徽州民俗

徽州民俗

【徽州风水】旧时地域性信仰风尚的统称。明清时期的徽州，崇尚宗法，讲究礼仪，迷信宅基和坟茔周围的风向水流，能招致住者或墓主一家的祸福，于是引起风水说和堪舆学的盛行。名门富户竞相寻觅"龙脉真穴"，一块寻常之土，一旦被定为吉地，立刻便价达白银千两，并且仅限于卖给本宗子孙。清初户科给事中歙人赵吉士为求真穴落葬父母，广求郡内外堪舆家20余人勘测，终于觅得一块宝地，其穴"风水合局不必言，合抱大木罗列于前，""用秤土法，择土之重者用事，尽开金井，土如紫粉，光润异常，登山者咸贺得地"。又歙县潭渡黄允中请地师四处搜剔，方遇真穴，鸠工启土，则色若五云，光如脂玉。在堪舆家看来，土的颜色和光润度是否真穴的重要标准之一。"吉地本自天成"，但还要辅以人力的保护，如果"龙穴沙木一处受伤，则体破气散，焉能发福？"所以坟茔禁步（大体上是穿心4丈）内要添土拔草，并在四周种树护坟。

【百子会】齐云山道教活动习俗。旧时祁门县城百姓赴齐云山进香和游山，自发组织"百子会"。会名有"祁城"、"长生"、"风玄"等，俗称"祁城百子"、"长生百子"、"风玄百子"。百子会由一二百人组成，设若干个"香头"（进香的头领），

每个香头管辖十一二个人，香头的任务是收缴会费、经管帐目和联系进得游客的吃住事宜。农历九月十六日为进香日，香客手持灯笼和纸扎的香亭，绕县城一圈，然后步行上齐云山。在山上先观看各道院道士打醮、进香，后逛华街及领略齐云风光，夜宿长生楼，次日下山返城，会事结束。

【打棍求雨】求雨习俗。流行于旌德县隐龙村。相传某年大旱，两个牧童在村南梅王尖放牛，因草木枯死，牛无草吃，两人便各砍了一根柏树棍，敲打地面以消愁。随首棍打地面的劈啪声，梅王尖山顶飘起了乌云，牧童见状，敲打得更加起劲。乌云越聚越多，不一会下起了大雨，解除了旱灾。以后凡遇天旱，隐龙村便打柏棍求雨，渐渐演变成一套有动作、有节奏、有造型的打法，并伴以锣鼓伴奏，气氛热烈。全套打法分八拍，第一拍原在左转半个圈，与对打人面对面，将棍子往地面一跺，同时高喝"嘿！"第二拍至第八拍是每拍两脚同时跳一次，一人跳进，一人跳退，棍子互打一下。每拍一个姿势，八拍完毕，又从头开始，如此反复。排列长队相互跳打，称"长龙戏水"；围成一个圈互打，称"单珠引龙"，图案变化多样。求雨成功，隐龙村民就把求雨棍留着做耖梃，以示风调雨顺。

【地户】风水术语。村落河流出口为地户。《周礼·大司徒疏》引《河图括地象》："天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下。"中国地势，水由西而东，于是后世风水以河流流出村落的出口为地户。地户要求封闭，水主财，户闭则财用不竭。为了封闭地户，徽州村落往往在下水口建筑桥、台、楼、塔等建筑，大量种植树木，增加锁钥气势，扼住关口，形成水口园林。

【古徽属号】用动物象征古徽州属县的一种称呼。古徽州六县的象征性动物为：休宁蛇、歙县狗、黟县蛤蟆、绩溪牛、祁门猴子、婺源龙。古代徽人信风水，属号多以县治地形、山形或县域形状而得名。休宁县治形如长蛇，故以蛇称之；歙县县治附近有山如犬，黟县县治附近有山如蛤蟆，故以狗、蛤蟆称之；绩溪县域形状如牛，祁门县域形态如猴，婺源县域形状如龙，故以牛、猴、龙称之。后人又以休宁外出经商人多，谚称"蛇出洞"，喻休宁人经营四方，精明能干；犬尽忠尽义，喻歙人重乡谊，讲团结；牛能吃苦耐劳，喻绩溪人有实干精神；猴子灵活，喻祁门人善于随机应变，适应性强；蛤蟆性静，喻黟人长于勤俭守业；龙为灵兽，指婺源多出大儒。一说古徽属号原为山越图腾，后演化成名县属号。

【鬼门】风水术语。《吴越春秋·勾践归国外传》："是古经西北为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼门。"后世风水遂以东北为鬼门，认为邪气、煞气多由东北来，故古府、县城墙往往在东北方以一完整墙面抵挡邪气。古徽州民宅东北向也不设门开窗。

【号魂】迷信习俗。徽州各县旧时家中大小偶有寒热感冒，发冷发烧等病症，多认为是遇邪失魂，需要号魂。家人领病人至灶前，焚香祷告，并端清水一碗，将三根竹筷竖碗中，筷子倒向哪方，便向哪方焚烧锡箔，招唤魂魄归位。病情若重，二三个人用秤钩挂着患者的衣服，按其病前走过的路径前行，一路"号魂"。如果病人神志不清，胡言乱语，则认为是鬼魅作崇，须请道士作法事禳解。严重的还要由五人扮成五猖神，持械吆喊，驱赶邪魔。

【喝形】风水术语。指凭直觉观测将山比作某种动物，如狮、象、龟、蛇、凤等，并将动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系，借助动物建立人与自然之间的比拟关系，由此确人在自然界居住位置。古徽州的村落选址，大多以喝形为依据。清代黟县《弯里裴氏宗谱·鹤山图记》载："鹤山之阳黟北之胜地也，面亭子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪清波环其室，后有树葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而

静------惟裴氏相其宜、度其原卜筑于是，以为发祥之基。"绩溪县冯村设"天门"、"地户"，并衬以四周的龟、蛇、狮、象几座山，极为强烈地烘托出村落的安全感。

【结鬼亲】迷信习俗。替稚幼夭折未曾结过婚的男女死鬼，阴魂谋合，鬼鬼成亲。古徽州的做法是：扎顶纸轿，剪起纸人为轿夫，烧香放爆，在女坟前烧了轿，然后至男坟上焚香化冥，献馔斟爵，祷告亡人，算作匹配。此后"学生"便可升为"朝奉"，"结娘"升为"孺人"，可以招魂进祠堂挂名字，俨然成为一对名正言顺的祖宗来受礼，双方生人也如同亲眷送往迎来。此俗今已不存。

【解煞】风水习俗。徽州民间建房迷信风水，选基必请堪舆先生用罗盘查勘。通常认为门对石壁、两门相对、门对烟囱、右屋高左屋低最为不利。旧说"门对石煞，非关即押"，"白压青龙人亡财尽"（左青龙右白虎）。如因地基限，又不能另择吉地，房子造成后犯了上述禁忌，便在门楣间或窗户上方悬挂一面镜子或剪刀以破制，谓之"解煞"。

【龙脉】风水术语。指村落所倚龙状之山，山势蜿蜒起伏宛如行龙，预付该村必能兴旺发达。龙脉作为一村生命之源和民族心理深层的图腾象征，受到整个村落的保护，不能

伐木掘矿，否则不利。古徽州各村宗祠都有保护龙脉的祠规条文，如婺源县《羽中麓齐氏族谱·祠规》载："来龙为一村之命脉，不能伐木。"

【庐墓】村落起源形式。在祖先墓地旁建宅，逐渐发展而成村落，是风水与封建宗法制度的混合产物。徽州重风水，葬必择地。同时徽州的宗法观念又极其浓厚，庐墓是伦理孝道观念的结果。由庐墓而逐渐发展成村落，在徽州较多见。歙县昌溪即由吴氏庐墓而成村，至今村中仍有一块占地很大的"大柏园"，为昌溪吴氏始祖及后代名世祖的坟地，大柏园也就是昌溪村的发源地。歙县潭渡黄氏庐墓成村的过程与昌溪村相的，村落的结构亦体现了聚落包坟茔的特点。

【破血湖】道教祈禳仪式。为超度产妇亡魂而做。该仪式融入"目莲救母"戏文，由道士分别扮作目莲和刘金蟾母子，粉墨登场，刘氏蹲在纸糊的血湖池畔，号啕哭唱"十月怀胎苦"地方俗曲，目莲肩挑经担，手持锡杖，口诵超度解罪经卷，围绕血湖池转悠。五位灵官掌剑随后，锣鼓伴奏，经声唱合。最后灵官挥剑毁血湖池，解救目莲母刘氏，破地狱门，释放孤魂野鬼。

【卜居】风水术语。对居住环境进行选择。风水择地基于物质环境和精神象征两个方面，并更注重后者。徽州地处山区，山和水是村落环境的主要构成因素。山即风水所称"龙脉"，带有精神象征，对水的选择则更多出于生活的实际需要。风水对山形吉凶评判是："山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山驻人宁，山走人离，山勇人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏。"（《青囊海角经》）环抱水，则被认为大吉。背山面水是村落的基本格局，村落在山与水的环抱下形成一个良好的生活环境。徽州无村不卜，每一部宗谱上都记载了其始祖卜居于某吉地而后家族繁衍的过程。徽州区西溪南的吴代始祖在定居西溪南之前，有三个村址供选择："一曰莘墟，地刚而隘，山峭而偏，居之者，主贵而不利于始迁。一曰横渠，地广而衍，水抱，居之者，主富而或来藩于后乱。一曰丰溪之南（即西溪南），土宽而，地沃而肥，水揖而回，后世大昌，遂家焉。"（《歙西溪南吴氏世谱》）。

【齐云山道场】道教祈禳仪式，又称法事、斋醮，俗称"做事业"。共有25种名目，其中："诸天科"祝愿亡夫在曹平安无灾，"解结科"为儿女体弱多病祈求解除结（劫）难，"禳火科"求神保佑免遭火灾，"血湖科"为超度产妇亡魂而做，"超七科"为亡父母灵魂祈求升天，"过关科"为儿女祈求易长易成度过难关，"炼度科"为求避免水火两灾难愿为善积德，"百

子科"祈求神灵多生贵子，"度人经"报答父母祖先的恩德，"十王科"为新丧阴魂祈求十殿阎君舍罪解脱地狱之苦。"水陆科"广度水陆各路一切幽灵，"罗天大醮"秉承帝王敕命为沙场捐躯和天灾大难中众多牺牲者超度而举行。做道场的法师称为"都讲"、"高功"，熟炼经咒的念唱、吟表、禹步等动作及锣、鼓、小锣、板鼓、钹、笙、笛等乐器的演奏。法师分着五色法衣，按东绿、南红、西白、北黑、中黄五行方位，捧笏持幡，或参或拜，诵经宣咒，焚符洒水，气氛喧闹而严肃。一般道场须道士七八人，多的13－15人，其中主坛法师一人，陪坛法师1－4人，吹打锣鼓乐器数人。

【齐云香火】齐云山道教活动名。每年农历七月初一日开始，十月初一日结束。七月初一日，由道长为首，率领各院房道众大斋三日，并在玄天太素宫做大型禳火道场，祈求玄天上帝保佑香火平安，道业兴旺。十五日，各院房道士汇聚太素宫，做水陆道场。此后，浙江省淳安、开化县，徽州及相邻各县香客和香会团体组织，陆续起程至齐云山进香。休宁县流口地区曾元会、三多会进香日为农历七月十九日，屯溪永敬会进香日为九月初一日，休宁蓝渡诚敬会、祁门百子会的进香日为九月十六日。九月初九日玄天上帝登极日，是齐云香火的最高潮，在山香客往往达5000余人。朝山者，三天前就虔诚沐浴斋戒，家院洗刷一新，不容半点荤腥血秽。

启程之日，穿着整洁朴素，肩背黄布香袋，上写"齐云进香"，下写某香会字样，由会首领头，肩荷进香大旗，鸣锣开道。各式旗幡、各色凉伞相随，丝竹之声和鸣，爆竹震耳。行进中逢观遇庙，均需焚香叩拜。至齐云山，道房派有专人为各香客的香袋加盖"齐云进香"印鉴，香袋上印鉴越多，显示进香次数越多。香客视自身经济状况捐输香火费。挑选采购本山土特产品带回赠送亲邻，俗称"结缘"。第三天偃旗息鼓离山返回，至登封桥回香亭（今圯），将剩余的香烛纸箔全部烧化。

【晒大圣】求雨习俗。旧时天旱不雨，休宁，屯溪一带农村，农民便将专司风雨、保护丰收的"大圣"石像，背出庙，放在村口或田畈曝晒，直到天雨为止。黄山区则称晒"西瓜癞痢"（菩萨名）。一但晒了"大圣"，地主必须减免租谷。

【石敢当】风水镇符。为长方形石碑。或嵌入墙中或独立而置，上刻"石敢当"三字，有的刻成"泰山－石敢当"或"泰山石敢当"。相传黄帝时代，蚩尤残暴，头角坚实，无人能敌。一次登泰山，自称天下谁敢当，女娲遂投炼石制其墨，上镌"泰山石敢当"，蚩尤惧。从此"泰山石敢当"成为民间辟邪神石。又据《姓源珠玑》，石敢当为五代时的力士，生平逢凶化吉，能御侮防危。故后人凡桥路冲要处，必须石书其姓名，以捍

卫居民。石敢当通常被置于村落入口处、河川池塘岸边、门前巷口、三叉路口直冲处等。歙县渔梁某宅因门正对紫阳山上一怪石，故将门偏斜朝向紫阳峰，同时在门前安"泰山石敢当"一尊。黟县城内很多宅民将门远离冲巷这处，而直冲巷的墙角处立"泰山石敢当"。凿石敢当必须选择在冬至日后的甲辰、丙辰、戊寅、庚寅、壬寅这10天。除夕要用三片肉祭祀。

【火火连度】道教祈禳仪式。在宽敞的殿堂举行，堂前设置大火盆、水盆，点烛，焚香，鸣锣，击鼓，念经。道士三五人着法衣，手执红绿纸幡出场，领头法师宣唱《炼度经》，众声附和，主法官边诵经喧将纸幡投盆着火，须叟取出，原幡依然无损。这种带有化学反应性质的现象足使观者惊异。主法官又执"驱邪剑"，一会儿插入火盆，挑起火投入水盆；一会儿又从水盆中挑起星火，放入火盆，反复搬弄，星火不息，手法娴熟。

【水口】风水术语。《缪希雍葬经翼》称："水口乃地之门户"，当"一万众水所总出处也"。徽州处万山间，各个村落四面皆山，形成较封闭的完整空间，水口也就自然而然地成为村落的咽喉，被看成关系到村落人丁财富的兴衰聚散。风水认为水即是财富，为了留住财气，除选中好的水口位置外，

还必须建筑桥台楼塔等物，增加锁钥的气势，扼住关口。绩溪县冯村在上水口架安仁桥，并在侨上方围墙设"天门"；在下水口筑理仁桥关锁水流，并建台榭于桥下方，象应"地户"。再衬以四周狮、象、龟、蛇几座山，天门开，地户闭。借助风水，表达了吉凶观。水口往往有很多树木及文昌阁、奎星楼、庙宇等建筑，这些布局也是基于风水"障空补缺"理论之上的。风水在水口上的处理，改善了村落的环境及景观，形成"绿树村边合，青山郭外斜"的村总体环境特征，使水口成为村落庭园。

【水陆道场】道教祈禳仪式。筑高坛，树判官竹，上罩箬笠，悬红灯，广招远近孤魂。仪式须道士10余人，外加杂工10余人。道场开始，道士着法衣，袍笏登场。坛上供道教诸天神，坛下正对面设36谏（屈死鬼）孤幽塑像或灵位，灵前各点长明灯。杂工沿路泼粥，化纸钱、锡箔，行至二三里外。河上放水灯。道士诵念经咒，锣鼓磬笛校伴奏。为期一昼夜或三五七夜不等，视事主的要求而定。

【天门】风水术语。村落河流入口为天门。《周礼·大司徒疏》引《河图括地象》："天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下。"中国地势，水多由西而东流，于是后世风水中的河流流入村落的入口为

天门。天门要求开敞，水主财，门开则财来。绩溪县冯村在河流入口处架安仁桥，并在桥上砌围墙，象征天门。

【文峰】风水术语。旧时凡是省、府、州、县和乡村，如果科甲不发，文运不兴，便在甲、巽、丙、丁四字方位上，选择一块吉地，立一峰，只要高过别山，即发科甲，此峰即称文峰。如在平地建高塔，称文峰塔。徽州一般村落均有文峰或文峰塔。

【相宅】风水术语。对住宅环境进行选择。在具体方法上，风水有形法与理法两种。形法主要涉及宅外视线所及的山川地形的配属以及宅内的布局，即宅外与宅内形，理法是以罗经定方位，将宅的坐向分为24向来配合宅主的出生年月。最贵的宅地是："左有流水，谓之青龙。右有长道，谓之白虎。前有宅池，谓之朱雀。后有丘陵，谓之元武。"（《阳宅十书》）对不太理想的宅地，采取避让、改造、符镇进行处理。歙县渔梁某宅，坐北朝南，面对紫阳山，门前为河流，环境相当理想。由于用地限制，宅门正对紫阳山的一块孤立巨石，不吉。于是将门向偏斜，朝向紫阳山峰这一吉向，同时在门前立一"泰山石敢当"镇邪。西递某宅东为流水，为取得宅门迎水这一效果，将辅助用房突出，并专设一门迎水。

【引水补基】风水术语。使不理想的地形符合风水理论的一种补救措施。有引沟开圳、挖塘蓄水、开湖、筑堤坝、造桥等各种方法。相传婺源县羽中麓齐氏族祖齐渊精堪舆之学，在村头引沟开圳，遂使该村科举日盛，至今该圳尚存。黟县宏村明永乐时听从休宁风水师何可达的指导，将村中一处泉扩挖成月塘，以储"内阳之水"而镇丙丁之火。万历年间，又因来水躁急，在村南开挖南湖，缓冲水势，储"中阳之水"以避邪，成为引水补基的典型。

【择吉】风水术语。人死后，埋葬时"既择年、月、日、时，又择山水形势，以为子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭，尽系于此"，所谓葬地要使该地它日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及，"使其形体全而神灵得安"，如果"择之不精，地之不吉"，则"子孙亦有死亡灭绝之忧，甚可畏也。"参见［徽州风水］。

【照妖镜】风水习俗。旧时宅居因朝向不吉、两屋大门相对、门对烟囱或其它不利因素，便在门楣间或窗户上方悬挂一面镜子避邪，凡妖魔鬼怪见此镜都要躲避，住户便逢凶化吉。俗称此镜为"照妖镜"。

【安苗节】传统节令。农历六月初六日为安苗节。旧时，农家以当日阴晴占卜秋收旱涝，上田边焚香、烧纸，在田里插小红旗，祭祀"谷神"，祈求丰收，谓之"安苗"。是日，晾晒书画、衣服，部分地方盛行迎神赛会。此俗今已不存。

【八月十三磨豆腐】节令习俗。又称"靖阳节"。屯溪黎阳旧俗。时间为农历八月初一日至十三日。初一日晚，黎阳乡所属十一个菩萨会各组织"打仗鼓"。十一日下午，各菩萨会抬着神像，由游锣、蜈蚣旗、三角旗、三眼铳、亮伞、仗鼓前呼后拥，轮番出游。十二日晚，所有菩萨按先锋、任元帅、程元帅、赵元帅、钱将军、二相公、八大帝、九相公、新关帝、老关帝、汪公秩序列队，至小龙山祭坛集中，行祭拜礼，烧纸马等。礼毕，游坛一圈，各自返回。八月十三日上午，所有神像绕乡游一圈。下午集中至汪公庙前戏台下，将汪公和新、老关帝置当中，其余各神骑马，由先锋带头，绕场跑三圈。九相公跑九圈，每跑一圈，换袍甲一件，俗称"跑马磨豆腐"。跑马时燃炮鸣鼓。

【重阳节】传统节日。农历九月九日为重阳节，也称重九节。旧时，文人学士于是日结伴登高，饮茱萸酒，持蟹赏菊，吟歌赋诗，以赏秋景。民间吃"重阳踝（米粑或糯米圆子）

"。建国后，学校师生和城市居民多选定这一日成群结队到郊外登高秋游，进行野餐。

【重阳庙会】传统庙会。休宁县临溪镇传统庙会。前后举办三天，农历九月初九日为正日。相传临溪本无庙会，邻近榆村年年在九月里替周宣灵王（简称周王菩萨）做庙会，非常热闹。榆村有女嫁与临溪某富户，因嫌临溪九月无庙会，回娘家后不愿归返夫门。父母无奈，只好答应女儿九月重阳日将周王菩萨借给临溪人供奉一天。临溪从此才有了庙会。九月初八日，临溪组成200人的仪仗队到榆村黄坑寺周王菩萨，四面金锣开道，16面仗鼓助威，绣着二十八宿和龙凤呈祥图案的三角旗随风招展；三孔三管的礼铳队不时朝天鸣放，响声震天动地；周王菩萨坐在八人抬八人轿里，头顶华盖高悬，左右力士护卫；轿后又是数不尽的红旗阵、鼓乐队。九日，四乡八镇的善男信女群结队赶来朝拜周王菩萨，并带来各种农副产品和手工业产品进行交易。庙会期间，搭台唱戏，从日落唱到日出，通宵达旦，煞是热闹。建国后，庙会改变了性质，成为地地道道的农副产品和手工业产品的交流会。

【春节】传统节日。俗称"过年"。一般从"腊八"（农历十二月初八日）开始，家家户户扫除，吃"腊八粥"。农历十二

月二十三日为"小年"，是夜，各家烧香点烛，拜送"灶神"上天呈善事。同日，张挂祖宗画像，迎祖过年。除夕，各家张贴春联，接"灶神"下界保平安。全家团聚吃年饭，然后守岁至夜12时，鸣放爆竹迎接新年。正月初一为春节，清, 家老小依长幼次序先向祖宗画像"拜年"，接着吃"利市茶"、"长寿面"，男子出行拜谒宗祠。当天，人们见面互祝吉利，恭贺新年。初二，开始互相上门拜年，走亲访友。十五为元宵节，家家吃汤圆（元宵），晚间举行灯会，开展民间游艺活动。到正月十八日，"过年"基本结束。1949以后，拜祖敬神和拜谒宗等习俗逐步消失，兴趣开展体育比赛、文艺演出、慰问烈军属和离退休老干部、老教师等活动。

【打老虎】节令习俗。农历二月初二日，黟县每家用米粉做一只猪脚，又做些铜钱大小的馃，俗称"老虎馃"，蒸熟，用一个红漆茶盘装着。中午或晚上，点起蜡烛，焚烧香纸，祭拜神明，焚烧一张"勇士打虎"的纸画，再用一个生鸡蛋对着墙上一砸，口中念道："上不打天，下不打地，单打白虎连历历"（"连历历"为黟县方言，指白虎被打痛时脚摔抖状）。打后放一串鞭炮，表示把"白虎星"赶跑了，然后全家人吃"老虎馃"避邪。

【灯彩】民间游艺。徽州灯彩分为花灯、布龙灯、板龙灯、马灯、狮子灯数种。花灯用篾扎成，糊以彩纸。主灯有桃花灯、花船灯、鹬蚌灯，伴之走马灯、宝莲灯、宫灯及扎成花篮、动物、蔬菜、瓜果等各种式样的提灯。桃花灯由男子青年扮演丑旦两个角色，旦扶桃花灯，丑持折扇，对唱民间小调，边唱边演。花船灯又叫荡花船，由男女扮夫妻两人，妻坐船，夫掌舵，表演划船、摇翁，女扮蚌精，表演渔翁捕蚌动作。各种花灯，均有乐队伴奏。布龙灯用篾扎成龙头、龙尾和龙身圆筒，龙身由七或十二节连成，罩之红布，布面画或剪贴鳞片成龙形。游灯时燃烛其中，随龙珠引导起舞。板龙灯以竹骨彩纸制成龙头龙尾，龙头长达2.3米，高2.66米左右，前额高耸，眼似铜铃，嘴巴突出，口含龙珠；龙尾约2米长0.3米宽，按各地习俗制成鱼尾、虎尾和龙尾三种。龙身由几十节或百余节1.6米长0.3米宽的长方形木架子活楔相连，每节木架上装一对花篮灯或灯笼，每节由一人扛着走舞动。龙灯前有牌灯、挂灯引路，后有鼓伴奏。游灯时鞭炮齐放，烟火缤纷，锣鼓震天，一片欢腾。马灯用篾扎成马形的前、后身两段，再糊以色纸。游灯时以一人操作，前段缚于人身前，后段缚于人身后，在音乐伴奏下边舞边唱。狮子灯为用篾扎成狮头狮尾，以布罩之成狮形，藏两人于其中舞动，另一人持彩球引导，逗其做抢球、扑球、含球、抓痒、打滚、跳跃等动作。舞狮时配有锣鼓助兴和音乐伴奏。

【地方会】传统庙会。农历九月初一至十月初一日在黟县城中举行。九月初一日，黟县城南门周、侯等姓的"罗汉扫街"上街游行，继之南门头的"地方王"夜间出巡。逢三、四、八、十日的白天，四乡"地方"全部集中城区出会，旧称"出地方"。整个会期，举行踩高跷、抬阁、演地戏，扮"总甲"、"解差"、罗汉等文艺表演，四乡的健壮青年还进行"掷叉"等武术表演。

【东源港庙会】传统庙会。农历正月初六在淳安县东北东源举行。传由纪念东汉方储诞辰而成。会期10天。日夜演戏，商贩云集。

【冬至节】传统节日。系阴节，旧时多于这天备酒祭奠祖先，上坟挂标压土。徽俗重宗法，有"冬至大如年"之说。届时各名门望族备鼓乐开门祭祖，族长主祭，有名望者郎读祭文，祭祀秩序肃然。午时，在祠堂设宴，凡族中有功名者均赴宴，族长作陪，俗称"冬至酒"。有祠产的氏族，备有大量猪肉等食物，按户丁分发，每丁一份。

【端午节】传统节日。农历五月初五日为端午节，也称"端阳节"、"天中节"。从初一日起家家门前、屋檐悬挂菖蒲、艾蒿、大蒜、绿豆糕、炒蚕豆，午时烧苍术、白芷，饮雄黄

酒，并将雄黄酒洒在室内，以驱五毒。孩子们挂起银链锁，带上银项圈，佩带"端午锦"（小老虎、小布猴等形状的彩色香囊），着老虎鞋、红布肚兜等物。并用雄黄酒在孩子额头画"王"字，以驱瘟、解毒、防病。各县举行跳钟馗以驱恶，沿河城镇均举行划龙舟比赛，还有以竹或木制神船旱游以禳灾的习俗。农村有吃裹粽的习惯。

【段莘十八】节令盛会。是婺源县段莘村汪姓新春祈求先祖保人丁、贺太平的祭祖大典。庆典活动从农历正月十三夜开始，请来戏班演戏，持续到二十三日结束，共10天。每天演戏二十出，节目文武戏搭配，且规定两天演保寿保痘的"人丁戏"；保老人多福多寿日，不演杀人戏；保佑婴孩出痘出麻顺利日，不演花脸戏。期间的元宵节要举行灯会，并将社公菩萨抬出庙堂"观灯"。十八日起，连续三天在汪氏宗祠崇义堂隆重举行祭祖仪式。场面威严肃穆，上堂正中安放先祖汪华座像，座像下覆盖虎皮毯的太师椅上摆汪华位牌，厅堂悬挂各式玛瑙宫灯，两廊道边矗立锡制銮驾，有百叶凉伞、刀矛锤钺12件兵器和回避肃静高脚牌等，厅堂内摆满各户奉献的祭品，祭品着色陈列。祭品中最突出的是四头重约500斤的祭猪，最重的头插金花脚戴金镯，次重的插银花戴银镯，较轻的戴翡翠花镯。祭猪饲养在上年中秋由抓阄确定的四户家中，从祠产拨出租谷专养，出栏前要煮鸡蛋、包

粽子、做糕饼撑饱肚子，以增加重量。每年段莘村做十八，四乡亲朋云集，隆重热闹。

【二月二】传统节令。农历二月初二日是土地爷生日，古徽州称"龙抬头日"。在农村，这天农民忌下地，妇女忌拿针线。清闲过了这一天，意味着春即将开始，进入繁忙的劳作。城镇大小商店这天正式开始营业。绩溪县风俗，要在这天包扎一升糯米一只的粽子煮熟，供奉土地。并用冻米、黄豆、稻草心（切成小段）炒熟后混和，祭祀土地神。并将豆料撒在神座上，口念"坛里虫，罐里虫，田里虫，屋里虫都炒杀，留下一位马面菩萨（蚕）"的词句，祈祷丰年。【方储忌辰庙会】传统庙会。三月三日为东汉著名学者方储忌辰。每年此时，淳安县茶园镇、东源进贤渡举行纪念活动，有列队出巡、高跷、十番锣鼓、昆曲演唱等表演活动。届时，乡民会集，热闹非凡。

【放水灯】节令习俗。每年阴历"七月半"举行，以驱除落水鬼和祭祀祠牵头，水灯用纸篾扎成，形似喇叭。是夜，从村子河流上游放灯于水面，喇叭朝上，内插一点燃的蜡烛。水灯满河，缓缓漂移，烛光点点，若水天星斗。