性别主流化暨两性性别平权

❖ 愛因斯坦於1919年與米列娃離婚，同年與堂 妹愛爾莎結婚。
❖ 往後發表之文章卻未能如1905年該四篇重要 論文之耀眼。
Q.這些論文到底是誰寫的？
Q.米列娃‧瑪麗克的成就，為何於進入 家庭後就消失了？
這些是誰規定的？
❖ 為何媳婦大年初二才能回娘家？ ❖ 為何「捧斗」一定要男生？ ❖ 為何應該男主外女主內？ ❖ 為何祭祀公業的主祭不能是女性？ ❖ 為何生男叫「弄璋」？生女叫「弄瓦」？ ❖ 為何墓碑上只能刻「男性」子嗣的名字？ ❖ 為何女生要坐有坐向，腳不能開開？ ❖ 為何小孩應從父姓？但若從母姓，又是從誰的姓？ ❖ 為何要祭祖～那祭的是誰家的祖先？ ❖ 為何男人有淚不輕彈？女人無才便是德？
◎父權體制： 性別二分法，父系傳承，交換女人。父 權不等於「男權」，「兩性」都是父權 體制底下的共謀者與受害者
如：婆婆要求媳婦要生男才能傳承～指的 卻是延續夫家的子嗣
◎女性往往無意識的扮演延續父權體制的關鍵 推手
～如婆婆要求嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，生男才能 延續「夫家的」香火，要遵守「家規」指的 是夫家的家規，….
性別跟社會文化的互動關係
這個人是？
那這個人是？
米列娃‧瑪麗克
❖ 1875年誕生（比愛氏早三年多） ❖ 1891年成為特准入中學之女性（數理成績
最高） ❖ 1896年蘇黎世大學與愛氏相遇 ❖ 1901年懷孕 ❖ 1903年與愛氏結婚 ❖ 1905三篇重要文章發表
❖ 愛因斯坦第一任妻子是蘇黎世的聯邦理工學院的同 學：米列娃‧瑪麗克，兩人在1903年結婚。他倆喜歡 一起討論物理和數學，愛因斯坦還經常會向米列娃‧ 瑪麗克請教數理問題。
❖ 愛因斯坦在1905年26歲時，同一年發表四篇對20世 紀物理學各領域最富創造性的重要論文~~
❖ 分子體積的新測定方法》(有關布朗運動)一文使他 獲得蘇黎世大學的哲學博士學位
❖ 《關於光的產生和轉化的一個啟發性觀點》(有關光 電效應)一文更使他於1921年獲得諾貝爾物理學獎
❖ 餘兩篇創立了狹義相對論，後人認為這是他對物理 學最重要的貢獻，到 1915年完成了廣義相對論。
資料來源：性別多樣化：彩繪性別光譜， Vanessa Baird著，江明親譯。
從「兩性」到「性別」
❖ 跨性別（transgender）—如變裝皇后和變裝 國王、娘娘腔、男人婆、Ｔ－婆女同志、變 性人、陰陽人、扮妝跨性人、第三性公關、 以及其他持續浮現多樣面貌的性別異類。
❖ 這些跨性別者：是不男不女～因為根本無法 被既有的男女刻板定義所侷限，而且也日日 與這「不男不女」的污名為伍。（何春蕤）
◎性別意識型態(gender ideology)：真的是男 尊女卑，男長女幼，男大女小，男優女劣， 男強女弱？
支配即權力
◎男性支配，就是具有權威的地位： 如政治、經濟、司法、宗教、教育、軍事、 甚至家庭內部，一般都是由男人佔據，以男 人為主，父權社會認同男性，男人是前景而 女人是背景，男性支配因此製造了男女之間 的權力差異，女性因此被邊緣化。
從兩性到性別
從「兩性」到「性別」
❖ 憲法第七條所指的「男、女」平等，與女性 主義者追求的「性別」平等，歧異甚大。
❖ 我國現時在立法時對於法規之名稱，仍多以 「男、女」或「兩性」區分。
從「兩性」到「性別」
❖ 「性別平等」迄至2004年性別平等教育法通 過後才正式成為法律名詞，顯見現階段法律 體系對異性戀男女二元架構之堅持（陳宜倩， 2006）。
資料來源：李安妮，認識性別主流化 2006行政院主計處專案報告
父權體制下的性別角色
父權體制
◎何謂父權體制(Patriarchy) ？ 指一種社會，不是指男人的集體，而是 一種男人與女人都參與其中的社會。具 有某種程度的男性支配、認同男性和男 性中心，而對女性造成壓迫的社會文化。
父權體制下的性別角色
性別主流化的實踐
歷史背景
❖ 1975年第一次世界婦女大會提出，以消除對女性歧 視為目標。
❖ 1979年12月18日通過「消除對婦女一切形式上歧視 公約」（CEADAW）作為婦女人權憲章～我國已於 100.6.8通過該法施行法。
❖ 1980年第二次世界婦女大會重新思考「保障婦女權 益」及「促進婦女行使權益」的差距。
❖ 1985年第三次世界婦女大會提出「性別盲」，將婦 女議題視為全人類的問題。
資料來源：黃鈴翔-96.7.4性別主流化課程講義
◎主流化的意義：將不受重視或邊緣化的 議題導入工作核心或主要決策過程。
◎性別主流化策略：不僅於倡導而在
強調具體行動實踐。
◎性別主流化目的：在促進兩性均等受益 ，不致遭受不平待遇，而達成性別平 等的終極目標。
❖ 例如兩性工作平等法 ～改名為性別工作平等法。
從「兩Байду номын сангаас」到「性別」
❖ 僅僅含括男性及女性的「兩性世界」已經面臨挑戰。 「男生」、「女生」的簡單分類；「男人愛女人」 的簡單情節，早已不再適用。
❖ 「兩性世界」的霸權行將崩毀，性別多樣化的豐富 面向，已衝破傳統社會企圖設限的遊戲規則。
❖ 異性戀、雙性戀、男同性戀、女同性戀、扮裝癖、 中性人、變性人、陰陽人、閹人等等跨性別者各領 風騷，未來性與性別領域不斷延展，綻放出五光十 色的光芒。
（影片：運用經濟控制）
◎父權社會下的男性文化特質：
從「兩性」到「性別」
☆這些跨性別者：同時也是又男又女～因為所 有被規劃為男女性別的形象、特質、行為， 甚至沒有特定性別歸屬的文化成份，都被當 成素材，被混雜拼貼變形來呈現這樣的身體。
從「兩性」到「性別」
☆何春蕤教授認為： 性別曖昧的身體，在性別截然二分的文化中 浮現時，往往引發極大的焦慮，因為性別是 社會權力結構得以安身立命的基本分野之一
資料來源：黃鈴翔- 96.7.4性別主流化課程講義
性別主流化
❖ 「性別主流化」不等於女性主流化，它是全體人類 的議題，強調消除性別歧視及性別盲，使男女都能 平等受益，將女性與男性的關注事項和經驗視為一 個整合體，並強調政府與人民要一起行動。
❖ 「性別主流化」的概念，在實踐「法律之前，人人 平等」的「平等」要件，落實「性別平等」並將「 性別主流化」的精神融入法規範的要件中，作為法 律實踐的手段。