高中历史课件必修3 第15课 新文化运动与马克思主义的传播
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——陈独秀《旧思想与国体问题》
为了上帝的荣耀，基督教的发展，英国国王和国家的荣誉，我等 远涉重洋，在弗吉尼亚北部建立第一个殖民地。我等于此庄严立 约：为了良好的生存秩序及促进国家的进步，在上帝的见证下， 为殖民地民众的共同利益而建立民主的政治体，并以此为基础逐 步拟定、实施、建立公平、平等的法律、法令，宪法和国家政治 机制。我等众人皆遵守该约。
例题：“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于 政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。”这反映陈独秀提倡新文 化运动的根本出发点是
A 传播西方教化论与人性思想 B 打击袁世凯尊孔复古行径 C 抨击立宪道路号召暴力革命 D 批判封建思想唤醒民众的觉悟
—— 梁启超《饮冰室文集》
陈独秀
蔡元培
二 新文化运动
追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥戴那德谟克拉西和赛因斯两位先生， 才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节， 旧伦理，旧政治;要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教;要拥护德先生 又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
—— 陈 独 秀 《 敬 告 青 年 》
胡适
评判的态度，简单说来，只是凡事要重新 分别一个好与不好，仔细说来，评判的态度含 有几种特别的要求： （1）对于习俗相传下来的制度风俗，要问： “这种制度现在还有存在的价值吗？” （2）对于古代遗传下来的圣贤教训，要问： “这句话在今日还是不错吗？” （3）对于社会上糊涂公认的行为与信仰，都要 问：“大家公认的就不会错了吗？人家这样做 ，我也该这样做吗？难道没有别样做法比这个 更好，更有理，更有益的吗？”
欲建西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适合今世之生存，则根本问 题，不可不首先输入西洋式国家之基础，所谓平等人权之新信仰。
——陈独秀《宪法与孔教》
如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想一一洗刷干净不可， 因为民主共和的国家制度，社会制度伦理观念和君主专制的国家组织社会制度，伦 理观念全然相反，一个是重在平等精神，一个是重在尊卑阶级，万万不能调和的。 若是一面要行共和政治，一面又要保存君主时代的旧思想，那是万万不成。而且此 种脚踏两只船的办法，必至非驴非马，既不共和，又不专制，国家无组织，社会无 制度，一塌糊涂而后已！
——陈独秀《文学革命轮》
4. 新文化运动的意义
在救亡，变政，启蒙的近代多重奏中，新文化运动在其中的作用主要的不是变 政，也不是救亡，而是思想变化上的启蒙。他的根本目的在于”立人”（改造国民 性），摧毁旧传统，重建崭新的华夏文化。
——冯林 《 重新认识百年中国 》
自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣； 其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫 决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在 惝恍迷离之境。吾敢断言，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
新文化运动中的激进主义倾向
“废孔学，不可不先废汉文 ； 欲驱除一般人之幼稚的 、 野蛮的思想，尤不可不 先废汉文”，欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必须以废孔学， 灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本 解决。
——钱玄同 《 中国今后的文字问 题》
—— 陈 独 秀 《 一 九 一 六 年》
李大钊
孔子者，历代帝王专制之护符也。 —— 李大钊《孔子与宪法》
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的 每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不好 ，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写 着两个字是“吃人”。
—— 鲁迅《狂人日记》
鲁迅
3.文学革命
5.马克思主义的传播
《法俄革命之比较观》 《庶民的胜利》 《布尔什维主义的胜利》 《新纪元》 《我的马克思主义观》
我是喜欢谈谈布尔什维克主义的，布尔什维克主义的流行实 在是世界文化上的一大变动，我们应该研究他，介绍他，把他Fra Baidu bibliotek 实象昭布在人类社会。
—— 李 大 钊 《 再 论 问 题 与 主 义 》
西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血。德赛两先生才渐 渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界，我们现在认定只有这两位先生可以救治 中国政治上，道德上，学术上，思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一 切政府的迫压，社会的攻击笑骂，那是断头流血，都不推辞。
—— 陈独秀《本志罪案之答辩书》
1.德先生和赛先生
—— 胡适《新新潮的意义》
2. 提倡新道德，反对旧道德
儒者三纲之说，为一切道德，政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而 无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫 为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣，为子， 为妻，而不见有一独立自主之人格者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德 名词，曰忠，曰孝，曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以已属人之奴隶道德也。
新文化运动与马克思主义的传播
一 《新青年》的诞生
梁启超
我国民积年所希望所梦想，今殆已一空而无复余。二十年 来，朝野上下所倡言之新学新政，其结果乃至为全社会所 厌倦所疾恶 ： 言练兵耶，而盗贼日益滋，秩序日益扰; 言 理财耶，而帑藏日益空，破产日益迫;言教育耶，而驯至全 国人不复识字;言实业耶，而驯至全国人不复得食。其他百 端则皆若是。
不用典，不用陈套语，不讲对仗，不避俗字俗语，须讲求文法之结构，不做无病之呻吟 ，不模仿古人，须言之有物，话语须有个我在。
——胡适《文学改良诌议》
两个黄蝴蝶，双双飞上天，不知为什么，一个忽飞还，剩下那一个，孤单怪可怜，也无 心上天，天上太孤单。
余甘冒全国学究之敌，高张“文学革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革 命军三大主义：曰：推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；曰：推 倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；曰：推倒迂晦的，艰涩的山林 文学，建设明了的，通俗的社会文学。
民主 + 民主 = 民主 （意识） （ 制 度 ）（ 社 会 ）
专制 + 民主 = 专制
科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而 不矛盾之谓也。想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造， 有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。在昔蒙昧 之世，当今浅化之民，有想象而无科学。宗教美文，皆想象时代之产物。近代欧 洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下。若舟车之有两轮焉。今且 日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其 效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。
为了上帝的荣耀，基督教的发展，英国国王和国家的荣誉，我等 远涉重洋，在弗吉尼亚北部建立第一个殖民地。我等于此庄严立 约：为了良好的生存秩序及促进国家的进步，在上帝的见证下， 为殖民地民众的共同利益而建立民主的政治体，并以此为基础逐 步拟定、实施、建立公平、平等的法律、法令，宪法和国家政治 机制。我等众人皆遵守该约。
例题：“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于 政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。”这反映陈独秀提倡新文 化运动的根本出发点是
A 传播西方教化论与人性思想 B 打击袁世凯尊孔复古行径 C 抨击立宪道路号召暴力革命 D 批判封建思想唤醒民众的觉悟
—— 梁启超《饮冰室文集》
陈独秀
蔡元培
二 新文化运动
追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥戴那德谟克拉西和赛因斯两位先生， 才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节， 旧伦理，旧政治;要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教;要拥护德先生 又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
—— 陈 独 秀 《 敬 告 青 年 》
胡适
评判的态度，简单说来，只是凡事要重新 分别一个好与不好，仔细说来，评判的态度含 有几种特别的要求： （1）对于习俗相传下来的制度风俗，要问： “这种制度现在还有存在的价值吗？” （2）对于古代遗传下来的圣贤教训，要问： “这句话在今日还是不错吗？” （3）对于社会上糊涂公认的行为与信仰，都要 问：“大家公认的就不会错了吗？人家这样做 ，我也该这样做吗？难道没有别样做法比这个 更好，更有理，更有益的吗？”
欲建西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适合今世之生存，则根本问 题，不可不首先输入西洋式国家之基础，所谓平等人权之新信仰。
——陈独秀《宪法与孔教》
如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想一一洗刷干净不可， 因为民主共和的国家制度，社会制度伦理观念和君主专制的国家组织社会制度，伦 理观念全然相反，一个是重在平等精神，一个是重在尊卑阶级，万万不能调和的。 若是一面要行共和政治，一面又要保存君主时代的旧思想，那是万万不成。而且此 种脚踏两只船的办法，必至非驴非马，既不共和，又不专制，国家无组织，社会无 制度，一塌糊涂而后已！
——陈独秀《文学革命轮》
4. 新文化运动的意义
在救亡，变政，启蒙的近代多重奏中，新文化运动在其中的作用主要的不是变 政，也不是救亡，而是思想变化上的启蒙。他的根本目的在于”立人”（改造国民 性），摧毁旧传统，重建崭新的华夏文化。
——冯林 《 重新认识百年中国 》
自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣； 其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫 决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在 惝恍迷离之境。吾敢断言，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
新文化运动中的激进主义倾向
“废孔学，不可不先废汉文 ； 欲驱除一般人之幼稚的 、 野蛮的思想，尤不可不 先废汉文”，欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必须以废孔学， 灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本 解决。
——钱玄同 《 中国今后的文字问 题》
—— 陈 独 秀 《 一 九 一 六 年》
李大钊
孔子者，历代帝王专制之护符也。 —— 李大钊《孔子与宪法》
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的 每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不好 ，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写 着两个字是“吃人”。
—— 鲁迅《狂人日记》
鲁迅
3.文学革命
5.马克思主义的传播
《法俄革命之比较观》 《庶民的胜利》 《布尔什维主义的胜利》 《新纪元》 《我的马克思主义观》
我是喜欢谈谈布尔什维克主义的，布尔什维克主义的流行实 在是世界文化上的一大变动，我们应该研究他，介绍他，把他Fra Baidu bibliotek 实象昭布在人类社会。
—— 李 大 钊 《 再 论 问 题 与 主 义 》
西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血。德赛两先生才渐 渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界，我们现在认定只有这两位先生可以救治 中国政治上，道德上，学术上，思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一 切政府的迫压，社会的攻击笑骂，那是断头流血，都不推辞。
—— 陈独秀《本志罪案之答辩书》
1.德先生和赛先生
—— 胡适《新新潮的意义》
2. 提倡新道德，反对旧道德
儒者三纲之说，为一切道德，政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而 无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫 为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣，为子， 为妻，而不见有一独立自主之人格者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德 名词，曰忠，曰孝，曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以已属人之奴隶道德也。
新文化运动与马克思主义的传播
一 《新青年》的诞生
梁启超
我国民积年所希望所梦想，今殆已一空而无复余。二十年 来，朝野上下所倡言之新学新政，其结果乃至为全社会所 厌倦所疾恶 ： 言练兵耶，而盗贼日益滋，秩序日益扰; 言 理财耶，而帑藏日益空，破产日益迫;言教育耶，而驯至全 国人不复识字;言实业耶，而驯至全国人不复得食。其他百 端则皆若是。
不用典，不用陈套语，不讲对仗，不避俗字俗语，须讲求文法之结构，不做无病之呻吟 ，不模仿古人，须言之有物，话语须有个我在。
——胡适《文学改良诌议》
两个黄蝴蝶，双双飞上天，不知为什么，一个忽飞还，剩下那一个，孤单怪可怜，也无 心上天，天上太孤单。
余甘冒全国学究之敌，高张“文学革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革 命军三大主义：曰：推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；曰：推 倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；曰：推倒迂晦的，艰涩的山林 文学，建设明了的，通俗的社会文学。
民主 + 民主 = 民主 （意识） （ 制 度 ）（ 社 会 ）
专制 + 民主 = 专制
科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而 不矛盾之谓也。想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造， 有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。在昔蒙昧 之世，当今浅化之民，有想象而无科学。宗教美文，皆想象时代之产物。近代欧 洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下。若舟车之有两轮焉。今且 日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其 效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。