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四、刘勰与《文心雕龙》

刘勰（约公元465——520），字彦和，生活于南北朝时期，中国历史上著名的文学理论家。汉族，祖籍山东莒县（今山东省日照市莒县）他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。刘勰虽任多官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史和文学批评史上不可或缺的地位。

思想

刘勰的思想属于哪一家？

刘勰的“道”为什么“道”？

刘勰与儒释道之关系。

主导倾向：儒家。

人生理想：军国大政。

思想多元，融通。“唯物折中”。

儒学——基本文学价值观念

玄学——审美理想的方法论

佛形成了一门显学。

二十世纪三大显学：

甲骨学、敦煌学、红学。

《文心雕龙》的总体思想倾向

儒家原道思想。

老庄与玄学的自然概念。

“原道篇”

“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”

“文学热”的现状。文学的本源何在？

《周易》“三才”说：天地人。“三文”说：天地人。

刘勰：杂文学观念。夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

鲁迅：其言汗漫不可识也。宇宙是美的，天地是美的，人在宇宙天地间的位置。作为人文的文学来源于天文和地文。大自然是文学创作生生不息的动力。圣人经典的伟大，正是在于其经典是天地自然的一个呈现。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

纪昀：“齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。”

刘勰对当时文风的批判：讹滥淫

《文心雕龙》的理论体系

《文心雕龙》所要解决的问题。

与艺术创作有关。

情感的力量：来自于“真”，即自然。

无病呻吟与有感而发的区别。

《文心雕龙情采》：“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。”

“夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征！”

为文造情与为情造文的区别。

形式的意义：

“圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而华萼振，文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆；质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛彩明矣。”

儒家的教化和道家的自然之道的结合。文质彬彬。基本的价值尺度和批评标准。

1、神思说

以神思为主脉贯通其他篇章。

神思：“神用象通”，精神与艺术形象的关系。

佛学：用心灵去感悟外部事物。将之前的“比兴”、“物色”纳入其中。可以说是探讨艺术想象的理论。

陆机《文赋》，意不称物，文不逮意。内心的感悟能否表现外物，文字能否传达出内心的感悟。

刘勰用神思来改造陆机。想象不受时空限制的艺术活动。

《神思》古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。

译文：古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟咏推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。

空间的突破。时间的突破。中国的神思与希腊柏拉图迷狂说的区别在于其物感说。

《物色篇》

“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”“登山则情满于山，观海则意溢于海,我才之多少，将与风云而并驱矣。”

译文：因此，一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。

作家一想到登山，脑中便充满着山的秀色；一想到观海，心里便洋溢着海的奇景。不管作者才华的多少，他的构思都可以随着流风浮云而任意驰骋。

2、风骨说与体性说

创作个性的问题：体性说

昂扬向上的审美理想：风骨，对体性篇的补充和提升。

作家的个性与审美规范的协调。

布封“风格即是人本身”。

曹丕《典论论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而至。”

陆机《文赋》：“故夫夸目者尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。”

葛洪《抱朴子》“才有清浊，思有修短，虽并属文，参差万品。”

中国：是否有风格是作家成熟与否的重要标志。

《文心雕龙体性》：“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。”

四种因素的影响：才、气、学、习。“然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所烁，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，

宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。”刘勰最为推崇先天的要素：“功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。”

康德：艺术家的才华主要来自于先天的禀赋。“夫才有天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成彩定，难可翻移。”

八种体性：

若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。

四种相对：“故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。”

遍照金刚《文镜秘府》：博雅、清典、绮艳、宏壮、要约、切至，六科

皎然《诗式》：十七格。

司空图《二十四诗品》：二十四种。

风骨说：借用相面说。风虚，骨实。风即文意，骨即文辞。黄侃。

“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”互文卒意，整个文章写作的关照下，达成一种风骨的统一。风：“风冠其首”，取自《毛诗序》，有教化作用。风教转化为表达人的情志。骨：文明以健之，是一种建安风力，文章的力量。风骨相连，是一种风清骨俊，文明以健的审美理想。借以批判当时厄滥的文风。为文章写作找到“正式”。“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文章之鸣凤也。”风骨与文采并重。

3、文体论

曹丕：四科八体。

陆机：文赋十种。

刘勰：二十篇文体论。文体分为三十三类，与昭明文选大致差不多。

康德：美就在于形式之中。重视文体，对当时的文坛正本清源。

文学性的区别：有韵（明诗至杂文）与无韵（史传至书记）

学术史和批评史的回顾和总结。

原始以表末：讨论文体的产生。

释名以彰意：为文体下定义。

选文以定篇：选用名篇。

敷理以举统：总结概括特点，提示人们注意点。

定势：即体成势。

情采：文与质落脚至情与采。

时序：时运交易，质文代变。

物色：情往似赠，兴来如答。

江山之助。

“写气图貌，既（心）随物以婉转；属采浮声，亦（物）与心而徘徊。”

通变：唯物折中。

知音：披文入情、沿波讨源。

小结《文心雕龙》

中国古代文论，古典美学的枢纽。中国古代文论的基本话语。（除戏剧、小说）中国古代文论的发展是文心雕龙体系的展开。

中国古代文学的参照。