《师说》课件 第二课时

士大夫：群聚而笑之。
“耻学于师”的结果？作者的态度和评价？
1.圣愈圣，愚愈愚。 其皆出于此乎？（推测，质疑）
2.小学而大遗。
吾未见其明也。（肯定，批评）
3.今其智乃反不能及。
其可怪也欤！（感叹，惊诧）
感 情 渐 强 ， 批 判 力 度 加 重
思考讨论：唐朝是科举完善时期，为何“耻学 于师”的风气盛行？

李氏子蟠，年十七，好古 文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古 道，作《师说》以贻之。
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四、说明写本文的缘由
结论：向后学号召
1．不拘于时；2．能行古道。
照应以上两个分论点
韩愈为何要写《师说》，仅仅是为 李蟠而写的一篇文章吗？
针砭时弊。 崇尚师道。
宣扬古文运动的主张。
3.句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐
师百工之人，君子不齿，今其智乃 反不能及，其可怪也欤！

③作动词
“到”、“往” 吾欲之南海。
3.其
（1）作代词 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 古之圣人，其出人也远矣（他们） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那 些） 表猜测 圣人之所以为 圣……其皆出于此乎（大概） 表感叹 今其智乃反不能 及，其可怪也欤（多么，真）
（2）作语气副词
第二段论点？怎样论证？
二、批判当时士大夫等耻于从师的不良
社会风气
分论点：师道之不传也久矣！欲人之无
惑也难矣！ 论证方法：正反对比论证。
作者从哪几个方面进行对比论证?
1、纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 对其身，则耻师焉。
2、自比： 3、横比：
百工之人，不耻相师；
师说
韩愈
一、解题
说：是一种议论文体，比较随意，一般陈述自己 对某事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。初 中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等 都属于这种文体。 “说”古义为陈述和解说，即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的 道理”。
二、作者简介
字退之，河阳（今河南孟县） 人，祖籍河北昌黎，也称“韩 昌黎”。晚年任吏部侍郎，故 又称“韩吏部”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。

一词多义重点词
师
之 其
传 于 焉
惑 乎
①作代词


指代人或事物 择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当 于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作代词，指代自己 君将哀而生之乎
②作助词
放在定语与中心词之间 ，“的”。 古之学者 必有师。 放在主谓之间，取消句子独立性。 师道之不复可知矣！ 表示宾语前置。 句读之不知 表示定语后置 蚓无爪牙之利 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音 节，无意义。 顷之。 久之，能以足音辨人。
（“文以载道”，“惟陈言之 务去”）
写作背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独 韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂， 指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂 名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》
四、作业 抄写《师说》，抄一行，空一行，注解重 点字词。自己按照字（通假字，古今异义）、 词（词类活用，特殊用法）、句（特殊句式） 总结基本文言常识。

圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：“三 人行，则必有我师。”是故弟 子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻， 如是而已。
三、用孔子言行进一步阐明谁可为
师的道理 分论点：圣人无常师（能者为师） 论 证 手 法 ： 举 例 论 证 ， 引 用 论 证 （作用？）
苏轼称他“文起八代之衰”， 明人称其“唐宋八大家”之首。
古文运动，主张学习先秦、两 汉优秀散文传统，把当时的文 体从矫揉造作的骈体文中解放 出来，其文论证严密，气势磅 礴，奠定了唐代古文的基础。
韩愈（768-824）
1.吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？ 2. 是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。
1.自魏文帝实行九品中正制后，形
成以士族为代表的门阀制度，重门 第。唐代，魏晋以来的门阀制度仍 有沿袭。贵族子弟都入崇文馆和弘 文馆、国子学。他们无论学业如何， 都有官可做。
2.社会风气浮靡，不思进取。 3.文人相轻的陋习顽固。魏· 曹丕
《典论· 论文》：“文人相轻，自古 而然。”
（三）读第三、四自然段并翻译。