阴阳五行观念与阴阳五行说的兴起
中医基础知识--阴阳五行精品课件
独特的护理技术与方法： 起居护理 预防护理 情志护理 饮食护理 中药护理等
湖南省中医药学会护理专业委员会编 《常用中医护理操作技术及考核评分标准》
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•第一节 阴阳学说
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阴 阳 的 起 源
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概念
• 阴阳—是对自然界相互关联的事物和 现象对立双方的属性的概括。 • 水（阴） • 火（阳）
要点：相关 对立 属性
1.《三因极一病症方论》宋代·陈无择 “三因学说” 2.《小儿药证直诀》宋·代钱乙开创 “脏腑证治”
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3.金元四大家：
• 刘完素（刘河间）：认为大多数病证性质属于火热，治疗 善用寒凉药物，世称寒凉派。
• 张从正（张子和）：认为人患病是因为感受邪气，邪去则 正安治病以汗、吐、下三法攻邪为主，世称攻邪派（攻下 派）。
完整过程。
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辨证施护
• 从整体观念出发，通过望、闻、问、切四诊收集患者有 关疾病发生、发展的资料，分析整理从而制定相应护理 计划和护理措施的过程。
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防护结合：预防与护理结合
1.未病先防 ①固护正气：顺因自然、调神情志、起居有常、饮食有节、
锻炼身体 ②预防邪侵：慎避六淫、疫毒、预施药物 2.既病防变：早期诊治、控制传变
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三、中医护理的基本特点
整体观念 辨证施护 防护结合 恒动观念 独特的护理技术与方法
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整体观念
1.人体是有机的整体:
人体是以五脏为中心，通过经络系统，把六腑、五体、 五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成有机的 整体；并通过气血津精等生理物质的作用，来完成机 体统一的机能活动
• 李 杲（李东垣）：认为脾胃虚弱或异常是内伤疾病的主要 病因，脾胃一伤，百病由生，治疗上善补脾胃，世称补土 派。
阴阳家
大陆漂移说
邹衍学说： 邹衍学说：三、五德终始说
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时， 凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天 先见大螾大蝼。黄帝曰： 土气胜。 土气胜， 先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色 尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。 尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹 木气胜。 木气胜，故其色尚青，其事则木。 曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及 汤之时，天先见金刃生於水。汤曰： 金气胜。 汤之时，天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气 故其色尚白，其事则金。及文王之时， 胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤 乌衔丹书集于周社。文王曰： 火气胜。 火气胜， 乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故 其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。 其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。 水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备， 水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备， 将徙于土。 将徙于土。 ——《吕氏春秋·应同》 《吕氏春秋 应同 应同》
五行说的发展： 月令》 五行说的发展：《月令》
关于《月令》 首见于《吕氏春秋》 关于《月令》：首见于《吕氏春秋》，后载 礼记》 入《礼记》，主要内容是告诉国君和民众每 月应当做什么，不应当做什么， 月应当做什么，不应当做什么，以求得与天 地的和谐。 地的和谐。 以五行学说构建时空观念： 以五行学说构建时空观念：通过五行联结四 晨昏、四方。 季、晨昏、四方。
阴阳家
——中国古代的阴阳五行观念与 中国古代的阴阳五行观念与 阴阳五行说的兴起
什么是阴阳五行学说？
阴阳五行学说是一种解释宇宙万物构造和发 展变化规律的学说。五行学说把所有物质现 展变化规律的学说。 实世界复杂多端的形态，归结为金、 实世界复杂多端的形态，归结为金、木、水、 土五种东西所构成， 火、土五种东西所构成，阴阳学说则用阴阳 两气的矛盾变化， 两气的矛盾变化，解释自然界和所有事物的 变化。 变化。
古代阴阳五行学说的理论与应用
古代阴阳五行学说的理论与应用古代阴阳五行学说是中国古代哲学的一部分，对于古代中国的文化和社会发展有着重要的影响。
阴阳五行学说主要包括阴阳和五行两个方面，从宏观到微观，从哲学到应用，渗透了古代中国的各个领域。
这篇文章将探讨阴阳五行学说的理论与应用，以及它对于古代中国的影响。
一、阴阳五行学说基本概念阴阳五行学说起源于中国古代，相传是黄帝时期神农氏的学说。
主要包括阴阳和五行两方面。
阴阳是对于事物间对立而又相互联系的两个方面的表达。
阴多指负极、消极、幽暗、内向、静止等属性，而阳则是正极、积极、光亮、外向、活跃等属性。
阴阳相互依存、互相转化，是自然界万物运动变化的基本规律。
而五行指的是木、火、土、金、水五种元素，他们相互依存、互相转化、互相制约，组成了宇宙万物的基础。
五行与阴阳理论相互渗透，共同构成了古代中国宇宙哲学的基础。
二、阴阳五行学说的应用阴阳五行学说的应用贯穿了古代中国的各个领域。
下面我们分别来看一下它在医学、历法、建筑和美学等方面的应用。
1.医学方面阴阳五行学说在医学领域的应用为中国医学的理论基础。
在中国传统医学理论中，阴阳和五行分别对应人体内的阴阳、五脏五腑，表现了人体的生理和病理情况。
中医治病主要是对于五脏六腑不平衡所引起的病症进行辨证施治，以达到平衡阴阳、调节五行的目的。
2.历法方面古代中国的历法也依据阴阳五行理论进行建立。
在古代中国，阴阳和五行被用作计算时间和节气的基础。
阴阳是指一天中白天和黑夜的交替，而五行用于计算节气，如立春代表了春季的开始，立夏代表了夏季的开始等。
这些节气的计算在农业生产和社会生活中至关重要。
3.建筑方面阴阳五行学说在建筑方面的应用主要体现在中国古代建筑的布局和设计。
阴阳五行理论被用以定位和规划建筑的方位、内部空间和建筑材料。
例如，按照阴阳五行理论，在一座建筑中，太阳升起的方向应该是房间中最明亮的一面，以达到阳气充沛的目的。
这些规划原则在古代中国建筑的设计中得到了广泛的应用。
阴阳五行学说是怎样产生的？
阴阳五行的产生五行是指木、火、土、金、水五种元素，是中国古代哲学思想的重要内容。
五行学说始于夏商，完善于春秋战国时期，它的影响一直延续到现在的社会。
虽然它隶属于中国古代自然哲学的范畴，但在其发展过程中，已经广泛渗透到中国的社会制度、思想文化、自然科学、语言文字等各个领域。
裴翁易文化庞朴《稂莠集》认为：阴阳五行“迷漫在意识的各个领域,深深嵌入到生活的各个方面。
如果你不理解阴阳五行的图式，你就很难理解中国的文化”。
因此，探讨五行对中国传统文化的影响，具有追本溯源的重要意义。
4800多年前的伏羲氏王天下，龙马负图出于河。
伏羲氏遂则其文以画先天八卦。
其文为一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。
最早记载“五行”学说的是夏商时期的《尚书·洪范》；据《辞源》："大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；其文戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中。
按《汉书〃五行志》言，《周书·洪范篇》载：初一曰五行，以下六十五字皆写于洛书......。
"据《协纪》记载“六经论五行者，最早见于《尚书·洪范》，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
”《大禹谟》曰：水火木金土，谷维修其源，起于河图洛书数。
盖河图之一六，水也。
二七，火也。
三八，木也。
四九，金也。
五十，土也。
在图则左旋而相生，在书则右旋而相克也......由此看来，阴阳五行是到夏禹治水时已经产生了。
自伏羲氏画八卦至夏禹为时2200多年。
到了春秋时期，古代思想家对五行之间的关系有了进一步的探索，提出了“五行相克”的理论，即五行中的一种可以战胜及抑制另一种。
其内容为:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
战国时期，遵循五行相生的理论，五行共存。
所谓五行相生，就是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
学风水关于五行的起源，有五种不同的观点。
五行的产生，源于古人对中原五时气候和生化特征的抽象。
阴阳五行研究(先秦篇)
阴阳五行研究（先秦篇）阴阳五行研究（先秦篇）导言阴阳五行是中国古代哲学中的重要概念，贯穿了先秦时期的思想体系。
本文将探讨阴阳五行的起源、演变和影响，并对其在先秦时期的研究进行深入剖析。
一、阴阳五行的起源阴阳五行的起源可以追溯到周代的天人观念，而周朝的天人相应观念又西来自与孤立的一元论思想。
随着时间的推移，这些观念融合发展，形成了阴阳五行的理论体系。
阴阳的提出可以追溯到易经中的“阴为雨，阳为天”的观念。
阴阳原本指的是自然界中的阴暗与明亮、冷与热等对立现象。
五行则是人们观察到的五个基本元素，即金、木、水、火、土。
这些元素通过相互作用来构成万物，并且被赋予了阴阳的属性。
二、阴阳五行的演变在先秦时期，众多学派纷纷探讨了阴阳五行的本质和作用。
儒家学派、道家学派和墨家学派都对阴阳五行进行了研究，从而形成了不同的观点和论述。
1. 儒家学派儒家学派主要关注人与天地之间的关系，儒家经典《礼记》中提到：“人类以天地阴阳作为模板，在仪式中模拟阴阳之道。
”儒家认为通过效仿自然界的阴阳表现，可以实现个体与社会的和谐。
2. 道家学派道家学派则更加重视自然界的阴阳现象。
《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的论述。
道家认为道是无形的，包含了阴阳的各个方面，通过理解和顺应自然的变化，人们可以达到无为而治的境界。
3. 墨家学派墨家学派注重阴阳的平衡和和谐。
墨子提出了“兼爱”和“非攻”的理念，主张个人和社会应该遵循阴阳平衡的原则，实现和平与公义的社会秩序。
三、先秦时期对阴阳五行的研究在先秦时期，对阴阳五行的研究在不同学派中有所侧重。
以下将分别探讨各学派对阴阳五行的理解和贡献。
1. 儒家学派儒家学派将阴阳五行应用于社会伦理和政治中。
他们认为统治者应该以阴阳五行的原则来管理社会秩序，实现民众的和谐和安定。
在孔子的思想中，阴阳五行体现在仁、义、礼、智和信等五位德行中。
儒家追求的就是阴阳五行的和谐统一，通过仁爱和道德规范来实现社会的正义与公平。
阴阳五行说的起源
阴阳五行说的起源阴阳五行说是传统文化中仅次于儒、释、道且影响深远的一种学说。
“阴阳”一词最早出自《周易》，其中有“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”等诸多说法。
五行之说最早出自《尚书·洪范》，具体是指水、火、木、金、土这五种构成世间万物的基本要素，是对自然万物的一种抽象概括。
《尚书·洪范》还指出了五行的特点及其所对应的五味:“水曰润下，火曰炎上，木日曲直，金曰从革，土曰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘。
”到了春秋战国时期，出现了将阴阳与五行合而为一的学说—阴阳五行说，一些人用阴阳五行说来解释某些社会现象和自然现象，出现了“五行之官”的说法。
春秋时期，晋国的太史蔡墨对魏献子说过这么一段话:“物有其官，官修其方，朝夕思之。
一日失职，则死及之。
失官不食，官宿其业，其物乃至。
若泯弃之，物乃抵伏，郁淹不育。
故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。
社樱五祀，是尊是奉。
木正曰句芒，火正日祝融，金正曰薄收，水正日玄冥，土正曰后土。
”(《左传·昭公二十九年》)孔子不仅把五行看做化育万物之本，而且以五行相生解释朝代更迭，提出了“五德终始说”。
他说:“天有五行，木金水火土，分时化育，以成万物。
其神谓之五帝。
古之王者易代改号，取法五行，更王终始相生，亦象其义也。
故其生为明王者，死配五行。
是以太昊氏配木，炎帝配火，少昊配金，撷项配水，黄帝配土。
”(《孔子家语》)季康子问孔子为何要以太吴氏配五行中的木，孔子解释说:“五行用事先起于木。
木，东方也，万物之初皆出焉。
是故王者作而首以木德王天下，以所生之行相转承也。
”他的意思是说，东方是万物初生之地，五行配以木，所以王者起于东方，配以木德。
此后则以五行之生相转承。
如此一来，就把历史演进、社会变化、朝代更迭与五行联系在了一起。
战国时期的邹衍、邹爽在继承前人阴阳五行说的基础上创立了阴阳学派，成为战国诸子百家中较有影响的一个学派。
“阴阳观念”的起源与发展
“阴阳观念”的起源与发展易更三圣：伏羲、周文王、孔子阴阳是中国最古老的哲学观念之一，它起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察。
西周春秋时期，形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说，从战国中后期至汉代，阴阳学说沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展，形成了二元化的阴阳学说。
一、阴阳观念的起源“阴阳观念”自其发生之日起，就在中国的思想文化领域占据着极为重要的地位。
阴阳观念是中国古代哲学的中心议题，并且贯穿于古代哲学发展的始末。
李约瑟（英国科学技术史专家）把“阴阳观念”称为：“是古代中国人的思想结晶，是古代中国人构想出来的最终原理。
”但是，关于阴阳思想的起源却是众说纷绘，大致可以分为以下几种观点。
（1）起源于祭祀与占卜甲骨文己经有了“阳”字的记载：“于鸟日北对，于南阳西”，关于此处的“阳”字，有的学者认为：南阳指的是地名。
也有学者认为：南阳所指代的是“太阳（日）”。
有的学者通过考释后认为：甲骨文中的阳字均为会意字，似与古代祭祀日神的原始宗教信仰有关。
甲骨文中也有关于“阴”字的记载：“两辰卜，丁巳其阴印。
丁巳允阴。
”甲骨文中的“阴”字究竟为何意？有学者认为：甲骨文中，阴阳所示的天气变化只是表层含义，其实殷人观念中的阴阳方位，在抽象的层面上已经有了预测吉凶，主宰成败的意义。
有的学者更是明确的认为：甲骨文中的阴阳观念，与上古时期人们对太阳神的崇拜有关。
除此之外，还有学者认为阴阳的起源与楚地所流行的枚卜有一定的关系。
枚卜的一俯一仰，使人们想到了老子的万物负阴而抱阳，这就与阴阳观念不谋而合了。
殷墟占卜龟甲（2）起源于古代的历法有的学者通过研究后认为，彝族有一种历法，其将一年五季各一分为二，成为五季十月；每月36天，月内仍是12天一个时段；另有5天作为新年，彝族的冬夏两个星回节均可作为岁首，即可有两个新年，其日期由北斗星斗柄指向的天文点（大寒、大暑）来确定。
彝族的这种历法叫做‘十月太阳历’，其已包含了原始的阴阳学说。
对阴阳五行的认识
对阴阳五行的认识一、阴阳五行的概念1.1 阴阳的起源与含义阴阳是中国古代哲学中的重要概念，起源于古代中国人对自然界万物变化规律的观察与总结。
阴阳最初是用来描述自然界两种相对而言的对立面，如太阳与月亮、昼与夜、寒与暑等。
阴阳的含义不仅仅局限于自然界，还可以用来描述人类社会、人体健康等方面的对立关系。
1.2 五行的起源与含义五行是中国古代哲学中的另一个重要概念，也是基于对自然界观察总结而来。
五行包括木、火、土、金、水五种元素，它们相互作用、相互制约，构成了世界的基本要素。
五行在古代中国的农业、医学、建筑等方面都有广泛的应用。
二、阴阳五行的相互关系2.1 阴阳的相互转化阴阳是相互依存、相互转化的。
在自然界中，阴阳不断地相互转化，如昼夜的交替、四季的更迭等。
在人体中，阴阳也存在相互转化的关系，如饮食、运动、休息等都会影响人体的阴阳平衡。
2.2 五行的相互制约五行之间存在着相互制约的关系。
根据五行相克的原理，木克土、火克金、土克水、金克木、水克火，这种相克关系在自然界中起到了平衡和调节作用。
在人体中，五行的相互制约也能够影响人体的健康，如过多的火能够伤及肝脏，过多的水能够伤及肾脏等。
三、阴阳五行在中医中的应用3.1 中医的阴阳观念中医学是中国传统医学的重要组成部分，其中阴阳观念是中医理论的核心。
中医认为，人体的健康与阴阳的平衡密切相关，只有保持阴阳的平衡，才能保持人体的健康。
3.2 五行与中药在中医药学中，五行的概念也得到了广泛的应用。
中药的性味归经往往与五行的相应关系密切相关，如辛、苦、燥属于火，酸、苦、寒属于木等。
中医药学家通过研究五行的相互关系，可以更好地理解中药的性能与功效。
3.3 阴阳五行与针灸针灸是中医的重要疗法之一，它通过刺激人体的特定穴位，调节人体的阴阳平衡。
针灸中的经络理论与五行学说密切相关，针灸师可以根据五行的相克关系，选择相应的穴位进行治疗。
四、阴阳五行在日常生活中的应用4.1 饮食调养阴阳五行的概念在饮食调养中也有广泛的应用。
阴阳五行学说的发展
阴阳五行学说的发展阴阳五行学说是中国古代哲学和自然科学的重要组成部分。
它是中国古代人民探索和总结自然规律的结果，也是中华文化的重要组成部分。
阴阳五行学说的发展历程非常漫长，可以追溯到古代的先民时代。
在随后的几千年中，它不断地演变和发展，逐渐成为一种体系完整、内容丰富、理论系统的学说。
1. 太极图和阴阳学说阴阳五行学说最早的起源可以追溯到古代的先民时代。
当时的人们对自然现象和人类社会的现象进行观察和总结，认为所有事物都是由阴阳两极构成的。
因此，阴阳学说成为中国哲学的基础之一。
在战国时期，道家学派开始倡导“无为而治”、“道法自然”的思想，提出了太极图的概念。
太极图是阴阳学说的重要表现形式，做为一种线条颜色的图形，它充分表达了阴阳相生、相互转化的思想。
太极图像一个生命在不断的盘旋中永不停息，在生死的边缘颠簸，引领着中国传统哲学思想。
太极图的表现形式使阴阳学说更为形象、贴近人们的生活。
2. 五行学说的确立五行学说起源于战国时期，至东汉时代初期发展到比较成熟。
五行分别是金、木、水、火、土，代表着自然和社会现象中的五种基本属性和特征。
五行学说之所以能得以确立，是因为它完美地融合了阴阳学说的思想，同时吸收了服色、音乐、时间等多个方面的知识。
五行学说对于中国自然科学和医学的发展具有非常深远的影响。
在自然科学方面，五行学说成为了古代中国人观察和研究自然现象的基本方法之一。
在医学方面，五行学说和阴阳学说的结合，促进了中医学的发展。
3. 阴阳五行学说的理论完善随着时间的推移，阴阳五行学说的理论得到了进一步的完善和发展。
在唐代，李时中编写了《伤寒杂病论》，这部医学经典深入探讨了阴阳五行学说在人体健康与疾病治疗方面的应用。
而宋代的张自熙则以五行学说为基础，详细地描述了地理形态和性质对于农业生产的影响。
明清时代，陆王中、杨士雷等学者在五行学说的基础上推出了“气数”学说，进一步扩展了阴阳五行学说的理论体系。
综上所述，阴阳五行学说是中国古代哲学和自然科学中的重要组成部分。
阴阳五行研究(先秦篇)
阴阳五行研究（先秦篇）一、引言阴阳五行是中国古代哲学中的重要理论体系，它起源于先秦时期，是中国古代思想文化的宝贵遗产。
本文将围绕阴阳五行进行深入研究，探讨其起源、内涵和影响。
二、阴阳五行的起源阴阳五行的起源可以追溯到先秦时期，当时中国社会正处在动荡变迁的历史时期。
人们开始思考自然、人类和社会现象之间的关系，形成了对天地万物的观察和思考。
阴阳概念最早出现在《易经》中，而五行理论起源于《尚书》和《礼记》等古代典籍。
三、阴阳五行的内涵1. 阴阳理论阴阳是阴阳哲学的核心概念，它指的是宇宙中对立而又统一的两个基本要素。
阴阳相互依存、相互制约、相互转化，构成了宇宙万物的基本规律。
阴阳互为根源，相生相克，在交融中达到了一种动态平衡。
2. 五行理论五行理论是指金、木、水、火、土五种物质的属性和作用。
每一种物质都具有特定的性质，相互之间相生相克。
这一理论进一步丰富和发展了阴阳哲学，使之更加系统和完整。
四、阴阳五行的作用阴阳五行理论在先秦时期的中国社会中发挥了重要作用。
1. 影响自然观阴阳五行理论促使人们对自然界进行深入观察和思考，认识到天地万物的动态变化和内在联系。
这对后来的农业、医学和天文学等领域的发展产生了积极影响。
2. 影响人文观阴阳五行理论不仅应用于自然观，还影响了中国人的人文观。
人被视为大自然的一部分，与自然界具有相似的规律性。
人与自然的和谐共生成为中国人追求的理想状态。
3. 影响社会伦理阴阳五行理论被广泛应用于社会伦理规范中。
人们通过观察和研究阴阳五行的变化来指导社会生活，如选择时机、布局家居等。
这种观念在后来的儒家、道家等学派中得到了进一步发展和应用。
五、结论阴阳五行是中国古代先秦时期的重要思想资源，它对中国古代哲学、科学和文化产生了深远的影响。
阴阳五行理论的形成和发展，反映出当时中国社会对于自然、人类和社会的思考和认知。
它为后来的哲学家、思想家和科学家提供了丰富的理论基础，对于推动中国古代文明的进步起到了重要作用。
阴阳五行的渊源和中医
阴阳五行的渊源和中医阴阳五行，实质上是两种不同的学说，产生的时间也有先后。
范文澜先生认为：原始阴阳学说产生于原始社会，而原始的五行学说产生于夏代初年。
原始社会的时候，人们生活中是没有文字，据传说是以结绳记事的。
当时居住东方的民族称为夷族。
太皞hao是其中的一个部落的著名酋长，太皞hao姓风，神话里说他人头蛇身（实际是很有本领的意思）。
他的后裔相传伏義八卦。
伏羲可能是远古开始有畜牧业的一个时代，太皞hao是那个时代的一员。
伏羲八卦的初期大概是一种记事的符号。
八卦的最基本结构是阴爻，阳爻，八卦的卦形是由阴爻、阳爻所组成的，乾、坤、坎，离，震、、艮、巽、兑，这八个卦形中的每一个都代表着同一属性的若干事物，如乾卦为天、父，王、金，坤卦为地、母、布、釜等，，这就比远古结绳记事进了一步。
但随着生产力的发展，象形文字开始形成了，八卦就逐渐地失去了记事的内容，从而就只剩了阳爻代表积极、进取、刚强的事物和现象；阴爻代表消极，退守、柔弱的事物和现象。
随着时间的转移，阴阳就说明自然现象和社会现象是在阴阳两种对抗力量的相互作用下发生变化，阴阳、刚柔、动静、进退两种相反力量的相互交感，是事物之间运动变化的原因之所在。
这样阴阳就成了一种抽象的哲学概念，用阴阳概念来认识字宙，解释宇宙万物，就是早期阴阳学说的基本精神。
殷周时期的《易经》已初步概括了这种思想。
直到公元前552-479年，教育家孔子整理出易、书、、礼、乐、春秋六种教本，其弟子和诸子百家撰作《易传》、《易经》、《易传》总称为《周易》。
《易传》发挥了《易经》的阴阳学说，肯定了天上的日月星辰、地下的山川草兽，以及人类社会都在不停地运动变化着，事物发展到极点，就要走向反面。
《易经》还着重探讨了事物变化的原因，认为—切运动来源于阴阳两种对立力量的相互作用。
如《易经·系辞》曰：“刚柔相推而生变化”、“日月相推而明生焉。
” “寒暑相推而岁成焉。
”就是说，昼夜明暗的交替，春夏秋冬的循环，一切变化都是由於阴（柔，月、寒），，，阳（刚、日、暑）的相互推移，方才形成的。
阴阳五行学说课件PPT
阴阳学说在中医诊断与治疗中的应用
诊断方法
中医通过观察病人的症状、体征来判断阴阳的偏盛偏衰，从 而确定病证的性质和部位。如望诊观察面色、舌苔，闻诊听 声音、嗅气味，问诊询问病情、病史等。
治疗原则
调整阴阳平衡是中医治疗的基本原则。根据阴阳失调的具体 情况，采用补其不足、泻其有余的方法，使阴阳恢复平衡。 如寒者热之，热者寒之；虚则补之，实则泻之等。
阴阳五行学说课件
目
CONTENCT
录
• 阴阳五行学说概述 • 阴阳学说在中医中的应用 • 五行学说在中医中的应用 • 阴阳五行学说在现代医学中的价值 • 阴阳五行学说在其他领域的应用 • 学习阴阳五行学说的意义和方法
01
阴阳五行学说概述
阴阳学说的起源与发展
起源
阴阳观念起源于古代中国人民的自然观，形成于殷周时期，西周 末年，以伯阳父为代表的一些贵族卿大夫把阴阳看作天地之气。
在建筑和风水布局中，阴阳五行学说 也有着重要的应用。通过合理的布局 和设计，可以营造和谐、宜居的环境 。
阴阳五行学说可以指导农业生产，根 据时令和气候的变化，合理安排种植 和养殖活动，以获得更好的收成。
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发展
春秋时期，阴阳学说被赋予哲学含义，战国时期，阴阳学说进一 步发展，成为一种系统的理论。
五行学说的起源与发展
起源
五行学说起源于中国古代的方位 观念，形成于春秋战国时期。
发展
在战国时期，五行学说得到了进 一步的发展，与阴阳学说相结合 ，形成了阴阳五行学说。
阴阳五行学说的基本内容
阴阳
阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。阴阳最初的含义是 指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来引申为气候的寒暖，方位的上下、 左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。
阴阳五行学说的历史演变和文化内涵
阴阳五行学说的历史演变和文化内涵自古以来，阴阳五行学说一直在中国文化中占有重要的位置。
阴阳五行学说最初是一种古老的宇宙观，人们通过观察天象以及自然界中物质的变化，逐渐形成了阴阳五行学说，并将其应用于医学、农业、建筑、艺术等各个领域。
本文将从历史演变和文化内涵两个方面探讨阴阳五行学说的发展与演变。
阴阳五行学说的历史演变阴阳五行学说的起源可以追溯到中国古代的先民时代。
在古代，人们观察天象，发现天空出现阴云时，经常伴随着雨水，而阳光则会使植物茁壮成长。
由此，人们形成了阴阳二元论。
阴与阳的存在互相依存，互相制约，从而构成了一种完整的宇宙系统。
在阴阳学说的基础上，人们逐渐发现了物质的五种基本元素：木、火、土、金、水。
这五种物质的不同结构和属性，在构成世界万物的同时，又相互转化和控制，构成了阴阳五行学说的完整框架。
在中国古代，阴阳五行学说得到了广泛的应用。
在医学领域，人们认为人体也是由阴阳五行构成，通过调整阴阳五行的平衡，来维护身体的健康。
在农业领域，人们根据不同的地理环境和气候条件，选择不同的农作物和种植方法，以保证丰收。
在建筑领域，人们根据阴阳五行的原理，设计房屋的朝向和空间布局，以保证居住者的健康和幸福。
随着时间的推移，阴阳五行学说逐渐演变为一种精深的哲学体系。
在宋代之后，许多著名学者开始研究阴阳五行的诸多方面，将其纳入了儒家思想体系，并且形成了一套非常系统化的理论框架。
阴阳五行学说的文化内涵阴阳五行学说既蕴含着丰富的科学知识，又包含着深刻的哲学思想。
阴阳五行学说的有关理论，不仅构成了中国传统文化的重要组成部分，也影响了许多东方国家的文化和学术传统。
首先，阴阳五行学说反映出中国文化的生态观。
在中国的历史上，人们一直强调人类和自然界的和谐共处。
阴阳五行学说的理论体系，深刻地反映了这种观念。
在阴阳五行学说的框架下，人们认为自然界中的万物，都是相互依存、相互生长、相互制约的。
只有通过合理地利用自然资源，才能实现可持续的生态发展。
阴阳五行学说流行于战国年代是中国古代最早的初期哲学思想
阴阳五行学说流行于战国年代是中国古代最早的初期哲学思想。
其实阴阳与五行原是两个理论。
阴阳概念最早出现在《易经》，五行出现在《尚书》，两种概念均产生于更远久的民间流传，到了战国文人墨客把两者合二为一形成新的观念模式。
它认为世界的所有物质都是在阴样二气的推动下滋生，发展最后形成木、火、土、金、水世界上的五种基本物质。
这五种物质组成万物。
它们之间的关系是互相滋生和制约，又处在不断变化的运动中。
因此阴阳与五行就形成不可分割的整体概念。
阴阳是表达和论述自然界的某些事物的两种对立与统一属性。
事物的阴阳决定于事物的性质、位置和趋势，但是阴阳是没有指向具体事物的抽象概念。
自从阴阳五行学说出现就成为古代认识自然和社会的重要社会主流文化，认为阴阳五行是自然界发展的根本规律，万物生存变化的总纲，（黄帝内经：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之母，生杀之本始，神明之府也。
）因此应用到古代各个能应用的领域。
历代文人墨客对阴阳理论评价都很高，现代学者认为是古代的唯物辩证哲学对中国社会天文，气象，化学，算学，音乐和医学发展起到了很大推动作用，因此长期影响中国社会。
而中医医应用阴阳五行学说认识生命起源，人体组织结构，生理功能，病理变化和指导防治疾病，把阴阳五行学说作为中医的理论基础。
但是都从来没有触及真实人体和疾病实质。
阴阳五行中阴阳是这个理论的主体，因为它是万物的蒂造者，也是一个没有具体指事物的抽象的概念，有其名而无其形，所指无定位，因此把它称为阴阳之气。
而五行是指组成万物的五种基本物质，由它们演变构成物质世界。
阴阳一出现就是个神秘的东西。
而从内经所指“天地之道，生杀之本始，神明之府”明显是指天或神才有如此巨大的力量，能够制造自然五种基本物质元素和制定天地之间的总法则，决定自然与社会变化与生杀主宰。
人类在探索自然中西方和东都产生了物质是由某些基本元素组成的新概念，但是从这种概念的形成过程能够看出民族文化的差异。
希腊早期哲学家恩培多哥勒斯是在早期其它哲学家认为物质是由水火空气等基础上个人独立思考提出，组成世界物质的原材料是水、火、空气加上泥土组成，成为着明的四元论立说。
阴阳五行学说
阴阳五行学说阴阳五行学说是中国古代哲学中的重要理论之一，它是我国古代智慧的结晶，对于许多人的生活和思维方式都产生了深远的影响。
本文将详细介绍阴阳五行学说的起源、基本概念以及它在中国古代文化中的应用。
首先，我们来了解一下阴阳五行学说的起源。
阴阳学说最早出现在中国古代的《易经》中，它起源于中国古代的观察自然现象和描绘天地变化的需要。
《易经》是中国古代先贤们在长期观察和实践的基础上总结出来的一部哲学典籍，其中包含了丰富的阴阳学说。
后来，阴阳五行学说逐渐形成并深入发展，成为了中国古代哲学的重要组成部分。
阴阳学说的核心概念是阴阳二元对立，它描述了事物存在的不同状态和相互转化。
阴阳代表了宇宙万物的两种基本属性，具有相互依存、转化运动、内外关系的特点。
阴阳二元对立与统一是阴阳五行学说的基本观点，它们相互补充、相互制约、相互转化，构成了世界万物的基本运行规律。
在阴阳五行学说中，五行是另一个重要的概念。
五行指的是木、火、土、金、水五种基本元素，它们分别代表不同的属性和运动规律。
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，这是五行之间的生克关系。
五行通过生克关系的相互作用来维持平衡，并推动世界的运行。
阴阳五行学说不仅在哲学领域有着重要的地位，它还广泛应用于中国古代的医学、天文学、农学和占卜等领域。
在中医学中，阴阳五行学说被用来解释人体的脏腑功能、疾病的成因和治疗方法。
在天文学中，阴阳五行学说被用来解释星象的演变和天体的运行规律。
在农学中，阴阳五行学说被用来指导农作物的种植和农业生产的节气调控。
在占卜学中，阴阳五行学说被用来预测吉凶祸福和指导人们的决策。
阴阳五行学说对于中国古代文化的影响深远，它不仅贯穿于古代文学作品、艺术创作和建筑设计中，还在人们的生活方式和思维方式中具有重要地位。
中国古代人们常常通过观察自然现象和描绘阴阳五行的变化来理解世界和解释万物。
阴阳五行学说在古代社会中被广泛应用，成为了古代智者和学者思考问题和解决问题的重要工具。
五行学说与阴阳学说的异同——探索五行观念的起源(六)
五行学说与阴阳学说的异同——探索五行观念的起源（六）先将五行学说架构整理整理哲学五行学说起源于四分法思维方式：天定四季，有“春夏秋冬”、地分四方有“东南西北”；天气运行生“风暑燥寒”、地气运行显“生长收藏”。
发展于五分法思维方式：天有“春夏秋冬日”、地有“东西南北中”；天有“风暑燥寒火”、地有“生长收藏化”。
五行学说：有金木水火土的相生相克、相乘相侮等理论。
五行学说和阴阳学说都是中国传统哲学里关于论述世界发展运动规律的学说，所以在谈到中国传统哲学是都是阴阳五行一起讲得多。
但是它们毕竟是两个不同的学说，差异点大致有以下几点。
从形式上看。
五行学说和阴阳学说都是论述事物发展的运动规律，但五行学说是论述统一体内部五部分之间的相互关系，而阴阳学说是论述统一体内部性质相互对立的两部分之间的关系。
从内容上看。
五行学说和阴阳学说都是论述事物发展的运动规律，五行学说是探求通过调整统一体内部五部分之间的生克过欠等相互关系来达到统一体的平衡性，而阴阳学说是探求通过调整统一体两部分之间的对比关系来达到新的运动方向。
从探求的目的。
五行学说是通过调整统一体内部内部五部分之间的关系，达到相互之间的大致平衡，以求得统一体的和谐。
而阴阳学说是通过调整统一体内部相互对立的两部分之间的关系，达到两者间的大致平衡和转化，以求得统一体的发展。
五行学说和阴阳学说都是中国传统哲学里关于论述发展运动规律的学说，按照中国传统哲学的理论和架构，它们同属于阳性理论，并不是相对的阴性理论学说，所以不应相提并论。
中国传统哲学讲究阴阳相对，阴阳学说应该和哪一个学说相对呢？答案应该是有无学说。
有无观念是如何起源的，下一篇开始探讨谢如钢2016-10-15定稿。
古代阴阳五行学说的起源与演变
古代阴阳五行学说的起源与演变古代中国文化中，阴阳五行学说是一种重要的哲学思想，被广泛应用于各个领域，如医学、农学、哲学等等。
阴阳五行学说的起源可以追溯到春秋战国时期，经过千百年的演变，形成了完整的理论体系并影响了后人。
本文将从起源、概念、演变三方面探讨古代阴阳五行学说的发展历程。
一、起源阴阳五行学说的起源可以追溯到周朝，当时百姓认为物质世界中有两个对立的元素：阴与阳。
孔子在《论语》中有这样一句名言：“君子务本，本立而道生。
孝悌恭让，此本之道也。
”可以看出，孔子把道看作是大自然赋予人类的先天本质，也即是宇宙万物的本体，在其中，并没有提及阴阳五行的概念。
到了春秋战国时期，随着对宇宙的认识和探索逐渐深入，人们开始逐渐认识到所谓的“阴阳两气”，即阴阳之气，阴阳对立、相互制约、相生相克的理论观念。
比较早的一位学者关于阴阳的观点，就是著名的名家学派代表之一荀子。
荀子认为，“天有阴阳，阴阳交感焕发百物。
”他指出，阴阳是宇宙间最基本的“两气”，是生命体中最基本的两种元素。
到了汉代，阴阳学派正式形成以及阴阳五行理论的发展，如《黄帝内经》也称为《内经》，是阴阳五行学说的代表性医学著作，论述了中医的诊断和治疗方法，并以阴阳五行的观念作为指导。
从此，阴阳五行学说逐渐进入到中国文化的主流中，成为了古代中国文化中的一颗明珠。
二、概念阴阳指的是天地之中的两种能量，简单地讲，阴是指影阴、寒冷、内在、消极等特点，而阳则指光明、热情、外在、积极等特征。
阴阳本是对立统一的概念，彼此相互制约、相互依存，并于漫长的历史中，逐渐演变为一种相辅相成的哲学思想观念。
五行指的是宇宙中的五种元素，包括火、水、木、金、土。
五行之间也有相互制约、相互依存的关系。
每个元素之间，又有生克相生的关系，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环不息。
阴阳五行的结合产生了另一种较为具体的理论框架——八卦，也被视为阴阳五行的一个分支，用于预测命运、卜卦等。
三、演变阴阳五行学说的演变过程可以概括为两个阶段：前期和后期，两个阶段的主要区别在于概念和应用的广泛程度。
阴阳五行
阴阳与五行由来2008-06-21 19:36从小说《五行神话》说阴阳五行的由来阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。
是上古认识自然和解释自然的世界观和方法论。
阴阳学说认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。
五行是一种文化。
五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。
这个行，不是走路的意思。
是代表运动。
用现在的解释有动能的意思。
金，不是黄金。
是坚固和凝固的意思木，代表生的功能和根源。
中国字“生“就是一个很好的五行中对”木的解释。
生是一个象形字，下面是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。
水，代表流动，具有循环和周流的意思火，代表热能土，代表地球本身。
所以土在五行的方位上居中。
五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。
这种变化和影响就是生和克。
生和克是阴阳学说里面的说法。
严格的说，五行学和《易经》没有根本的联系。
只有在运用《易经》的法则和占卜的时候，《易经》才和五行学产生联系。
五行学说的确立，一般认为是战国时代。
也有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。
《五行神话》这本小说就是把五行的观念放在上古时代。
也就是说作者倾向于后一种史学观。
其实，从现有的考古资料看，夏商周这三个时代中，商人尚鬼，喜欢占卜。
而其后的春秋战国时代，人们开始倾向于道家中的方士，也就是喜欢修道炼丹。
丹道派的思想应该源自于《易经》的原理。
五行学说的产生和五行观念的形成，对古代哲学和中国人的世界观，生活方式影响及其深远。
五行学说的发源地没有考证，甲骨文中也没有有关五行的文字。
但现在的学者都倾向于产生在河北，北京这一代的文化如黄帝和伏羲这一时代。
《五行神话》里面把少昊作为三皇五帝中的五帝之一，也是为了肯定五行文化产生在轩辕和伏羲这个时代。
有关三皇五帝都是哪些人，会在以后给大家解释。
《五行神话》小说里面认可的三皇应该是伏羲，神农，黄帝。
阴阳五行学说是谁提出的阴阳五行学说
阴阳五行学说是谁提出的阴阳五行学说阴阳五行学说是谁提出的阴阳五行学说阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。
因此，古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。
xxxx分享的阴阳五行学说。
供大家参考阴阳五行学说五行学说一五行学说的概念五行学说同阴阳学说一样，它也是一种哲学概念，是一种认识和分析事物的思想方法。
五行，就是自然界中木火土金水这五类物质的运动。
五行学说是指这五类物质的运动变化，以及它们之间的相互关系，以相生相克作为解释事物之间相互关联及运动变化规律的说理工具。
祖国医学中，首先以归类的方法，说明人体各部位之间，与外在环境之间的相互关系，其次是在五行归类的基础上，以五脏为中心，以五行的相生相克关系，说明人体各部之间在生理过程中的关系。
在病理情况下，也以这种关系分析判断病情。
五行的属性：木代表生气旺盛的木曰曲直。
火代表炎热的向上的火曰炎上。
土代表具有营养作用的土曰稼穑。
金代表具有摧残杀伤作用的金曰从革。
水代表寒冷的向下的水曰润下。
二五行学说的内容(一)五行学说的基本规律1相生规律：生，含有资生助长促进的意义。
五行之间，都具有互相资生互相助长的关系。
这种关系简称为五行相生。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
在五行相生的关系中，任何一行都具有生我，我生两方面的关系，也就是母子关系。
生我者为母我生者为子。
以水为例，生我者为金，则金为水之母我生者是木，则木为水之子。
其它四行，以此类推。
由于肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水结合五脏来讲，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝起资生和促进作用。
2相克规律：克，含有制约阻抑克服的意义。
五行之间，都具有相互制约相互克服，相互阻抑的关系，简称五行相克。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
在五行相克的关系中，任何一行都具有克我我克两方面的关系，也就是所胜所不胜的关系。
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阴与阳
阴阳说与五行说的区别：前者注重阐释宇宙的 起源，后者注重说明宇宙的结构与运行。
阳本指阳光或与阳光有关的事物，阴则是没有 阳光的阴影和黑暗。其含义逐渐发展为宇宙中 两种相反相成的力量，阳代表男性、主动、热、 光明、干燥等，阴则代表女性、被动、冷、黑 暗、潮湿等。两种力量的相互作用成为宇宙中 一切现象出现的原因。
五行说的创立：《洪范》
五行（five elements）：五种动因，也称五 德
关于五行的早期记载见于《尚书·洪范》篇： “一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰 土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰 从革，土爰稼穑。”这种五行观念仍处于粗 糙阶段，仅Байду номын сангаас具体的水火，尚未抽象出来。
五行说的发展：《月令》
章丘古城(今章丘市绣惠镇)东关南村街北口曾建有邹衍祠， 明万历年间知县董复亨撰有碑记，今已不存。
邹衍生平
是以驺子重於齐。適梁，惠王郊迎，执宾主之 礼。適赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗 先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲 往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与 仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！ ——《史记·孟子荀卿列传》
阴阳家
——中国古代的阴阳五行观念与 阴阳五行说的兴起
什么是阴阳五行学说？
阴阳五行学说是一种解释宇宙万物构造和发 展变化规律的学说。五行学说把所有物质现 实世界复杂多端的形态，归结为金、木、水、 火、土五种东西所构成，阴阳学说则用阴阳 两气的矛盾变化，解释自然界和所有事物的 变化。
《汉书·艺文志》“阴阳家”
邹衍学说：一、五行说
邹衍学说：二、大九州说
以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一 分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州， 禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神 州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民 禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此 者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。 ——《史记·孟子荀卿列传》
王莽的改变——五行相生
1伏羲 共工 2神农 3黄帝 4少昊 5帝颛顼
6帝喾 挚 7尧 8舜 9禹 10商
11周 秦 12汉 13新
木 闰水
火 土 金 水
司马迁论邹衍立说特点
其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无 垠。
然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施， 始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后 不能行之。
山南水北谓之阳，反之为阴。
《周易》经传中的阴阳说
八卦与六十四卦的组成：爻；乾坤生成六卦
《系辞》说数字与阴阳：“天一地二，天三 地四，天五地六，天七地八，天九地十。天 数五，地数五，五五相得而各有合。天数二 十有五，地数三十，凡天地之数五十有五， 此所以成变化而行鬼神也。”
以数字联系阴阳与五行
《宋司星子韦》三篇。景公之史。 《公檮生终始》十四篇。传邹衍《始终》书。 《公孙发》二十二篇。六国时。 《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下， 号谈天衍。 《邹子终始》五十六篇。…… 《黄帝泰素》二十篇，六国时韩诸公子所作……
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星 辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌， 泥于小数，舍人事而任鬼神。
关于《月令》：首见于《吕氏春秋》，后载 入《礼记》，主要内容是告诉国君和民众每 月应当做什么，不应当做什么，以求得与天 地的和谐。
以五行学说构建时空观念：通过五行联结四 季、晨昏、四方。
《月令》选读
孟春之月……东风解冻，蛰虫始振……是月也， 天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌 动……（天子）命相布德和令，行庆施惠，下 及兆民……禁止伐木。毋覆巢……是月也，不 可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可以从 我始……孟春行夏令，则雨水不时，草木早落， 国时有恐；行秋令，则其民大疫，暴风暴雨总 至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪 霜大挚，首种不入。
邹衍著作
《史记·孟子荀卿列传》（驺衍）“乃深观阴阳消息而 作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十馀万言。”
《汉书·艺文志》著录有《邹子》49篇、《邹子终始》 56篇，今皆失传。
《汉书·刘向传》载，邹衍还有《重道延命方》一书， 系一部医药养生之著作，亦失传。
郭沫若：“邹衍是一个大思想家。” 李约瑟：“邹衍 是中国古代科学思想的真正奠基者”。
大陆漂移说
邹衍学说：三、五德终始说
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天 先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色 尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹 曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及 汤之时，天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气 胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤 乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故 其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。 水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备， 将徙于土。
《月令》注疏：天之数，一，生水；地之数， 六，成之。地之数，二，生火；天之数，七， 成之。天之数，三，生木；地之数，八，成 之。地之数，四，生金；天之数，九，成之。 天之数，五，生土；地之数，十，成之。
毕达哥拉斯学派（数本原说）与阴阳五行说
邹衍及其学说
邹衍(约公元前345～前275年)，“邹”一作“驺”，齐国人， 战国中晚期哲学家，诸子百家中阴阳家的代表人物。曾游说 齐、魏、赵、燕等国，受到极高的尊崇和礼遇。
——《吕氏春秋·应同》
五德终始说的发展
邹衍关于四季相生的学说 周、秦、汉的五行相胜 从五行相胜到五行相生 革命与禅让
春（木）
四季相生
夏（火） 中（土）
冬（水）
秋（金）
朝 代 更 替——五行相胜
皇帝（土） 夏（木） 商（金） 周（火） 秦（水） 汉（土）