅草锣鼓歌》等。

《哭嫁歌》是女子出嫁时唱的以歌哭为特征的系列组歌，曾经在南方地区广为流行。

其中广东东莞的哭嫁歌、上海郊区的哭嫁歌、鄂西土家族的哭嫁歌等都受到了学者们的深切关注，相关的研究也比较深入。

这里以土家哭嫁歌为例来加以说明。

土家族的哭嫁歌包括哭开声、哭爹娘、哭哥嫂、哭十姊妹、哭众亲友、哭骂媒人、哭入席、哭梳妆、哭祖宗、哭穿衣、哭上轿等。

其中，哭十姊妹比较独特。

清人彭秋潭竹枝词《十姊妹歌》描写过哭十姊妹“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。

宁山地近巫山峡，犹似巴娘唱竹枝。

”土家族的哭嫁一般要哭7到12天，有的甚至长达一两个月。

而且，在土家族，十二三岁的少女便已经开始跟随成年妇女咿咿哇哇学哭嫁，出嫁时便已经能歌善哭了。

过去，人们往往以女子哭嫁的情况来评判她作为新媳妇的优劣。

出嫁时只哭不唱，只唱不哭，或是哭得不伤心，唱得不感人，就会被认为是才德低劣。

相反，女子哭得愈悲伤，就愈是被认为贤惠能干。

总之，出嫁唱哭嫁歌成了考验新媳妇的一道仪式，具有了成年礼的意义。

土家族哭嫁歌之所以长盛不衰，正是因为它伴随着女子的成年礼仪，发挥着特定的社会功能。

【相关文献】
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［4］唐春芳．仰阿莎＼［M＼］／／贵州民间长诗．遵义：贵州人民出版社，1997：42－62．［5］罗辑．锦鸡＼［M＼］／／中国民间长诗选（第2集）．上海：上海文艺出版社，1980：565－606．
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