炎帝神农氏出生神话试解

炎帝神农氏出生神话试解宝鸡杨斌宝鸡是炎帝故乡，炎帝神农氏事迹流传颇广，古籍也多有记叙。

但从口传到文籍，又溶入了许多神话，以至不少记载，成为千古未解之谜。

如东汉《潜夫论》和西晋《帝王世纪》等内载炎帝之母女登见神龙首于常羊，有感而生炎帝等等即是，表象者或以为是无稽之谈。

但原始神话传说并非全部荒诞不经，其中大多与自然崇拜有关，神话中隐藏着许多人与自然的关系，以此为线索，似可诠释一些神话传说的奇异处。

先民以自然神的崇拜为社会信仰的主干，自然界的许多存在和变化难以解释，神而化之，于是就敬天敬地，崇山崇水，不少神话即由此衍出。

其中高山峻岭原为先民的远古栖身之处，物产丰富，且千姿百态，赋予一奇妙的传说，籍以加深崇拜的神秘性是不足为怪的。

《山海经》中见山施祭的古俗及不少山岭成为“神”、“帝”的栖身地，成为巫祝们上下往返、交通天地的阶梯的记载，是这种崇拜的有力佐证。

从三皇五帝到秦皇汉武，历朝封禅于泰山及岁祀名山大川，大约是这种崇拜的极端。

直到现在，农村一些地方仍有祭山神的习惯。

先民对山的崇拜，其原因、对象、方法、目的是多种多样的。

其中一种典型，是崇拜“象形山”。

本来山势奇恢、姿态各异、气象万千、或壁立千仞，或层峦叠嶂，能够使人对天地造化产生许多神秘感，如果山势与别类的某物神似，则引起的崇拜效果当更为强烈。

这种象形崇拜的一般哲学化，即是《易经·大传》中所说的“象天法地”、“近取诸身”、“远取诸物”。

同书中还说“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。

”这些话虽然是解释易卦的由来，实则也是远古社会自然崇拜的写照。

象形山的崇拜，在古籍记载和民间口诵的神话传说系统中可以说比比皆是，如巫山神女峰的楚襄王阳台之梦，华山西峰的沉香劈山救母石，武汉的龟山、蛇山等等。

《山海经》中载夸父追日，道渴而死，弃其杖化为邓林，这邓林即为山名。

象形山的崇拜与其他诸物崇拜一样，应该有两种产生方式，一是因山附事，即先有某种大事流传，其过程中因某山与事中的某物神似，即两相附会，而成一段实指的佳话；另一种是因山衍事，先有某种是因山衍事，先有某种象形山，神之奇之，好事者便敷衍出一段有声有色的神话来。

前者有事件的内核，后者有社会的影子。

女登见神龙首而感生炎帝传说中的“神龙首”是什么，是这段传说中最不可解的部分。

对此历来众说纷纭，有的认为是见到龙卷风；有的认为是见到其他爬行动物，如大蜥蜴、鳄鱼等；有的认为是后世姜氏族人为了使圣人的出生异乎常人，便编造出了女登见所谓“神龙”的神话，使炎帝后裔的血统与神龙联系起来，因而“神龙”乃无稽之谈。

持后一种观点的人居多，因为众多部落远古始祖的孕育都有这样的神话，如“大迹出雷泽，华胥践之，生宓戏”、“大电绕北斗枢，照郊野，感附宝而生黄帝”、“庆都于赤龙合昏，生赤帝伊祁，尧也”、“握登见大虹，意感而生舜于姚墟”（《诗纬》）、夏祖禹、商祖契、周祖后稷等的孕生，都有这样的神话，直至汉高祖刘邦，也是他祖母被赤龙戏而生其父，其母又吞“赤珠玉英”而生刘邦（《高祖本纪·正义》）。

总之“圣人”们都没有父亲的血统。

由于这些传说大多是“纬书”中记载的，而“纬书”主要是汉儒编造出来籍以讲天命的，所以后世学者多不齿其说，近代一些人虽斥其伪，但同时也认为其中透露出了一些远古社会的“信息”，是母系氏族社会或其孑遗的反映，并且隐现了一些部落崇拜或图腾的事实，如说“契母有娀浴于玄丘之水，睇玄鸟衔孵过而坠之，契母得而吞之，遂生契”（《诗纬》）便是商族以玄鸟为图腾的反映。

说炎帝母见到“神龙首”是龙卷风或其他爬行动物，都稍嫌空穴来风，过于揣测。

说是后世编造，也忽视了传说本身应含有的合理内核。

那么“神龙”到底是什么？愚以为就是“象形山”！真正的龙是没有的，尤其如《说文解字》中说的：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，春分而登天，秋分而潜渊”更是观念上的一种神物。

但华夏大地，龙的崇拜来源却很古，考古证实远在六千多年前的仰韶文化时，就有龙的崇拜存在，如在河南濮阳仰韶文化层就有蚌壳摆出的龙。

世间诚怪，越是没有的东西，崇拜起来就越神秘。

在龙的崇拜中，除神秘外，还加了几分诚惶诚恐的心理，更使龙显得威严森刹，变幻莫测。

炎帝时代，龙的崇拜已经很盛行了，从《山海经》中的共工、相柳、贰负、烛龙，都是龙蛇之象，《竹书记年》中属于伏羲氏系统的就有长龙氏、青龙氏、屠龙氏、降龙氏、上龙氏、水龙氏、赤龙氏、青龙氏、白龙氏等情况就可以知其大概。

“神龙”就是在这种背景和社会氛围下产生的。

可以想象，女登怀着对龙的崇拜既神秘又敬畏的心情，游弋于渭河之南，姜水之滨，其时陈仓周围山源河滨到处郁郁葱葱，放眼远眺，朦胧中忽见一巨大龙形物蜿延欲腾，加之其时恰巧有孕在身，心理感触和生理变化突使她惕然一动，便以为龙气着身，又与后来的炎帝出生联系起来，并经其族人为了本族的声望而大张其事，便有了一段类似神化的东西产生。

女登所见到的应该就是“象形山”。

纵观宝鸡周围山势，愚以为这个象形山就在北原，即是与姜水、蒙峪隔渭河相望的“陵原”。

至今于初夏林木满坡遍地披绿之时，站在渭河之滨或清姜高地看陵原，其势极象一巨龙附卧，首东尾西，宛延数里，气势磅薄。

龙头直饮金陵河，龙尾抵达长寿山，尤以龙首成象，栩栩如生，其额角隆直，鼻翼浑圆，神目怒睁，一副“潜龙在田”待时而飞之像，大有毕真毕肖之概。

唯此龙首顶额无角，但唯有如此，则合古龙之初象，上古崇拜之原始龙，殆非后世集各种动物形象之大成的牛鼻、马嘴、鹿角、鸡腿、狗爪、鱼鳞、蛇身、鬣尾形的威龙，古之龙，尚无角无爪，国内曾出土四五千年前红山文化时代的玉环龙，即无角爪，当是龙之刍形。

“神龙”出宝鸡是有根据的，从大的方面看，甲骨文中多有殷商王朝“伐龙方，获羌”的记载，“羌”即“姜”，这“龙方”即应与后世称为神龙族的姜炎人有关，其地望是包括宝鸡在内的西北广大地区。

从细微处说，今称为宝鸡“龙泉巷”的地方，正在“神龙首”的龙口之下，《宝鸡县志》记载，“龙泉”之得名，就是因为龙嘴出涎，泉水涌动而名之，龙泉巷之上又有北首岭，突出了一个“首”字，皆当非巧合，而且若没有一个实实在在的“龙”，也难以解释如此传扬的龙称的聚集。

陵原古来叫什么，文献失载，但《山海经·海外西经》敘西方有一地名曰“龙鱼陵”，在“诸夭之野”北，似指此地，这个“夭”与姜炎族也是很有此关系的，后文将论及。

这个“龙鱼陵”后世因为达官葬其上，而又逐渐简称为“陵原”，渊源孰是有待进一步考证。

陵原东有蟠龙山，大概也与这个“神龙”有关。

炎帝的出生既然相缘于“神龙”，世人遂名其族为“神龙族”，其地为“龙方”，随着农业生产的逐步发展，又转名“神农”，后终领霸于天下，都是顺理成章的事情。

既有“神龙”实形在，常羊山就非远渺，也应在左近。

宝鸡渭河南蒙峪沟西山人称“常羊山”，应该于史有据。

古籍中常羊山之名多见《山海经》，尤其与“猛志固常在”，执干戚而舞的“刑天”关系密切，刑天死后，即葬于常羊。

刑天何许人也，前人有认为即是“刑夭”，唐代等慈寺碑文即作如是说。

“天”或是“夭”的形讹，似是，证之于古籍，似能贯通。

《山海经·大荒西经》中载：“有沃之国，沃民是处”。

《淮南子·坠形训》中曰：“西方曰金郊曰沃野”，其下文曰：“自西北至西南方有……白民、沃民、好民……”，说明这沃国沃民确在西方。

这个“沃民”，当是刑夭的族属，并巍然有国焉。

这个“沃民”之国活动于“诸沃之野”、“沃野”，而且与“龙鱼”大有关系。

东汉张衡之《思元赋》中有段话“超轩辕于西海，跨汪氏之龙鱼，闻此国之千歳”云云。

张衡这段话有两处字误，或是传写之误，前人也曾指出，“汪氏”实为“沃民”之形误，“千歳”当为“干戚”之形误，和《山海经》联系起来看，“刑天舞干戚”即是《思元赋》这段话的发端也。

张衡把“龙鱼”、“干戚”都视为“沃民”所有，当不是信口开河，必有所据，可惜他所看到的资料，我们今天尚未看到而已。

“沃民”与炎帝族很有亲缘关系，从《山海经·海内经》看，两家实为姻亲，炎帝的一个妻子即是赤水之子“听訞”。

同书并载炎帝纳奔水氏之子“听訞”，显然，“奔水”即是“赤水”，“听訞”即是“听沃”，属惯常的相似字讹。

沃、訞、夭，古音相通，诉诸文字，书写各异。

夭族是个强盛刚烈的民族，她发展壮大之后，欲求向外拓展，建立统治权，于是就有《山海经》中著名的“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”的神话。

剥去神化外衣，可见夭族与当时的“帝”曾发生激烈的战争，但最终打败了，死了不少人，但他们宁死不屈，其首脑人物还可能被砍了头。

后世人们为了纪念这场战争，纪念这个英雄民族，便集合一族事迹于一身，敘传出刑夭被葬后又复生的不屈形象。

当然所谓“刑夭”是后人的称谓，因其被“帝断其首”，所以曰“刑”，即如春秋时人称柳下展跖为“盗跖”一样，“刑”、“盗”显非其始姓氏族称谓。

刑夭死后，他的英雄不屈的形象是怎样想象出来的呢？最具说服力的，还是与他所葬之处常羊山的山形有关，那是后人争说刑夭，并遥指其坟山，偶然发现其山势酷似一断首仰卧之人形，于是就以象形为口碑，在世相传，遂入神话，遂入史册。

夭族虽然打败，但其后裔尤存，周武王时代其反商联盟一部落酋长就叫闳夭，其部落也当在周原左近，是为刑夭的孑遗。

据前叙女登见神龙而论，这个刑夭的象形山的具体位置当与“龙鱼陵”，也就是“神龙”相近。

现站在宝鸡市区渭河北岸南眺，在蔚蓝色的秦岭远山背景下，姜水河东，近山一带黄绿相间，恰如一人脚东身西仰卧，无头，双乳朝夭，脐部微隆，男征稍显，脚尖上指，连绵十数里，雄壮无比。

惟其无头，断其首处即是姜水斩豁而出。

今谓之常羊山，便在其脖喉部位。

古人所想象的刑夭死后的刚猛形象，秘密应该就在此处。

神龙、常羊山南北对峙，夹谷造就古陈仓一片灵秀之地，姜炎氏族于此休养生息，做出了一番肇始文明，领袖神州千邑万国的大事业，其发端即是伟大母亲女登于常羊山见神龙首的圣迹吧。

以山川形势衍出篇篇神话，这绝不是仅有的一个，传说中女娲逝后，身躯发肤化为名山大川；共工氏怒触不周之山，致使大地倾斜；伍子胥伏剑自刎，鼓荡起钱溏排天之潮万世不息，其源流虽异，却都反映出古人类创造历史的斑斑足迹。

今人看神龙、刑夭之形，站在宝鸡渭河大桥两端最为真切。

此文于神龙、刑夭二形象的端出，意欲还炎帝出生种种神话的本来面目，陋见无当，就此请教于方家。

1995年5月。