社会学三大家简介

簡介
涂爾幹 D. Durkheim （1858-1917 ）
確立社會學的中心議題——道德，或社會整合 (social integration)。涂 爾幹所處的時代是工業社會所引起的弊病逐一顯現的時代 ，最嚴重的是 脫序現象 ( anomie)，這是他最關心的問題。
關 心 社 會 的 結 合 如 何 形 成 及 維 繫 ， 他 提 出 集 體 良 知 (collective conscience)的概念指出在個人以外存在著集體性的情感，形成道德、信 仰、規範等，作為社會約束力的基礎。
一個行動者的解釋進行解釋。布迪厄認為兩種觀點都是都是「化約論」 (reductionism)。 馬克思與涂爾幹是客觀主義的代表 。客觀主義的主要危險在於從模型滑 移向實在，也就是將模型當作現實。 （客觀主義幻象的代表：階級和民 意）。而現象學和俗民方法論者那裡，則表現了最純粹的主觀主義者的 觀點（韋伯也被歸類進來） 。布迪厄聲稱，在主觀主義這裡，社會現象 彷彿是無中生有，完全由個人的意識所主宰。 布迪厄認為，社會中的行動者受雙重的客觀結構所支配，一個是物質層 面的資源分配（我們一般稱為社會組織、社會結構的關係。譬如，生在 資本主義社會、工人階級家庭） ，另一個是個人的習性 (habitus)，雖然 看似個人，但它是在家庭、教育、文化這些領域中緩慢陶成的。
確是社會交往 (sociality) 的基礎，也就是 讓大家相互信任、結合的隱形 價值規範 。問題來了：如果我們對社會的瞭解或期望改變了，是否也意
謂著社會連帶將跟著改變？也許不那麼學術性的解ห้องสมุดไป่ตู้之一可以參考
M.
Albert的《兩種資本主義之戰》（台北：聯經出版社）。】
功能論的觀點：從功能 ( function)的角度探討各種社會制度與現象對維 持社會整合所具有的貢獻。因此某些社會現象並非病態，反而能促進社 會整合。譬如某種程度內的犯罪、自殺。
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——而逐漸形成階級意識，團結起來推翻資本主義制度。 異化( alienation)概念的提出：馬克思主張人的本質是自主的、創造的， 勞動正是這種創造力的所在——人透過勞動 ，將腦海中的想像實現在物 質材料上，這就是勞動產品。但在資本主義制度下，工人被迫出賣自己 的勞動，在生產線上配合機器，進行千篇一律的動作，這是人的一種異 化狀態，也就是說人將自己的自主權 （對自己勞動力的自主權、自由展 現創造力的自主權等）讓渡給他人，成為他律 (heteronomy)狀態。
具理性對文化、藝術和心理造成的破壞性後果。
我們的時代，是一個理性化、理智化，尤其是將世界之迷魅加以去 除的時代 ( age of disenchantment)；我們這個時代的宿命，便是一切終 極而最崇高的價值，已自社會生活隱沒，或遁入神祕生活的一種超越的 世界，或者流於個人之間直接關係上的一種博愛。（韋伯，《學術與政 治》）
提出「機械連帶」 (mechanical solidarity)∕「有機連帶」
(organic
solidarity)來說明傳統∕現代社會社會整合的基礎。前者代表結構簡 單、集體取向的社會，社會關係就像機械結構那樣固定、靜止；後者則
是日益分化、以個人主義為主的社會整合方式 （指的是資本主義社會） 。
【姑且不論涂爾幹的區分是否通用，但「連帶」 （或團結）這個概念的
韋伯( M. Weber)(1864-1920)
對西方近代文明 （資本主義） 興起原因的經典性探討。韋伯反對馬克思 的歷史唯物論觀點，強調理念 (idea)所導引的生活風格 (conduct of life) 在歷史進展上的重要性，社會變遷的動力並非物質因素單獨決定，而是 「物質」與「觀念」並置。《基督新教倫理與資本主義精神》是此一論 述的代表。在書中，韋伯論證了近代西方資本主義的興起，新教 (puritanism)的禁欲倫理 (ascetic ethics)具有明顯的推動力。
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理智化和合理化的增加 ，並不意謂著人對他的生存狀況有更多一般性的 了解。它只表示，我們知道，或者說相信，任何時候 ，只要我們想了解， 我們就能夠了解；我們知道，或者我們相信，在原則上，並沒有任何神 祕、不可測知的力量發揮著作用；我們知道，或者說相信，在原則上， 透過計算，我可以支配萬物。但這一切所指者唯一： 世界的除魅 。我們 再也不必像相信神靈存在的野人那樣，以魔法支配神靈或祈求於神靈。 取而代之的，是技術性的方法和計算。（韋伯，《學術與政治》）
馬克思 K. Marx (1818-1883) 對資木主義社會的診斷：馬克思認為資本主義制度的核心部份是 「商品 生產」與「剩餘價值的剝削」 。商品生產包括所有勞動產物，甚至人的 勞動力，都成為商品，使得工人必須出賣自已的勞力以便獲得生存所 需。而工人的勞動中有一部份被資本家無償剝削，因此，資本主義的生 產關係是一種階級剝削的關係。 建立社會發展的歷史唯物論 (historical materiaiism)觀點：馬克思認 為，人類歷史發展的動力必須在物質力量，也就是在經濟結構中發現。 是物質力量（如科技的發展） 帶動其他社會制度的變革。按照標準的馬 克思主義說法，科技（或稱生產力）永遠走在前面，它的進步造成舊的 生產關係（法律、行政、組織模式等）無法解決技術所帶來的衝擊，從 而也必須跟著變革 。譬如，網際網路這項技術革命形成一堆灰色地帶 （智 慧財產權、新型犯罪、倫理問題），迫使社會必須修正法律、重組監視 力量。 階級鬥爭觀點與工人運動理論 :除了建立歷史唯物論外，馬克思又主張 人類歷史是一部階級鬥爭的歷史。社會依據 「生產工具的有無」 分為兩 大階級，無產階級和資本家。這種階級衝突在資本主義社會達到最高階 段。工人會因為具有共同的處境——不論在何處，都受到資本家的剝
提出價值中立 (value-freedom)的觀點，釐清學術和政治的分際。韋伯主 張，學術應保持價值中立，不應對社會問題及研究結果進行價值判斷。 價值判斷與實際的的行動干涉乃是政治的範疇。兩者應截然劃分。
對近代社會「理性化」 (rationalization)過程的研究。韋伯認為，近代資
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，尤其 是「工具理性」 (instrumental reason)思考方式逐漸主宰人類社會，以 手段、效率為目的，不問人的終極價值與目的。人們稱理性化世界的人 是「沒有靈魂的人」 。科層制、大量生產的流程設計都是這種典型。韋 伯這個理性化的論題由一九三○年代的法蘭克福學派承繼 ，轉而探討工
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“如果你想这么说，那我无话可说。”林米尔放弃了。这小妮子还是受伤了，已经进入了号角的角落。现在她可以告诉她她不能听的。 “哦，好吧，我刚告诉你。我只是决定一起尝试，我没有时间结婚。别担心。” “好吧，无论如何，我无法说服你。”林米尔戴上口红，舔了舔嘴唇，完美无缺。 “那我有话要说，下个月8号我会嫁给陆家界。 “婚姻？下个月八点？”这是花的转折，“今天有多少？ “今天16日，你们在这一天有很多困惑。”林米尔忍不住呕吐。 “那还不到一个月。怎么突然这么焦虑，你不应该怀孕吗？”鲜花只能想到这种可能性。 “没有这样的事情。事实上，这不是一个突然的决定。之前已经讨论过，但是日子还没有解决。后来它被修复了，因为你没有告诉你，因为你心情不好。 林米儿和卢家杰已经在一起四年了。是时候结婚了。 “很好。”花真诚地说。从纯真年代到婚姻，这是一件美妙的事情。最初，她应该是这样的，但不幸的是现在什么也没有了。 “花，我..”林米尔咬着嘴唇。她知道带鲜花的新闻肯定会让鲜花难过，所以她什么都没说，但婚礼就在附近，她不得不说。 “为什么这种语气，这是一件好事，我想成为伴娘！”鲜花收拾好自己的情绪，并以轻松的语气说。 “啊，不是吗？”林米尔显然不太愿意。 “林米尔，你是什么意思？作为你最好的女朋友，你不要让我成为伴娘，你想要什么？”这朵花假装很凶。 “谁让你看起来如此美丽，当我站在我旁边并比较我时，我该怎么办？”林米尔非常委屈。 “嘿，自然美很难放弃，没办法。”花叹了口气。 “是的，是的，你是最美丽的，所以请带我们去看看这些平庸的人。”当听到鲜花说出大学的口头禅时，林米尔会微笑。 “好吧，今天这个女孩心情很好，这次我会饶你的。”事实上，花说是伴娘也是一个玩笑，她害怕她无法忍受婚礼现场的气氛，万一触摸无法控制，岂它对林米尔无害。 “两天前你必须过来帮助我。” “安安，你打算上班。”鲜花被要求挂断电话，但他们不能再吃任何东西了。他们只是把自己扔到床上睡觉，当他们睡着时，他们不必考虑任何事情。
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因此，社會學家必須從自己站在「客觀位置」的迷思中，亦即，從「中 立」的假象中覺醒。傳統社會學的批判反省是對社會現象的反省，但社 會學的反省必須是反身性的 (reflexive)，亦即將社會學家自身對象化 (objectivation)。社會學家應將自己當為對象，反省自己所從出的社會 地位、型塑自己的社會結構、價值觀念為何。因為，社會學家也是「社 會中人」，也同樣受到雙重結構的型塑與制約，就此而言，他和一般人 並沒有不同。社會學家必須時時反省這點。
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知識與實踐問題：馬克思並未將科學與實踐截然二分，相反，他把哲學 當作一種武器，一種改造世界的武器。在「費爾巴哈提綱」中，馬克思 明確表明，『哲學家的任務不在用不同的方式 「解釋」世界，而是去「改 變」世界。 』但是，若要改變世界，就必須對當前世界（社會）的構成 結構有徹底的研究與真確的了解。對資本主義體制的運作邏輯、資本主 義意識形態的「本質」的研究就是為了實踐，為了改變世界。 《資本論》 這本書是寫給工人看的 。因此，理論是不僅是一種基於 「認知興趣」（好 奇、瞭解世界）的實踐，更是基於 「解放興趣」 ( emancipative interest) 的實踐。 布 迪 厄 ( Pierre Bourdieu)( 1930-2002) ： 反 思 社 會 學 ( reflexive
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sociology) 布迪厄認為，社會科學，不論是人類學、歷史學或社會學，都擺盪在兩 個明顯不能相容 、無法妥協的觀點之間 ，亦即「客觀主義」(obJectivisjm) 和「主觀主義」(subjectivism)之間，或者稱為「物理主義」(physicalism) 與「心理主義」 (psychologism)之間。一方面，社會科學可以如涂爾幹 所主張的，將「社會事實當作一種事物」 (social facts as things)，略過 社會存在中那些作為認識、認知的主體。另一方面，社會科學也可以把 世界化約為行動者的主觀意義或表徵 (representation)，此時，社會學 的任務是製造一個「解釋的解釋」 (account of accounts)，也就是對另