《诗经》里的植物-黍
《诗经》黍离子衿木瓜原文译文赏析
《诗经》黍离，子衿，木瓜原文译文赏析《诗经》（黍离，子衿，木瓜）原文译文赏析《黍离》彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？【注释】①黍：谷物名。
离离：成排成行的样子。
②稷，谷物名。
③行迈：前行。
靡靡：步行缓慢的样子。
④中心：心中，摇摇：心中不安的样子。
⑤噎（ye）：忧闷已极而气塞，无法喘息。
【译文】地里黍禾长成排，稷苗长得绿如绣。
前行步子多迟缓，心中忧郁神恍惚。
理解我的说我忧，不理解的说我有所求。
苍天高高在头上，是谁造成这（指故国沦亡的凄凉景象）景象？地里黍禾长成排，稷谷扬花正吐穗。
前行步子多迟缓，心中迷乱如酒醉。
理解我的说我忧，不理解的说我有所求。
苍天高高在头上，是谁造成这景象？地里黍禾长成排，稷谷已经结了籽。
前行步子多迟缓，心中郁闷气埂咽。
理解我的说我忧，不理解的说我有所求。
苍天高高在头上，是谁造成这景象？【赏析】《黍离》选自《诗经·王风》，采于民间，是周代社会生活中的汉族民间歌谣，基本产生于西周初叶至春秋中叶，距今三千年左右。
关于它的缘起，毛诗序称：“《黍离》，闵宗周也。
周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。
闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
”这种解说在后代得到普遍接受，黍离之悲成为重要典故，用以指亡国之痛。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。
诗作于东周灭亡后，一位周朝士大夫路过旧都，见昔日宫殿夷为平地，种上庄稼，不胜感慨，写下了这篇哀婉悲伤的诗。
又有分析认为未必是灭亡后的悲伤诗，只是在通过不同季节黍的变化来表达作者自己的心情。
这首诗在抒发对西周灭亡的沉痛时，首先出现的是生长茂盛的农作物，而庄稼生长的地方曾是宗周的宗庙公室。
诗经中的植物名研究
诗经中的植物名研究
诗经，是中国最古老的一部诗歌集，其中包含了很多与植物有关的诗句。
通过对这些诗句的分析，可以发现《诗经》中植物的多样性和丰富性，同时也可以探究出古代人们对植物的认识和利用。
在《诗经》中，出现频率较高的植物有“蒹葭”、“黍”、“蓬”、“萍”、“蒌蒿”等。
例如，“蒹葭苍苍，白露为霜。
”这句诗中的“蒹葭”指的是芦苇，这是一种常见的植物，生长在水边或湿地中。
再如“采采芣苢，薄言采之。
”这句诗中的“芣苢”指的是车前子，这是一种中草药，具有清热解毒、利尿通淋等功效。
从《诗经》中可以了解到，古代人们对植物的利用主要体现在以下几个方面：食用、药用、祭祀、建造居所等。
例如，“采采卷耳，不盈顷筐。
”这句诗中的“卷耳”指的是苍耳子，是一种野菜，也可入药，具有散风祛湿、清热解毒等功效。
再如“采采柏兮，置之阳坡。
”这句诗中的“柏”指的是柏树，古代人们常用柏树建造房屋或制作家具。
通过对《诗经》中植物名的研究，可以了解到古代人们对植物的认识和利用情况，同时也可以探究出当时的社会文化背景和自然环境状况。
这对于我们了解古代文化和自然环境都有着重要的意义。
《诗经》中的植物科普
《诗经》中的植物科普
《诗经》是中国古代文化的瑰宝之一，其中记载了许多关于植物的内容。
以下是一些《诗经》中提到的植物及其相关的科普知识：
1. 荇菜：“参差荇菜，左右流之。
”荇菜是一种水生植物，叶子小巧而呈现心形，多生长在池塘或水流缓慢的河流中。
2. 芄兰：“芄兰之支，童子佩觿。
”芄兰是一种多年生草本植物，又名萝藦，开白色或粉色的花，果实呈纺锤形。
3. 葭：“蒹葭苍苍，白露为霜。
”葭即芦苇，是一种常见的水生植物，生长在沼泽、湖泊等水域，可用于造纸、编织等。
4. 木瓜：“投我以木瓜，报之以琼琚。
”木瓜是一种蔷薇科植物，果实可食用，也可用于制药。
5. 黍：“彼黍离离，彼稷之苗。
”黍是一种重要的粮食作物，去壳后即为黄米，可煮粥或制作糕点。
6. 芄芄：“芄芄黍苗，阴雨膏之。
”芄芄指的是茂盛的样子，这里用来形容黍苗茁壮成长的景象。
诗经中的植物名
诗经中的植物名诗经中的植物名《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌。
在一赋一比，一比一兴中穿插了诸多香草花卉。
那么诗经中的植物名有哪些呢?大家知道吗?下面小编整理了诗经中的植物名，一起来看看!【诗·王风·黍离】：彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧。
不知我者，为我何求。
悠悠苍天，此何人哉?这是{诗经·王风】第一首诗“黍离”中的一段。
读了这首诗使我想起另一首，唐末诗人刘禹锡写的诗——乌衣巷：乌雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
昔日王谢堂前燕，飞进寻常百姓家。
上面两首诗同样都给人一种苍海桑田的感觉，会使你伤感之情油然而生。
前者，作者回乡看到原西周宗庙上长满一行行茂盛的黍，稷。
人是物非的情景，不免使之心情沉重，悲伤，“行迈靡靡，中心摇摇”，仰天长叹;后者，作者看到原王，谢府第仍在，但住在里面的人变了，变成寻常百性之家，那种感慨之情不言而喻。
他们都有个共同点，都是因帝王之家没落而起兴，触景生情。
诗中的黍稷都是禾本科植物。
稷——【辞源】解析：“古今著录所述形态不同。
汉以后以粟为稷，唐以后又以黍为稷。
谷类中种之最早，古称为百谷之长，故农官为稷，谷神亦为稷。
”(【稷正】条：稷神也，【风俗通】列山氏之子柱，能殖百谷蔬果，故立为稷正，周弃亦以为稷正也。
)罗愿《尔雅翼》云：稷，穄，粢皆一物。
语音之轻重耳。
赤者名糜，白者名芑(qi)，黑者名秬(ju)。
古今著录，说法不一。
现代多以明【本草纲目】为准。
李时珍在《本草》中说：“稷与黍一类二种也。
粘者为黍不粘者为稷。
稷可作饭，黍可酿酒。
犹梗与糯也。
”“稷黍之苗似粟而低小有毛，结子成枝而疏散，其粒如粟而光滑。
三月下种，五月可收，亦有七八月收者。
其色有赤，白，黄，黑数种。
黑者禾稍高，今俗通呼为黍子，不复呼稷矣。
北边地寒，种之有补。
河西出者顆粒尤硬。
稷熟最早，作饭疏爽香美。
为五谷之长而属土，故祠谷神者以稷配社。
论黍和稷 .........
论黍和稷.........论黍和稷.........《诗经》中常常黍稷连称，周族的祖先称后稷，稷成为百谷之长。
出土的甲骨文卜辞中黍的出现次数很多，黄河流域出土的新石器时代谷物遗存中又以粟最多。
黍和稷到底是同一种作物或两种不同的作物？千余年来文献中一直争辩不休。
以稷为粟和以稷为黍的，各自引经据典，互相辨驳，积累的文字，令人目眩，而且枝节横生，又有以稷为高梁的插曲，附和者都是经学大师、训诂名家。
除以稷为高梁已遭摈弃外，稷即粟和稷乃黍（穄）的争论仍未结束，就其影响来说，似还以稷黍（穄）说占优势。
如果稷即穄（也即穄）是正确的，就不必浪费笔墨，再展开辩论，如果稷穄（黍）说是不正确的，总不能听其以讹传讹应该还其本来面目。
稷总不能既是穄（黍），又是粟，任人各取所需，那会带来很多问题，比如博物馆或展览会上介绍古代的农作物，说黍即稷或说稷是粟就会给参观者灌输完全不同的概念；写农业史的文章或教材讲义也会碰到这个问题。
至于学术上探讨古代的作物起源、种类，编写中国植物志之类的专书等等，都不能避开这个问题。
所以澄清这个问题，并非钻牛角尖，还是有其现实意义的。
笔者是主张稷即粟的，以下就展开对这一问题的讨论，以就正于农学界。
一、黍稷的植物分类地位、形态特性及其有关文字前人辨黍稷的文章限于历史条件，不讲形态分类，一味地引经据典或辗转相引，重复繁琐，令人生畏。
现在我们有条件，应该改变一下方式。
首先，我们可以明确，“黍”在植物分类上属禾本科的“黍属”（Panicum），栽培黍的学名是Panicum miliaceum.“粟”在植物分类上属禾本科的“狗尾草属”(Setaria)，栽培粟的学名是Setaria italica. 二者是两个不同“属” （genus）的作物。
诗经《黍离》原文、翻译及鉴赏
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精读精讲系列 《诗经》黍离
黍离【原文】彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉?彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉?彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉?【注释】(1)黍：一年生草本植物，叶线形，子实淡黄色，去皮后称黄米，比小米稍大。
(2)离离：浓密盛多貌，一说罗列有序貌。
(3)稷〔jì〕：我国古老的食用作物粟，一说为不粘的黍，又说为高粱。
(4)行迈：行走不止，远行。
(5)靡靡：迟缓貌。
(6)摇摇：心神不定貌。
(7)噎〔yē〕：食物堵住喉咙，使人透不过气来。
【译文】黍子齐齐整整，高粱一片新苗。
步儿慢慢腾腾，心儿晃晃摇摇。
了解我的人啊，都说我心烦恼，不知我的人啊，却问我把谁找?高高在上苍天，怎能让我这样?黍子排成了队，高粱长出了穗。
步儿慢慢腾腾，心里好像酒醉。
了解我的人啊，都说我心烦恼，不知我的人啊，却问我把谁找?高高在上苍天，怎能让我这样?黍子整整齐齐，高粱长足了米。
步儿慢慢腾腾，心里像噎着气。
了解我的人啊，都说我心烦恼，不知我的人啊，却问我把谁找?高高在上苍天，怎能让我这样?【解读】诗序曰：“闵宗周也。
周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
”毛传：“彼，彼宗庙宫室。
迈，行也。
靡靡，犹迟迟也。
摇摇，忧无所想。
”钱澄之曰：“毛云靡靡犹迟迟也，盖意懒而足不前之貌。
”李塨曰：“离离，散垂之貌。
稷即今之小米也。
黍秀，即散垂，稷则苗穗挺直，实乃垂而不散，故黍但见其离离，而稷则见其苗、其穗、其实也。
”焦琳曰：“摇摇者，神魂之无主也;如醉者，意绪之俱迷也;如噎者，愤气之填满胸臆也。
”沈青崖曰：“述其所见，既非托物，因所见而行为之靡靡，心为之摇摇，亦是实写其忧，而非由于黍稷引起，直是赋体，不兼有兴。
”邓翔日：“章首二句咏物，后六句写情，惟三、四句自肖形神，觉此时此身茫无着落处，深心国事，尚有斯人。
黍离
理解《王风·黍离》的关键， 我认为是诗中一再咏叹的“知我 者谓我心忧，不知我者谓我何求 ”。即“我”是一个怎样的人？ “我”为何“心忧”？
“游者叹黍离，处者歌式微”——曹植《情诗》； 曹植《 游者叹黍离，处者歌式微”——曹植 情诗》 黍离》之愍周兮， 麦秀》于殷墟”——向秀 “叹《黍离》之愍周兮，悲《麦秀》于殷墟”——向秀 思旧赋并序》 《思旧赋并序》； 禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳”——许浑 许浑《 “禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳”——许浑《登洛 阳故城》 阳故城》； 淳熙丙申至日，予过维扬，夜雪初霁，荠麦弥望。 “淳熙丙申至日，予过维扬，夜雪初霁，荠麦弥望。入 其城则四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟。 其城则四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟。予怀 怆然，感慨今昔，因自度此曲， 怆然，感慨今昔，因自度此曲，千岩老人以为有黍离之悲 ——姜夔的 扬州慢》 姜夔的《 也”——姜夔的《扬州慢》； 回首洛阳花石尽，烟渺黍离之地，更不复、 “回首洛阳花石尽，烟渺黍离之地，更不复、新亭堕泪 ——文及翁 贺新凉》 文及翁《 ”——文及翁《贺新凉》； 孤游万竹山中，闲门落叶，愁思黯然，因动《黍离》 “孤游万竹山中，闲门落叶，愁思黯然，因动《黍离》 之感”——张炎 月下笛》 张炎《 之感”——张炎《月下笛》； 四围山护绕，几处树高低。 曾赋‘黍离离’” ’”— “四围山护绕，几处树高低。谁，曾赋‘黍离离’”— 查德卿《越调·柳营曲（金陵故址） —查德卿《越调·柳营曲（金陵故址）》；
朱熹《诗经集传》卷二： 朱熹《诗经集传》卷二： 周既东迁， 周既东迁，大夫行役至 于宗周，过故宗庙宫室， 于宗周，过故宗庙宫室，尽 为禾黍。闵周室之颠覆， 为禾黍。闵周室之颠覆，彷 徨不忍去， 徨不忍去，故赋其所见黍之 离离，与稷之苗， 离离，与稷之苗，以兴行之 靡靡，心之摇摇。 靡靡，心之摇摇。既叹时人 莫识己意，又伤所以至此者， 莫识己意，又伤所以至此者， 果何人哉？追怨之深也。 果何人哉？追怨之深也。
诗经·黍离
《黍离》这篇诗作的表现手法是《诗 经》这部作品中极具代表性的。首先， 他充分动用了《诗经》中“赋”和 “兴”的表现手法，以铺陈起兴起笔， 以感情逐渐深化作为重章复沓的线索， 一唱三叹而意味无穷。其次，《黍离》 还使用了叠字的修辞手法和押韵的诗 歌表现技巧，使得全诗节奏明朗，韵 律和谐，更富于音乐美。
朱熹《诗经集传》卷二说：“闵 周室之颠覆，彷徨不忍去，故赋 其所见黍之离离，与稷之苗，以 兴行之靡靡，心之摇摇。”，此 言甚得。
谢谢观看！
《黍离》这篇作品就是《诗经· 王风》 中的代表性作品。诗中讲的是周 人东迁之后一位大夫行役到故都， 看见昔日繁盛的宗庙宫室已经坍 塌倾圮，满目遍是黍稷，不觉悲 上心来，反复吟唱，痛苦伤怀的 情形。
我们可以假想这位大夫就是镐京人， 也许他曾经在此执笏上朝，谈论国事， 也许他家就在附近，对故都的一草一 木都满怀深情。东迁之后，由于行役 而到此地，恰如游子远行归乡，本身 心中就充满了期待。然而当他目睹今 日旧都，不觉悲上心来，宗庙宫室俱 已不在，只剩离离黍稷宣示着昔日王 朝的覆灭。这又是怎样的一种伤怀！
另一方面，周王朝固有的分封制使得周王朝 仍然是一个统一的朝代，但实力已经落在 了几个强大的诸侯国后面，以至于不得不 靠诸侯国的帮助来维系王朝的统一。历史 上说齐桓公曾“九合诸侯”“一匡天下” 大致就是这个时代。王室日趋衰微，天子 位同诸侯，昔盛今衰的哀伤亡国之词于此 时就占据了诗歌的主体部分。因此，《诗 经· 王风》就缺少了地方歌谣的生活气息， 而多乱离之作。
如果真的有人问他，这两句如果真是写实 的话，诗歌的抒情深度恐怕就会大打折扣 了，所以还是没有人问的好，是在虚写， 是在假托别人的表现来抒发这种无人理解 也无人关心的痛苦。痛苦已到极致，再继 续写下去无疑也是赘言，所以诗人就假托 别人的理解或不理解来为自己的心情代笔 了。别人理解，很痛苦；别人不理解，那 就更痛苦了！
跟着《诗经》,来看这些植物(上)
跟着《诗经》，来看这些植物（上）在中国古代的文学作品中，有一部名为《诗经》的经典之作。
这部作品涵盖了战国时期的诗歌，其中既有对人情世故的描述，也有对自然景观的描绘。
在《诗经》中，我们可以找到许多有关植物的描写，这些描写不仅展现了古人对自然的关注和热爱，也反映了当时人们对植物世界的认识和理解。
在本文中，我们将介绍一些在《诗经》中出现的植物，带领读者一起去认识这些古代诗人眼中的自然之美。
1. 菖蒲菖蒲是一种常见的水生植物，它在《诗经》中出现多次。
在《诗经·国风·秦风·蒲》中就有对菖蒲的描述：“在洛之中，菖之葭。
田田翼翼，百禽所庇。
”这首诗描绘了菖蒲生长在洛水中的场景，形象生动地展现了菖蒲茂盛的场景。
在古代，菖蒲被用来制作香料和药物，也被人们视为象征祥瑞的植物，因此在《诗经》中经常被提及。
2. 竹竹是中国传统文化中的重要象征之一，它在《诗经》中也有着广泛的描写。
在《国风·周南·关雎》中就有对竹的描述：“采蘩有苦，关关雎鸠，鸣鹤在茅。
之子之媛，在彼无死。
”这里的“茅”就是竹的别称，古人常以竹为比喻，用以抒发情感。
在《诗经》中，竹常被赋予高尚、清雅的象征意义，反映了古人对竹的热爱和推崇。
3. 杨柳杨柳是中国常见的植物之一，它在《诗经》中也有多次描写。
在《国风·周南·汉广》中，有“汉之广，不肯赋敛。
求我庶士，如可逢迎。
”这首诗中就有对杨柳的描绘，反映了古人对杨柳的熟悉和喜爱。
杨柳在古代被视为风雅之植物，常被用来比喻清新脱俗的美好景象，因此在《诗经》中也有着广泛的应用。
4. 菽菽是一种古老的农作物，它在《诗经》中也有着记载。
在《国风·秦风·谷风》中就有“谷风”、“匏有苦谷”、“菽有极谷”、“有稻有黍”之诗。
这些描写通过对菽的描述，展现了古代农业生产的场景和菽的重要地位。
菽在古代被用来制作食物和酿酒，因此在《诗经》中也有着广泛的应用。
诗经黍离原文及翻译
诗经黍离原文及翻译诗经黍离原文及翻译《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，以下是小编整理的关于诗经黍离原文及翻译，欢迎阅读参考。
国风·王风·黍离彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天!此何人哉?整体赏析此诗作者在写法上采用了一种物象浓缩化而情感递进式发展的方式，因此这首诗具有宽泛和长久的激荡心灵的力量。
全诗共三章，每章十句。
三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状。
诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。
“一切景语皆情语也”(王国维《人间词话》)，黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。
怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。
这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。
这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉?”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。
第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。
稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”“如噎”的深化。
而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。
其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。
诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。
此诗所提供的具象，表现出一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉?”这充满失望的呼号，就好像后世诗人”陈子昂吟出的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!”陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。
《诗经-魏风》《硕鼠》原文、注释及译文
《诗经-魏风》《硕鼠》原文、注释及译文【原文】《硕鼠》《诗经·魏风》硕鼠硕鼠，无食我黍! 三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦! 三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗! 三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号?【注释】硕鼠：一种专吃谷物的大田鼠。
无：不要。
食：吃。
黍(shǔ)：一种谷物。
三岁：多年。
三，泛指多。
贯：侍奉。
女：通“汝”，你，这里代指统治者。
莫我肯顾：即“莫肯顾我”，不肯顾念我。
顾，顾念。
逝：通“誓”，表示坚决。
去：离开。
适：前往。
乐土：想象中的理想国度。
爰(yuán)：就，乃。
所：可以安居的地方。
莫我肯德：即“莫肯德我”，不肯感激我。
德，感激。
直：通“值”，值得。
劳：慰劳，慰问。
郊：野外。
之：尤其。
永号：长叹。
【大意】大老鼠啊大老鼠，不要吃我种的黍! 多年辛苦养活你，却从来不肯顾念我的生活。
发誓从此离开你，到那理想的新乐土。
新乐土啊新乐土，那才是我理想的安居好去处。
大老鼠啊大老鼠，不要吃我种的麦! 多年辛苦养活你，却从不感激我的付出。
发誓从此离开你，到那理想的新国度。
新国度啊新国度，那才是我值得劳作的好归处。
大老鼠啊大老鼠，不要吃我种的苗! 多年辛苦养活你，却从不慰劳我的辛苦。
发誓从此离开你，到那理想的新郊园。
新郊园啊新郊园，有谁还会痛苦哀号?。
《诗经》里出现的植物排行榜
《诗经》里出现的植物排行榜《诗经》里出现的植物排行榜所有的植物自有一种光华，人类无能执掌它的内心，只好用自己的心情去阐释，这是一种诡秘的一厢情愿。
《诗经》里的植物，可以使人们更容易想象我们远古文明生成的场所：心里的一爱一恨、容颜里的一颦一笑、山风里的一呼一吸、雪雨中的一飘一落，虽然已经相隔差不多两千五百年，但似乎因着这层阅读的心路历程，使我对生活于其中的家乡土地、山川河流，突然间觉得比之眼前所看的，要更为厚重，更为缥缈，更为神秘。
艾蒿、飞蓬、荠菜、旱柳、桑陌、白杨、芍药、郁李、桃花、腊梅、古柏......这些在《诗经》里面或清明或朦胧的植物，将很多曾经熟悉的美丽推到我们面前，原来我们已经忘记了它们很久，原来我们的童年曾经十分富有。
1。
荇菜2。
莼菜3。
飞蓬4。
蒌蒿（芦蒿）5蘋。
6。
白茅7。
黍8。
木槿9。
萱草10。
艾蒿NO。
1荇菜《周南。
关雎》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
芼参差荇菜，左右之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
“参差”两字，“寤寐”两字，到是大有深意，有不解的味道。
其实包含了和谐的意思，其中没说的话，就是要懂得自己，敏悟万物，然后顺着自然的情势而行。
最好的诗，就是和谐简练的大白话，情话同样如此。
荇菜是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。
“高洁”二字，高到未必，洁却是当的上的。
《颜氏家训》里有：“今荇菜是水有之，黄华似莼。
”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。
荇菜能不能吃，就不知道了，在古人眼里，若窈窕淑女般的，想来是可以能吃的吧！【学名】Nymphoidespeltatum（Gmel。
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莕【别名】杏菜（菜），水荷叶，凫葵【分类】龙胆科Gentianaceae（一说睡菜科Menyanthaceae），莕荇菜属（菜属）。
关于诗经里的植物 注音版(1)
1、荇——《周.关2、黍风.黍离4、萱草风.伯兮《诗经》中的植物彼bǐ 采cǎi 萧xiāo 兮xī， 6、蓼 蓝 --《小 雅.采 绿终zhōnɡ 朝cháo 采cǎi 蓝lán ，不bù 盈yínɡ 一yì 襜chān ，五wǔ 日rì 为wéi 期qī，六liù 日rì 不bù 詹zhān 。
8、桃 《周采cǎi 采cǎi 芣fú苡yǐ，薄bó言yán 采cǎi 之zhī。
采cǎi 采cǎi 芣fú苡yǐ，薄bó言yán 有yǒu 之zhī。
采cǎi 采cǎi 芣fú苡yǐ，薄bó言yán 掇duō之zhī。
采cǎi 采cǎi 芣fú苡yǐ，薄bó言yán 捋luō之zhī。
采cǎi 采cǎi 芣fú苡yǐ，薄bó言yán 袺jié之zhī。
采cǎi 采cǎi 芣fú苡yǐ，薄bó言yán 襭xié之zhī。
10、黄huánɡ 荆jīnɡ ---《周zhōu 南nán ·汉hàn 广ɡuǎnɡ》南nán 有yǒu 乔qiáo 木mù，不bù 可kě 休xiū 思sī。
11、蕨jué 菜cài ---《召shào 南nán ·草cǎo 虫chónɡ》陟zhì 彼bǐ 南nán 山shān ，言yán 采cǎi 其qí 蕨jué。
南 覃葛ɡě 之zhī 覃tán 兮xī，施yì 于yú 中zhōnɡ 谷ɡǔ， 汉hàn 有yǒu 游yóu 女nǚ，不bù 可kě 求qiú 思sī。
《诗经》中的植物意象
《诗经》中的植物意象《诗经》中的植物意象《诗经》是古代劳动人民智慧的结晶，它包含了人们日常生活中的方方面面，而植物便是《诗经》中最主要的组成部分，从这些多种多样的食用植物、观赏植物、祭祀植物和其他具有象征意义的植物中可以了解到远古人民表达爱情的方式和在爱情中内心情感的变化。
下面是小编给大家整理的《诗经》中的植物意象，仅供参考。
《诗经》中植物种类繁多，据统计，《诗经》中的草木蔬果共有134种，可分为乔木、灌木、藤本植物、草本植物、水生植物、蕨类植物等①。
本文将《诗经》中的植物按照其用途分为食用植物、观赏植物、祭祀植物和其他象征意义的植物这四大类进行阐释分析。
一、食用植物“民以食为天”，食物是人类赖以生存的根本，远古人民将植物视为上天的恩赐，食用植物在《诗经》中的种类最多，可以将其细分为水果类、野菜类、药材类、蔬菜类和谷类这五类。
水果类植物在《诗经》中并不多，这类植物有桃、甘棠、梅、李、棘、葛、榛、栗、木瓜、木李、苌楚、瓜、枸等。
由于刚进入农耕社会不久，生产力发展水平还不够高，所以这其中除了桃、梅、李、甘棠这几种因为其开花时花色美丽，作为观赏果木广泛栽培以外，其他都为野生水果，味大都略酸，只有极少部分被当做日常食用水果。
野菜类食用植物在《诗经》中种类是最多的，大约有三十多种。
由于农耕社会生产水平的限制，采集野菜仍是劳动人民日常主要的食物来源。
这类植物大多生长在水中或陆地，有芑、荠、薇、蕨、荇菜、蒌、卷耳、、藻、芹等，而荠、蒌等野菜因为食用起来较为可口，至今仍有食用。
人工种植的植物在《诗经》中出现的不多，但由于人们日常生活的需要，仍有部分蔬菜和谷类作物被人工栽培，这些植物有匏(葫芦瓜)、葑、菲(萝卜)、荷(茎藕可食)、菽(大豆)、韭等，由于种植方法简单，且用途广泛，在《诗经》时代已有较长的栽培历史。
而谷类在《诗经》中约有五种，它们分别是黍、麦、牟(大麦)、稻、梁(小米)，其中黍是当时北方种植最为广泛的粮食作物，是人们日常生活中最重要的生活必需食物。
关于黍的诗词
黍中感悟：独立自主的人生态度黍，顾名思义，是一种玉米类植物，广泛生长于中国南方。
在中
国古代文化中，黍也有着重要的地位，被视为一种美食和文化象征。
在历史上，黍常常出现在诗词中，它代表着一种虽然不起眼却坚
毅自强的人生态度。
李清照的《如梦令》，就是以抒发对黍的痴爱之
情为主旨，表达自己在世俗环境中的孤独和无奈。
黍，生命力顽强，在困境中能够自我挣扎和成长。
作为人，我们
需要运用黍的精神，独立自主地面对生活中的各种困难和挑战。
我们
需要学会坚持自我，凭借自身的力量去创造属于自己的美好未来。
与黍一样，我们需要在不断的挣扎中成长。
每当我们身处低谷时，不妨回忆一下黍的形态，它能够在困境中顽强地生长，为我们打气鼓劲。
黍也能启发我们追求真正的幸福。
在国学经典《诗经》中，“黍
离于穗，不离于籽”意味着“我们不能离开根本，只有稳定的根基才
能支撑起我们茁壮的生长”。
我们需要时刻铭记黍的教诲，始终保持
对内心本真的追求，才能在生命的长河中找到真正的价值和意义。
总之，黍让我们明白了生命的意义，教会了我们坚守梦想、不屈
不挠的品质。
我们需要用黍的精神，独立自主地耕耘自己的人生之旅。
无论在何时何地，我们都要保持一颗热爱生命、追求美好的心态，面
对未来，迎接更美好的明天。
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《诗经》里的植物:黍 彼黍离离， 彼稷之苗。
行迈靡靡， 中心摇摇。
知我者， 谓我心忧； 不知我者， 谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！——《王风·黍离》 “不读《诗经 》，不知万物有灵。
”以前听一个敬重的人说的这些话，只是懵懂而已，今 天深感，才算有所懂得，懂得而心生叹息，心里生气缭绕而不能绝。
黍有《王风》之歌，始有千年不朽。
黍若有灵，便是和人同生共灭了。
忍不住长叹一声：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
浩雀当鸣，以 求同音，人心悲歌，觅的是个知己，千年而有同叹的，是因为同负一个永恒孤独 的背影 。
这就有了“黍离之悲”，有了千古人心的沧凉滋味。
黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春来青苗而依风摇摇，以热暑时分而 迎风弯腰。
小时候，记的外婆炖的金黄色的小米粥，坐在炕头上，一勺一勺的延 着黑瓷碗边瓢着来喝，全没想到，我喝的，不仅是自然之实，而且也有悲苍灵歌 的缭绕生气。
一黍一摇，一生一知。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？ 8、有女同车——木槿 有女同车， 颜如舜华。
将翱将翔， 佩玉琼琚。
彼美孟姜， 洵美且都。
—— 《郑 风·有女同车》 所谓美女，是个什么样子呢？颜如木槿，这是意识里可以呼吸的肤色，感觉 里带着露的花。
体态轻盈优美，几欲迎风翱翔，仙女也就这个样子了吧！晶莹佩 玉随风叮当，举手投足，无不幽雅贤淑，这是懂得人心，懂得万物的气象。
古人 眼里的美女，今人眼里，似乎不完全是这样了。
木槿，所谓“舜”者，朝开幕谢，瞬间之荣，来去匆匆。
这是用怜惜的手， 来挽着身边难得一遇的美艳的花；用愉悦的心，和美丽的人，同看一方风景；用 意识里的话，把美丽的人的身、形、意永远的记在心底。
和舜华之女同车，永远 都是一件快乐的事吧！ 植物里的木槿花，是仲夏夜的梦之花，朝开幕谢，却并不忧伤，似乎迎着纯 净的阳光，含有欢喜，似乎朝幕不是一舜，而是几十个日日夜夜的循环。
艳丽的 花融在绿叶里，和谐有致，是以高洁之姿，坐在你身旁的。
生活里，有幸遇到木 槿女子，一路或者一车同行的，一定要面朝晴天旷海，胸画十字，默默祈愿，让 这样的好运长久相随着你， 因为木槿里藏着的不仅有现实里一瞬间， 记忆里长久
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远的美丽，还有我们时常期盼的永存幸福的祈祷。
植物里的大美女，也是《诗经》里的大美女：）
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