炎帝神农氏出生神话试解

炎帝神农氏出生神话试解

宝鸡杨斌

宝鸡是炎帝故乡，炎帝神农氏事迹流传颇广，古籍也多有记叙。但从口传到文籍，又溶入了许多神话，以至不少记载，成为千古未解之谜。如东汉《潜夫论》和西晋《帝王世纪》等内载炎帝之母女登见神龙首于常羊，有感而生炎帝等等即是，表象者或以为是无稽之谈。但原始神话传说并非全部荒诞不经，其中大多与自然崇拜有关，神话中隐藏着许多人与自然的关系，以此为线索，似可诠释一些神话传说的奇异处。

先民以自然神的崇拜为社会信仰的主干，自然界的许多存在和变化难以解释，神而化之，于是就敬天敬地，崇山崇水，不少神话即由此衍出。其中高山峻岭原为先民的远古栖身之处，物产丰富，且千姿百态，赋予一奇妙的传说，籍以加深崇拜的神秘性是不足为怪的。《山海经》中见山施祭的古俗及不少山岭成为“神”、“帝”的栖身地，成为巫祝们上下往返、交通天地的阶梯的记载，是这种崇拜的有力佐证。从三皇五帝到秦皇汉武，历朝封禅于泰山及岁祀名山大川，大约是这种崇拜的极端。直到现在，农村一些地方仍有祭山神的习惯。

先民对山的崇拜，其原因、对象、方法、目的是多种多样的。其中一种典型，是崇拜“象形山”。本来山势奇恢、姿态各异、气象万千、或壁立千仞，或层峦叠嶂，能够使人对天地造化产生许多神秘感，如果山势与别类的某物神似，则引起的崇拜效果当更为强烈。这种象形崇拜的一般哲学化，即是《易经·大传》中所说的“象天法地”、“近取诸身”、“远取诸物”。同书中还说“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣

人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。”这些话虽然是解释易卦的由来，实则也是远古社会自然崇拜的写照。

象形山的崇拜，在古籍记载和民间口诵的神话传说系统中可以说比比皆是，如巫山神女峰的楚襄王阳台之梦，华山西峰的沉香劈山救母石，武汉的龟山、蛇山等等。《山海经》中载夸父追日，道渴而死，弃其杖化为邓林，这邓林即为山名。象形山的崇拜与其他诸物崇拜一样，应该有两种产生方式，一是因山附事，即先有某种大事流传，其过程中因某山与事中的某物神似，即两相附会，而成一段实指的佳话；另一种是因山衍事，先有某种是因山衍事，先有某种象形山，神之奇之，好事者便敷衍出一段有声有色的神话来。前者有事件的内核，后者有社会的影子。

女登见神龙首而感生炎帝传说中的“神龙首”是什么，是这段传说中最不可解的部分。对此历来众说纷纭，有的认为是见到龙卷风；有的认为是见到其他爬行动物，如大蜥蜴、鳄鱼等；有的认为是后世姜氏族人为了使圣人的出生异乎常人，便编造出了女登见所谓“神龙”的神话，使炎帝后裔的血统与神龙联系起来，因而“神龙”乃无稽之谈。持后一种观点的人居多，因为众多部落远古始祖的孕育都有这样的神话，如“大迹出雷泽，华胥践之，生宓戏”、“大电绕北斗枢，照郊野，感附宝而生黄帝”、“庆都于赤龙合昏，生赤帝伊祁，尧也”、“握登见大虹，意感而生舜于姚墟”（《诗纬》）、夏祖禹、商祖契、周祖后稷等的孕生，都有这样的神话，直至汉高祖刘邦，也是他祖母被赤龙戏而生其父，其母又吞“赤珠玉英”而生刘邦（《高祖本纪·正义》）。总之“圣人”们都没有父亲的血统。由于这些传说大多是“纬书”中记载的，而“纬书”主要是汉儒编造出来籍以讲天命的，所以后世学者多不齿

其说，近代一些人虽斥其伪，但同时也认为其中透露出了一些远古社会的“信息”，是母系氏族社会或其孑遗的反映，并且隐现了一些部落崇拜或图腾的事实，如说“契母有娀浴于玄丘之水，睇玄鸟衔孵过而坠之，契母得而吞之，遂生契”（《诗纬》）便是商族以玄鸟为图腾的反映。

说炎帝母见到“神龙首”是龙卷风或其他爬行动物，都稍嫌空穴来风，过于揣测。说是后世编造，也忽视了传说本身应含有的合理内核。那么“神龙”到底是什么？愚以为就是“象形山”！真正的龙是没有的，尤其如《说文解字》中说的：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，春分而登天，秋分而潜渊”更是观念上的一种神物。但华夏大地，龙的崇拜来源却很古，考古证实远在六千多年前的仰韶文化时，就有龙的崇拜存在，如在河南濮阳仰韶文化层就有蚌壳摆出的龙。世间诚怪，越是没有的东西，崇拜起来就越神秘。在龙的崇拜中，除神秘外，还加了几分诚惶诚恐的心理，更使龙显得威严森刹，变幻莫测。炎帝时代，龙的崇拜已经很盛行了，从《山海经》中的共工、相柳、贰负、烛龙，都是龙蛇之象，《竹书记年》中属于伏羲氏系统的就有长龙氏、青龙氏、屠龙氏、降龙氏、上龙氏、水龙氏、赤龙氏、青龙氏、白龙氏等情况就可以知其大概。“神龙”就是在这种背景和社会氛围下产生的。可以想象，女登怀着对龙的崇拜既神秘又敬畏的心情，游弋于渭河之南，姜水之滨，其时陈仓周围山源河滨到处郁郁葱葱，放眼远眺，朦胧中忽见一巨大龙形物蜿延欲腾，加之其时恰巧有孕在身，心理感触和生理变化突使她惕然一动，便以为龙气着身，又与后来的炎帝出生联系起来，并经其族人为了本族的声望而大张其事，便有了一段类似神化的东西产生。女登所见到的应该就是“象形山”。

纵观宝鸡周围山势，愚以为这个象形山就在北原，即是与姜水、蒙峪隔渭河相望的“陵原”。至今于初夏林木满坡遍地披绿之时，站在渭河之滨或清姜高地看陵原，其势极象一巨龙附卧，首东尾西，宛延数里，气势磅薄。龙头直饮金陵河，龙尾抵达长寿山，尤以龙首成象，栩栩如生，其额角隆直，鼻翼浑圆，神目怒睁，一副“潜龙在田”待时而飞之像，大有毕真毕肖之概。唯此龙首顶额无角，但唯有如此，则合古龙之初象，上古崇拜之原始龙，殆非后世集各种动物形象之大成的牛鼻、马嘴、鹿角、鸡腿、狗爪、鱼鳞、蛇身、鬣尾形的威龙，古之龙，尚无角无爪，国内曾出土四五千年前红山文化时代的玉环龙，即无角爪，当是龙之刍形。

“神龙”出宝鸡是有根据的，从大的方面看，甲骨文中多有殷商王朝“伐龙方，获羌”的记载，“羌”即“姜”，这“龙方”即应与后世称为神龙族的姜炎人有关，其地望是包括宝鸡在内的西北广大地区。从细微处说，今称为宝鸡“龙泉巷”的地方，正在“神龙首”的龙口之下，《宝鸡县志》记载，“龙泉”之得名，就是因为龙嘴出涎，泉水涌动而名之，龙泉巷之上又有北首岭，突出了一个“首”字，皆当非巧合，而且若没有一个实实在在的“龙”，也难以解释如此传扬的龙称的聚集。陵原古来叫什么，文献失载，但《山海经·海外西经》敘西方有一地名曰“龙鱼陵”，在“诸夭之野”北，似指此地，这个“夭”与姜炎族也是很有此关系的，后文将论及。这个“龙鱼陵”后世因为达官葬其上，而又逐渐简称为“陵原”，渊源孰是有待进一步考证。陵原东有蟠龙山，大概也与这个“神龙”有关。炎帝的出生既然相缘于“神龙”，世人遂名其族为“神龙族”，其地为“龙方”，随着农业生产的逐步发展，又转名“神农”，后终领霸于天下，都是顺理成章的事情。