中国古代的婚姻及婚姻制度 ppt
中国古代婚姻制度
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（3）关于结婚的规定
①一夫一妻多妾制 “天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”-----《礼记》 ②同姓不婚 “娶妻不娶同姓。故买妾不知其姓，卜之。”-----《礼记》 ③五不娶
逆家子不取；乱家子不取；世有刑人不取；世有疾不取；丧妇长女不 取。 ④父母之命，媒妁之言 ⑤婚姻程序：六礼 纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎。
◊关于休妻，也要制定合法文书，否则要接受处罚。
◊《汉律》将“七弃三不去”入律，内容与《大戴礼记》基本相同，但是以 礼入律，提高了法律地位。
◊魏晋南北朝时期盛行门第婚，要求门当户对，为了巩固政治联盟，上等门 第不得与下等门第联姻，否则以违制论罪。
◊南北朝时期还禁止与母同姓者为婚，弥补了只对男性“同姓不婚”的片面 性。
◊秦代法律并不禁止夫死妻嫁的行为。在汉代，在夫妻解除婚姻方面，妇女 也有一定的主动权。
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四、唐代婚姻制度
1、订婚制度
①以“报婚书”或聘财私约作为订婚的法律程序。2、结婚的禁止条件
①禁止同行为婚和亲属为婚
②禁止良贱为婚
③禁娶逃亡妇女为妻妾
④监临官禁娶监临女
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二、西周的婚姻制度
1.宗法父系家长制的确立与周公制礼
（1）宗法制度
源于氏族社会末期的父系家长制，确立与西周。
一族之中，先祖的直接继承人（嫡长子、嫡长孙）称为“宗子”， 其余无继承权的人称为“宗人”。宗人必须共同尊重宗子。
宗子掌握以下权利：
①宗族祭祀权
②全族共有财产权
③宗子是全族内日常事务的最后裁决者。
家长制下，晚辈要服从长辈，夫妻之间，夫为贵，妻为贱，子女之 间，重男轻女，重嫡轻庶。
《中国古代婚姻制度》课件
重个体权利的社会价值观相悖。
传统礼教与性别平等的对立
03
古代婚姻制度中男尊女卑的现象与现代社会追求性别平等的趋
势形成对比。
法律与习俗的博弈
国家法律与地方习俗的差异
在制定和执行婚姻法律时，需平衡国家层面的统一规定与各地习 俗的多样性。
法律进步与保守势力的博弈
随着社会发展，法律对于婚姻制度的规范和保护不断完善，但保守 势力可能阻碍法律改革进程。
REPORT
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DATE
ANALYSIS
SUMMAR Y
03
中国古代婚姻制度的主 要内容
婚姻的缔结
父母之命，媒妁之言
门当户对
在古代中国，婚姻的缔结必须经过父母同 意，并通过媒人介绍。这是为了确保婚姻 的合理性和家庭的利益。
婚姻双方家庭的社会地位和财富状况需要 相当，以确保婚姻的稳定和家族的利益。
REPORT
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DATE
ANALYSIS
SUMMAR Y
05
中国古代婚姻制度的演 变与现代启示
传统与现代的冲突
传统观念与现代价值观的碰撞
01
在婚姻制度演变过程中，传统观念如“父母之命，媒妁之言”
与现代强调的自由恋爱、个人选择产生冲突。
家庭与个人权利的博弈
02
古代婚姻多以家族利益为重，个人意愿常被忽视，这与现代尊
特点和变化。
婚姻观念与习俗
分析了不同历史时期婚 姻观念和习俗的演变， 如门第观念、聘礼习俗
等。
婚姻法律与规定
探讨了古代婚姻法律的 内容和实施情况，以及 其对当时社会的影响。
婚姻与家庭关系
研究了婚姻在古代家庭 中的地位和作用，以及 夫妻、亲子等家庭关系
中国传统文化 婚姻
（1）“不顺父母” 亦即妻子不孝顺丈夫的父母，理 由是“逆德”。
（2）无子
孟子说：“不孝有三，无后为大” 理由是绝后。 （3）谣僻
亦妻子与丈夫之外的男性发生性 关系，理由“乱族”。
（4）嫉妒
★ ★ ★ ★ ★
指妻子好嫉妒。 ★ 理由是“乱家”亦即认为妻子的凶悍 嫉妒会造成家庭不和。
（5）恶疾 指妻子患了严重的疾病 理由是，不能一起参加祭祀。
和离制度是中国封建社会一种 允许夫妻通过协议自愿离异的 法律制度行为。
2.政治联姻 政治联姻，即统治阶层利用婚姻血 缘关系来调节政治关系，扩大政治 势力。 （1）有为政治上的结盟而联姻的。 （2）有施美人计，以图报雪耻而联 姻的。 （3）也有为民族关系而嫁女和即 某一部落的男子可以到另一部落中 间去抢掠女子为妻。 “娶”字由“取”和“女”构成，《 解字》中定义为“取”捕取也，就是 抢，占有的意思。
（2）赐婚 是指帝王将相或匪头贼手把自己手 中的女人当奖品送给自己喜欢的人
7、指腹婚
又称“胎婚”一般是两家夫人同时 怀孕，又是至交，便指腹相约， 如生一男一女则结为夫妻。
8、交换婚 是中国历史上很典型的一种婚姻形 式，它是指两个不同的姓的家族通 过协议，互换异性子女互为配偶的 婚姻方法，一家男子去另一家女子 ，必须以一女嫁到对方家作为交换 条件。
传统婚礼程式 1.纳采 男方请媒提亲后，女方同意之义婚 男方再准备礼去女方家求婚，礼物 是“雁”
2.问名 求婚后托请媒人问女方姓名，八字 准备合婚的仪式
3.结吉
把问名后占卜合婚的好结果通知女方 的仪式，后世也叫“订盟”现称“订婚
4.纳征
又称“纳币”是订盟之后男方将聘礼 送往女方家，请入成婚阶段的重要 礼仪。
《说文解字》中对“姻”字的解释为，“姻，婿家 也，女之所因，故曰姻。“姻”字在古代代表“席 ”引申为凭靠之意，意思是女方嫁到婿家，就有依 靠了。
中国古代婚姻与家庭制度的演变
中国古代婚姻与家庭制度的演变引言：婚姻与家庭制度是一个社会的基本组织形式，它在长期的历史变迁中不断演变，并受到种种因素的影响。
中国古代婚姻与家庭制度的演变，经历了远古时期的原始婚姻制度、周代的宗法婚姻制度、秦汉时期的均田制婚姻制度、唐宋时期的封建婚姻制度等不同的阶段。
本文将从这些不同的阶段入手，详细探讨中国古代婚姻与家庭制度的演变。
一、远古时期的原始婚姻制度在远古时期的中国社会，人们生活在原始社会的阶段。
这个时期，婚姻制度还十分原始，常常以部落和氏族为单位，通过原始的婚姻方式进行联姻，以达到巩固族群和部落的力量。
1. 单配制度在这个时期，由于氏族的力量主导社会，婚姻制度采用的是一夫一妻的单配制度。
即一个男性只能与一个女性结合，不允许同时娶妻或纳妾。
这是因为当时的社会力量相对较小，需要通过这种方式来确保资源的适度分配。
2. 母系氏族制度在远古时期，婚姻制度还常常与氏族制度相结合，以母系氏族制度为主。
这意味着家族的血缘关系主要通过母亲而确定，婚姻中女性地位相对较高，而男性则以娶妻的方式来加入女性的氏族。
3. 宗法婚姻制度的形成在后期的远古时期，由于人口的增长和资源的竞争加剧，氏族之间的联系难以维持。
为了解决这个问题，宗法婚姻制度逐渐形成。
这个制度通过以男性的姓氏为血统传承的基础，确立了父系氏族的地位，同时也限制了婚配的自由。
二、周代的宗法婚姻制度周代是中国古代历史上重要的一个时期，宗法婚姻制度在这个时期达到了高度发展。
1. 宗法婚姻的特点在周代，宗法婚姻制度具有以下几个特点：首先，男性的婚姻自由权受到限制，需要遵循社会的阶层和等级规定；其次，女性在婚姻中的地位得到进一步的低下，从此被视为男性的附属品；第三，婚姻成为一种政治手段，用于巩固国家和社会的利益。
2. 周公制定的婚姻制度周公制定的婚姻制度规定，王室成员和贵族只能娶亲族之间的女性，这种婚姻制度被称为姻亲制。
通过这种制度，周王朝对贵族家族的控制得以进一步加强，同时也确保了贵族之间的联系和亲和。
中国古代婚姻制度的发展ppt详解.
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚）
举例： 从田野考古发掘中发现了新石器时代男女分区聚集 埋葬的墓地。山东兖州王因村有男性同葬墓十座， 女性同葬墓七座。华阳县横郑村有妇女与幼儿合葬 墓。这正是族外婚在葬俗上的反映。
第34页，共126页。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚）
第16页，共126页。
家庭的分类
1.核心家庭：
指两代人组成的家庭，核心家庭的成员是夫妻两人及 其未婚孩子。
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核心家庭满足性需要，减少导致家庭破裂的性竞争。
核心家庭保证妇女在其怀孕和哺乳期间受到保护。 核心家庭是濡化的必要条件。只有在一起生活的成年的男
子和女子才有足够的知识使男孩子和女孩子濡化。
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2．儒家经典对婚姻的认识：婚礼是人伦之始；婚礼是礼的 根本；社会婚姻状况关涉到社会治乱，婚姻关系是构成尊 卑上下等级关系的基础。
古代婚礼场景
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二、婚姻的意义
1．古代宗法社会对婚姻的目的的认识：
传宗接代；
祭祀祖先；
增加劳力；
防男女淫乱。
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（一）原始群婚
1．这是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人
类的童年时期。
当时人群居野处，既无固定的配偶，两性交往也无 任何习俗和理性的约束，因此不可能构成家族。男女 无别，媾合无禁，两性关系纯任自然。
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古代群婚
古 代 群 婚
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（二）血缘婚
1．在血缘家族内部，开始产生 婚姻禁例，即排斥亲（父母） 子（子女）通婚，只允许同辈 男女（兄妹）发生两性关系。
《中国文化概论》中国古代婚姻制度11
“男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授 器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆 坐，奠之而后取之。外内不共井，不共湢 浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣、 裳。内言不出，外言不入。男子入内，不 啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门， 必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路， 男子由右，女子由左。” 《礼记· 内则》
郑板桥《姑恶》
小妇年十二，辞家事翁姑。未知伉俪情，以哥呼阿夫。两小 各羞态，欲言先嗫嚅。翁令处闺阁，织作新流苏。姑令杂作 苦，持刀入中厨。切肉不成块，礧磈登盘簋 。作羹不成味， 酸辣无别殊。析薪纤手破，执热十指枯。翁曰是幼小，教导 当徐徐。姑曰幼不教，长大谁管拘?恃其桀傲性，将欺颓老 躯。恃其娇纵资，吾儿将伏蒲。今日肆詈辱，明日鞭挞俱。 五日无完衣，十日无完肤。吞声向暗壁，啾唧微叹吁。姑云 是诅咒，执杖持刀铻。汝肉尚可切，颇肥未为癯；汝头尚有 发，薅尽为秋壶；与汝不同生，汝活吾命殂。鸠盘老形貌， 怒目真凶屠；阿夫略顾视，便嗔羞耻无；阿翁略劝慰，便嗔 昏老奴；邻里略探问，便嗔何与渠! 嗟嗟贫家女，何不投江 湖? 江湖饱鱼鳖，免受此毒荼! 嗟者天听卑，岂不闻怨呼? 人间为小妇，沉痛结冤诬! 饱食偿一刀，愿作牛羊猪! 岂无 父母来? 洗泪饰欢娱。岂无兄弟问? 忍痛称姑劬。疤痕掩破 襟，秃发云病疏。一言及姑恶，生命无须臾!
民间传说中婚姻礼制源 头两大创始人
女娲 与伏羲为兄妹。人首蛇身， 相传曾炼五色石以补天，并 抟土造人，制嫁娶之礼，延 续人类生命，造化世上生灵 万物。女娲就成了第一个媒 人，被后世尊奉为媒神，又 称“高媒” 。 月老 （唐）伏羲女娲图
绢本设色 新疆维吾尔自治区博物馆藏 新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土
一夫一妻的个体婚
（二）、奴隶制的婚姻形式
“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”） 父亲死后，儿子可以娶庶母，叫作“蒸”。 兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母，叫 做“报”。 超出这种情况的两性关系，称为“通”，或“傍 淫”。 “初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜， 不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、 许穆夫人。 ” 《左传· 闵公二年》 “昭君上书求归，成帝敕令从胡俗。” 《后汉 书· 南匈奴传》
中国传统文化-高职-婚姻制度
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
对偶婚 举例： “高句丽，其先出自夫余。……其婚嫁者，皆就妇家，
生子长大，然后将还。” “扶桑国者……估其婚法，则壻往女家，门外作屋，晨
夕洒扫，经年而女不悦即驱之，相悦乃成婚。”
云南纳西族的“阿注婚”、海南岛黎族的“放 寮”，摩梭人的“阿夏婚”等均是对偶婚这种婚 姻形态在现代的遗存。
对偶婚是一种两相情愿、不受约束而稍有固定的 成对同居形式。其间，“与长姊配偶的男性有权 把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻”，叫做 “妻姊妹婚”。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
对偶婚
举例： 《史记·五帝本纪·帝尧纪》索引皇甫谧云:“尧娶散 宜氏之女,曰女皇,生朱丹。又有庶子九人。” 传说中记载帝舜的父亲曰瞽叟,禹的父亲曰鲧,又谓舜 是其母感姚墟之大虹而生，禹是其母感贯昂之流星而 生。这只能意味着瞽叟、鲧是舜、禹的母亲之主夫,因 而也只能是舜、禹名义上的父亲。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚） 举例：
从田野考古发掘中发现了新石器时代男女分区聚集埋 葬的墓地。山东兖州王因村有男性同葬墓十座，女性 同葬墓七座。华阳县横郑村有妇女与幼儿合葬墓。这 正是族外婚在葬俗上的反映。
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚）
第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
3、亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚） 定义：
本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。本氏族的兄弟或姊妹必须在互 相通婚的对方氏族的女子或男子中寻找配偶。对方氏族中的兄 弟或姊妹则在本氏族的女子或男子中寻找配偶。这样，父亲是 集体父辈，母亲是集体母辈，成为共夫或共妻。亚血族的共夫 与共妻，使父亲无法知道自己的子女，子女更无从知道自己的 生身父亲，
中国古代的家庭与婚姻制度
中国古代的家庭与婚姻制度中国古代的家庭与婚姻制度是一个与现代有着很大不同的系统。
在这个制度中，家庭被视为社会的基本单位，而婚姻则被认为是家庭建立的必要条件。
古代中国的家庭与婚姻制度是建立在传统文化和价值观念之上的，它们深深影响了人们的生活方式和社会关系。
本文将从婚姻对象的选择、婚姻仪式、家庭地位和子女教育等方面来介绍中国古代的家庭与婚姻制度。
一、婚姻对象的选择在古代中国，婚姻对象的选择往往是由家长或媒人来进行安排的。
虽然婚姻没有绝对的自由，但家长们通常会考虑亲戚关系、家族地位、财富和社会地位等因素。
此外，男女在选择婚姻对象时也会倾向于选择同胞，保持家族的延续和血脉的纯正。
婚姻对象的选择既是个人的选择，也是家庭和社会的选择。
二、婚姻仪式古代中国的婚姻仪式十分庄重且具有一定的规矩。
婚姻仪式通常会分为三个环节：聘礼、过程和婚礼。
在聘礼阶段，男方会给女方家送聘金以示诚意。
过程阶段是男方前往女方家中接娶新娘的过程，这一过程中还会进行一些象征意义的仪式，如敬酒、行礼等。
最后的婚礼是在新娘嫁入男方家后举行的，亲朋好友齐聚一堂，共同见证新婚的喜悦。
三、家庭地位在古代中国，男性在家庭中扮演着重要的角色，而女性则相对较被动。
男性是家庭的主要经济来源，他们负责外出工作养家糊口，而女性则负责家务和孩子的抚养。
妻子在家庭中处于从属地位，需服从丈夫的意愿。
此外，古代中国对于男性的家庭地位有着明确的规定，如儿子独享家产，而女儿则会被送入婆家。
四、子女教育在古代中国，子女教育被认为是家庭的重要职责。
家长们会将教育视为一种责任和使命，并致力于培养孩子们的品德和才能。
男孩通常会接受更多的教育资源，因为他们被认为能够延续家族的血脉和地位。
女孩的教育相对较少，更多地注重于家庭技能的培养。
尽管存在着性别不平等，但古代中国的家庭教育注重的是家族价值观念和道德规范的传承。
总结起来，中国古代的家庭与婚姻制度以家庭为基本单位，注重家族的延续和血脉的纯正。
中国婚俗习惯：古今婚礼的演变
婚礼仪式：拜堂、射轿、催妆、喜宴、闹房
拜堂
射轿
催妆
喜宴
闹房
• 含义：拜堂是新娘
• 含义：射轿是男方
• 含义：催妆是男方
• 含义：喜宴是男方
• 含义：闹房是婚礼
进入男方家后，与男
家在迎亲途中，用弓
家派人到女方家催促
家为庆祝婚礼而举行
当晚，亲朋好友聚在
方一起拜见长辈，表
箭射轿，以驱邪避邪。
新娘梳妆打扮，准备
• 儒家思想：周朝时期，儒家思想兴起，婚礼仪式受到儒家思想的
影响，更加注重伦理道德。
秦汉至南北朝时期的婚礼演变
秦汉时期婚礼制度
三国两晋南北朝时期婚礼制度
• 礼仪：秦汉时期，婚礼制度继续发展，六礼成为定制。
• 礼仪：三国两晋南北朝时期，婚礼制度有所变革，出现
• 服饰：秦汉时期，新郎新娘的服饰更加华丽，出现了凤
婚礼服饰
• 婚纱：中西婚礼中，新娘都会穿婚纱，表示纯洁和美好。
• 西装：中西婚礼中，新郎都会穿西装，表示正式和庄重。
中西婚礼文化的差异
礼仪
服饰
• 六礼：中式婚礼中有六礼，而西式婚礼没有这一传统。
• 凤冠霞帔：中式婚礼中，新娘会穿凤冠霞帔，而西式婚
• 教堂婚礼：西式婚礼通常在教堂举行，而中式婚礼没有
• 含义：问名是男方家通过媒人询问女方家的姓名、年龄等信息。
• 礼仪：问名时，男方家会送上礼物，如礼饼、水果等。
• 纳吉
• 含义：纳吉是男方家将问名所得的信息占卜吉凶，如果占卜结果为吉，则表示双方可以成婚。
• 礼仪：纳吉时，男方家会送上礼物，如鲜花、鞭炮等。
• 纳征
• 含义：纳征是男方家向女方家交付聘礼，表示双方已经确定婚姻关系。
中国古代婚姻制度ppt课件
《左传·庄公二十八年》：“楚令尹子元
官媒用“斧”“秤”作为行业标 志。
18
关于“指腹婚” 司马光在《家范》中揭露它的
弊端说：“及其既长，或不孝无 赖，或身有恶疾，或家贫冻馁， 或丧服相仍，或从官远乡，遂致 弃信负约，违狱致讼者多矣。”
19
关于童养媳
它是指有儿子的家庭，抱养人家的童女为 养女，等到儿子与养女达到结婚年龄，使他 们完婚成亲，俗称圆房。由于这种媳妇来时 年少，需要长大成人后才可成亲，所以又叫 待郎媳。当然，还有叫等郎媳的，乃是男方 还没有在娘胎里酝酿，父母就为其领养媳妇 的，叫做“插朵花儿待儿生”，其功能约相 当于中国人给女孩子起名招弟，一切尽在不 言中。
13
《元典章》载：“其妻既入典雇之家， 公然得为夫妇或婢妾，往往又有所出， 三年五年期满之日，虽曰归还本主，或 典主贪爱妇之姿色，再舍钱财，或妇人 贪慕主之丰足，弃嫌夫主，久则相恋， 其势不得不然也。轻则添财起典，甚则 偕以逃亡，或有情不能相合，因而杀伤 人命者有之。”
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柔石《为奴隶的母亲》
文章反映的是民国初年浙东农村的一个典妻的悲剧 故事：主人公是一个善良、温厚的妇人，贫病交加的 丈夫为了还债和活命，不惜动用最后的资源，把他的 妻子出典给一个家道殷实的老秀才，替秀才家生儿子。 她依依不舍地抛下幼小的儿子春宝，来到秀才家，在 秀才家生活了三年，忍受着秀才夫人的冷嘲热讽以及 对春宝的牵挂，后来生下一个儿子秋宝，在秋宝一岁 多的时候，又不得不抛下活泼可爱的秋宝，在身心备 受折磨后回到自己贫困的家中，丈夫快要病死了，春 宝也不认娘了，因为生活的困顿以及对秋宝的思念， 她的悲剧还将延续。
《中国古代婚姻制度》课件
05
请期：男方请媒人向女方询问结婚日期，女 方同意后，男方再正式确定结婚日期
06
亲迎：结婚当天，男方亲自前往女方家中迎 娶新娘，婚礼仪式完成后，夫妻正式成婚
05
婚姻的法律地位和 权利义务
THEME TEMPLATE
婚姻的法律地位
婚姻的法律地位： 婚姻是家庭的基础， 受到法律的保护和 规范
婚姻的法律地位： 夫妻双方在婚姻中 享有平等的权利和 义务
04
婚姻的程序和礼仪
THEME TEMPLATE
婚姻的程序
添加标题
提亲：男方请媒人 向女方提亲
添加标题
纳采：男方送礼并 请媒人向女方提亲
添加标题
问名：男方请媒人 向女方询问生辰八 字
添加标题
纳吉：男方请媒人 向女方送聘礼
添加标题
纳征：男方请媒人 向女方送彩礼
添加标题
请期：男方请媒人 向女方商议婚期
添加标题
亲迎：男方到女方 家迎娶新娘
婚姻的礼仪
01
纳采：男方请媒人向女方提亲，女方同意后， 男方再正式向女方求婚
02
问名：男方请媒人询问女方的名字和生辰八 字，以便占卜婚姻是否合适
03
纳吉：男方将占卜结果通知女方，如果占卜 结果吉利，男方会向女方送聘礼
04
纳征：男方送聘礼给女方，女方接受聘礼后， 婚姻关系正式确立
婚姻的法律地位： 婚姻是社会的基本 单位，对社会的稳 定和发展具有重要 意义
婚姻的法律地位： 婚姻的法律地位在 不同的历史时期和 地区可能存在差异
Hale Waihona Puke 夫妻的权利和义务夫妻双方享有姓名权、人身 自由权、继承权等
夫妻在婚姻关系中的法律地 位平等
夫妻双方有互相扶养的义务 夫妻双方有互相忠实的义务
第二讲 中国古代的婚姻制度
• 1．什么叫“媵”、“妾”制
2
• 什么叫“媵”、“妾”制是周代宗法制度实行的一夫多妻制的变相形式。也可称为嫡、妾制。
妻分嫡、妾，其所生子女才有嫡、庶之别。 “媵”、“妾”制
• 春秋时代，诸侯娶另一国的女子为妻，女方要以¡°侄¡±(兄之女)和¡°娣¡±(妹妹)随嫁，
摄盛
• 先秦的时候，婚礼里有一条不成文的规定，结婚之日，新郎使用的器物，可以稍稍超越自己
的身份。这种因特殊情况临时超越身份的做法，古代叫摄盛。
• 后来，摄盛成为一种习俗而流传 。
• 士亲迎用的墨车，是大夫的车；用作见面礼的雁，也是大夫的规格。
• 新郎即使是平头百姓，在结婚之日也可以戴纱帽、穿官服，大家还可以称他为“新郎官”。
民嫁娶不得具酒食相贺召。……令民亡所乐，非所以导民也。……勿行苛政。”
4
• 从汉代起，婚礼就不断朝着奢靡的方向发展。
• 后代婚礼大体有三个特点：
• 1． 程序逐步简化
• 2． 用度日益奢侈
• 3． 仪节不断变化
• 婚礼的六礼，一直延续到唐代。
• 到了宋代，六礼被简化为纳采、纳币、亲迎等三种仪节，又相沿到清代。
襄夫人欲通之而不可。乃助之施。昭公无道，国人奉公子鲍以因夫人……宋昭公将田孟诸， 未至，夫人王姬使帅甸攻而杀之。”
胡俗
• 《后汉书·南匈奴传》记载，“时，呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。……昭君丰容靓饰，
光明汉宫，……帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。生二子。及呼韩邪死，其前 阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。”
经济往来纠葛。
• 婚姻形式是男子夜宿女家，昼归本氏族。
古代称谓中的反映
婚姻家庭法ppt课件
夫妻财产关系
一、夫妻共同所有： （婚姻关系存续期间所得） 1、工资、奖金； 2、生产、经营的收益； 3、知识产权的收益； 4、继承或赠与所得的财产，但遗赠或赠与 合同中确定只规夫或妻一方的财产除外； 5、其他应当归共同所有的财产。
婚检是把住人口素质的第一关
婚检这道防线被冲破后，新生儿出
生缺陷已经开始呈现增长势头。仅北京
市海淀妇幼保健院在2003年产前筛查
中发现的出生缺陷为8.9%，而今年的
前4个月，该院的产前筛查中发现的出
生缺陷17.8%，整整比去年高出一倍，
而正常允许值仅为10%。
21
无效婚姻是指欠缺婚姻成立的法定
结婚制度 条件而不发生法律效力的婚姻。
不婚渐成常态
美国《纽约时报》报道，根据 人口统计发现2005年美国妇女有51 ％独自生活，没有配偶。 在更追 求个体的欧洲，不结婚已经被称为 “软革命”，法国社会对于“只要 爱情不要婚姻”，大多持宽容态度。 在日本，已经因为结婚率迅速下降 而严重影响到人口增长。焦急的日 本社会学家们奔走相告，呼吁年轻 人的父母“压迫”子女去寻找另一
2、性病患者未治愈；
3、重度智力低下；
4、正处于发病期间的法定传染病。19
结婚制结度 婚形式要件—登记结婚
结婚程序
婚约
法定程序 登记
事实婚
20
结婚制度
婚检的取消，婚检成了摆设
北京每年结婚的有8万多对，16万
人，查出疾病的有10%左右。 据统计，
从1996年至2002年7年间，屡次在婚检
中筛出HIV感染者。
13
半。
结婚制度
同性恋 目前我国同性恋人数在
逐步扩大，我国约有3000万 同性恋人群，其中近2000万 是男同性恋人群，而他们是 艾滋病感染的高危人群。 调 查结果发现， 男性同性恋者 中约46％具有较高学历，有 较稳定的工作或学习环境。
中国古代的婚姻习俗与家庭价值观
创新发展的方向与措施
传承与创新：在传承古代婚姻习俗与家庭价值观的基础上，结合现代社会的 需求进行创新。
教育引导：通过教育引导，让人们了解古代婚姻习俗与家庭价值观的内涵和 价值，增强传承与创新的意识。
政策支持：政府出台相关政策，支持古代婚姻习俗与家庭价值观的传承与创 新。
社会参与：鼓励社会各界积极参与古代婚姻习俗与家庭价值观的传承与创新， 形成全社会共同参与的良好氛围。
传承方式与途径
家庭教育：父母对子女的 教育和影响
社会教育：社会舆论、风 俗习惯等对个人的影响
学校教育：学校教育对传 统文化的传承和弘扬
媒体传播：通过书籍、报 纸、电视、网络等媒体进 行传播和推广
创新发展的必要性
适应社会变革：随 着社会经济的发展， 婚姻习俗与家庭价 值观也需要与时俱 进，以适应新的社
中国古代的婚 姻习俗与家庭 价值观
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目录
01 单 击 添 加 目 录 项 标 题
02 中 国 古 代 的 婚 姻 习 俗
03 中 国 古 代 的 家 庭 价 值 观
04
婚姻习俗与家庭价值观的关 系
05
中国古代婚姻习俗与家庭价 值观的特点与意义
06
中国古代婚姻习俗与家庭价 值观的传承与创新
04
婚姻习俗与家庭价值观的关系
章节副标题
婚姻习俗对家庭价值观的影响
婚姻习俗：包括婚嫁、婚礼、婚宴等 家庭价值观：包括孝道、忠诚、家庭和睦等 影响：婚姻习俗对家庭价值观的形成和发展产生重要影响 例子：古代婚姻习俗中的“三从四德”对家庭价值观的影响
家庭价值观对婚姻习俗的反作用
家庭价值观影响婚姻习俗的形 成和发展
极的心态。
中国古代婚姻制
关于买卖婚
买卖婚是男子用钱财把女子买来作 为自己妻妾的一种婚姻形式。
自周代以后，妻为聘娶，妾为买卖。 汉代之后，妾的买卖在禁止之列。自唐 以后，朝廷明文规定，买卖妻妾者当受 到法律制裁，甚至被处以极刑。但实际 上是禁而不止，买卖婚长期存在着。
官媒用“斧”“秤”作为行业标 志。
关于“指腹婚”
司马光在《家范》中揭露它的 弊端说：“及其既长，或不孝无 赖，或身有恶疾，或家贫冻馁， 或丧服相仍，或从官远乡，遂致 弃信负约，违狱致讼者多矣。”
关于童养媳
它是指有儿子的家庭，抱养人家的童女为 养女，等到儿子与养女达到结婚年龄，使他 们完婚成亲，俗称圆房。由于这种媳妇来时 年少，需要长大成人后才可成亲，所以又叫 待郎媳。当然，还有叫等郎媳的，乃是男方 还没有在娘胎里酝酿，父母就为其领养媳妇 的，叫做“插朵花儿待儿生”，其功能约相 当于中国人给女孩子起名招弟，一切尽在不 言中。
关于聘娶婚
《周礼·地官·媒氏》说的“掌万民之判” 的“媒氏”和《管子·入国篇》中“凡国 都皆有掌媒”，这种主管“合独”的媒妁 都是官媒。
《战国策·燕策》说的“周地贱媒”， 当属私媒。
据史料记载，宋代已有媒人行会 组织，元代媒人由乡社推选出来后在 官方注册，政府给他们颁发《至元新 格》（类似婚姻法之类的文书），使 他们熟悉法律条文。
关于“媵妾制”
《公羊传·庄公十九年》：“媵者何？ 诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣 从。”
《诗经·大雅·韩奕》：“韩侯取妻，汾 王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之 里，百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。 诸娣从之，祁祁如云；韩侯顾之，烂其 盈门。（注：朱熹《诗集传》：“諸侯 一娶九女，二國媵之，諸娣諸媵也。）
中国古代的婚姻制度
中国古代的婚姻制度我国古代婚姻制度制度的基本原则主要形成于西周时期，西周的婚姻制度受礼的影响体现了宗法礼教对家庭的影响，维护了男尊⼥卑的等级观念。
西周时期婚姻家庭制度已经较为完备,⽽在西周时期形成的婚姻基本原则对之后⼏千年的封建社会各朝代的婚姻制度都有深刻的影响。
后经汉唐宋明清演变形成了受儒家思想影响特有的婚姻制度。
我国古代的婚姻制度有以下⼏个基本原则：⼀夫⼀妻制、同姓不婚、⽗母之命媒妁之⾔，适婚年龄的规定。
01婚姻制度的基本原则（⼀）⼀夫⼀妻制由于我国古代婚姻制度形成的时候深受宗法制度的影响，所以并不像成语“三妻四妾”和电视剧中演的那样，⽽是严格的执⾏⼀夫⼀妻制，即⼀个男性只能有⼀个嫡妻，这是因为宗法制⼗分重视嫡庶之别。
嫡庶⽆别，嫡长⼦继承宗祧和爵位的原则就⽆法维持，势必导致整个宗法的混乱。
然⽽，在中国⼏千年的⼀夫⼀妻制中,⼀夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下来并加以发展,其⽬的在于确⽴妻、妾在家庭内的尊卑地位以维护家庭秩序。
所以,准确地说⼀夫⼀妻制在我国古代应该是⼀夫⼀妻多妾制。
（⼆）同姓不婚西周周公制礼，为了规范⾎缘宗法的有序传承规定的同姓不婚的原则，⼈不娶同姓⼥除了是为了壮⼤家族⼒量外还有⼀个很重要的原因是出于家庭伦理的考量。
当时的⼈认为同姓⼥也是传于祖先遗体,娶同姓⼥为妻就是亵渎祖先,因此娶同姓⼥为妻是有悖⼈伦形同禽兽的作法,有违孝道和宗法因此要被禁⽌。
（三）⽗母之命、媒妁之⾔周礼规定男不亲求,⼥不亲许,⼀般是男⽅主动请媒⼈提亲。
孟⼦也指出:不待⽗母之命,媒妁之⾔,钻空隙相窥,逾墙相从,则⽗母国⼈皆贱之。
不奉⽗母之命,没有媒证的婚姻,社会是不承认的，该⼥⼦的地位只能⽐同于媵妾。
⽗母之命,媒妁之⾔是婚姻关系成⽴的前提条件,反映了古代社会家长制度和包办婚姻的价值观，这⼀观念⾄今在我国依旧有很⼤的影响。
（四）适婚年龄的规定史料记载先秦令：男三⼗⽽娶，⼥⼆⼗⽽嫁；战国齐桓公令：男三⼗，⼥⼗五；战国越王勾践令：男⼆⼗，⼥⼗七；汉惠帝令：⼥⼗五；晋武帝令：⼥⼗七。
中国古代婚姻制度
中国古代婚姻制度第一节婚姻的意义《昏义》：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。
〞婚姻的目的只在于宗族的延续与祖先的祭祀。
完全是以家族为中心，不是个人的，也不是社会的。
孟子说：“不孝有三，无后为大。
〞《孟子·离娄上》。
无后，祖宗便将成为无祀之鬼了。
第二节婚姻的禁忌一族婚同姓不婚是一个很久的传统禁忌，从周时即是如此，“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。
〞《礼记·大传》同姓不婚除了伦常的关系外，还有生物上的理由。
明清时凡同姓为婚者各杖六十，离异。
对于同宗分别有服亲无服亲。
娶同宗无服亲者杖一百，假设娶缌麻以上亲，那么各以奸论，处刑自徒三年至绞、斩不等。
《清律例汇辑便览》注云：“同姓者重在同宗，如非同宗，当援情定罪，不必拘文。
〞代表一般人对同姓为婚律的态度。
二姻亲姑表舅表姨表兄弟姐妹在唐时不禁为婚的，洵女嫁与舅父程睿之子。
陆游妻为舅父之女。
明清两代虽立有专条禁中表为婚，从说明上来观察似乎此种限制必甚严格，事实上并不如此。
清代明定条例：“其姑舅两姨姐妹为婚者听从民便。
〞三娶亲属妻妾在她的丈夫生时而有犯奸的行为固须加重治罪，便是她的丈夫已死，也只能改嫁外姓，而不能与夫家亲属结婚，否那么是要按其夫与后娶者的亲疏关系治罪的，即已成婚亦强制离异。
蒙古人有弟收兄嫂之俗，汉人、南人虽独在禁止之列，仍所在多有。
从明清两代遗留的案牍中我们可以晓得与兄弟之妻为婚虽为法律所不容，在民间，尤其是较为穷苦的人家，因经济的原因，却有此习惯。
袁枚判决书中所引黄发发的供词“在乡间恒有此习惯以免贫不能娶。
〞可以代表一般的情形。
吕坤：至于兄收弟妻，弟收兄嫂，法当两绞，而乡村愚人乃以就和名色，公然嫁娶，甚至父母主婚，亲朋相贺，大可痛恨。
自今以始，但有旧日不知而犯法者，告示一出，即日离异改正，如瞒昧因循者许告到官，定问死罪不恕。
《民务》，《恶风十诫》第三节婚姻的缔结祖父母父母有绝对主婚权，子不敢违背，所以法律上的责任也由主婚人独负全责。
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11
对偶婚是群婚到专偶婚的过渡。
对偶婚双方不以感情为基础。
+ 对偶婚缩小或限制了人类两性关系的对象范 围，不仅有利于人类人口再生产质量的进一 步提高，而且为人类新生人口确认亲生父亲 提供了可能性。
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第三节 中国古代的婚礼
+ 六礼
+ 正婚礼
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六礼
+ 纳采：男方家请媒人去女方家提亲 + 问名：----问女方的名字、排行出生年月日 + 纳吉：男方将女子的名字、八字取回后，
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第四节 中国古代少数民族的婚俗
+ 契丹族婚俗 + 蒙古族婚俗 + 满族婚俗
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在祖庙进行占卜 + 纳征：男方家以聘礼送给女家 + 请期：男家择定婚期，备礼
告知女方家，求其同意 + 亲迎：即新郎亲至女家迎娶。
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+ 拜堂
正婚礼
撒谷豆
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射煞
跨马鞍 火盆
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传席 “何处春深好，春深嫁女家。
青衣转毡褥，锦绣一条斜。白居易 《春深嫁女家》
拜堂：三拜 坐帐 早生贵子 同牢合卺
姻
郑玄注 婿之父母为姻,妻之父母为婚 ——《尔雅·释亲》
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9
+ 传宗接代（首要目的）
《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗 庙，下以继后世”。
+ 祭祀祖先
《唐律疏议·户婚》：“妻者，传家事，承祭祀。”
+ 防止男女淫乱 + 增加劳力
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10
今天，中国婚姻的意义 是什么？为了经济、子 女，还是爱情？
第二章 中国古代的婚姻与 婚姻制度
-Байду номын сангаас
1
+
关于婚姻，您怎么看？
-
2
名人谈婚姻
传 “婚姻就如一座围城,城外的人想
统 走进去,城里的人想冲出来。”
婚
——钱钟书
姻
但也有人说：“婚姻是爱情的坟墓。”
很多人“说婚姻是爱情的坟墓，但是能够入土 为安的爱情总比暴尸街头要好。”
-
3
如果婚姻是爱情的坟墓
传
渴望爱情 → 不知死活
-
7
什么是婚姻？
传 统 婚 姻
2、什么是“姻”？ 《说文解字》中对“姻”字的解释为：“姻，
婿家也。女之所因，故曰姻。” “姻”字在古代代表“席子”，引申为凭靠之
意，意思是女方到了婿家，就有依靠了。
-
8
究竟什么是婚姻？
古
男以昏时迎女，女因男而来。——
代
婚 《诗经·郑风》孔颖达疏 婿曰婚，妻曰姻——《礼记·经解》
婚
——《诗经·邶风·击鼓》，
姻
我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老……
-
5
知识结构图
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第一页
6
什么是婚姻？
传 统 婚 姻
1、什么是“婚”？
《礼记．昏义》中的「昏」，原文作昬，由於 古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳 将要下山，月亮就要出来，含有「阳往阴来」的意 思，因而得名，后来才加上「女」字偏旁写作「婚 礼」。
统
物色对象 → 活得不耐烦了
婚
相亲 → 为自己的墓地看风水
姻
结婚 →双双殉情
结婚宴客 → 超渡法会
公证结婚 → 由法院出具死亡证明
结婚纪念日 → 清明扫墓节
一般状况结婚 → 寿终正寝
闪电结婚 → 猝死
假结婚 → 装死
异国之恋 → 客死他乡
-
4
携手同游人间
传
死生契阔，与子成说；
统
执子之手，与子偕老。