第六章 福柯的“知识考古”社会学
第6讲 福柯的社会学理论
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考古学考察的是在特定条件、特定环境和特定关系中 的话语实践，研究的是人们说出来的话语。 语词、陈述、 话语、档案、文体等是讨论的主要内容。在讨论的基础上， 建立了以语言为对象而展开的社会学理论。揭示了语言是 如何构造事物之间的关系的，以及语言所指的物与物之间 的关系是怎样被语言建构起来的，又是怎样在语言的控制 下存在、断裂和异变的，福柯称之为“话语实践”。因此， 福柯的语言学研究是由语言触及人的社会行动或社会实践 的社会学研究，是在社会学视野里展开的语言学研究。 • 要在话语实践中揭示现在人们面对的 各种理论和知识 形成的基础和先决条件，就要对蕴含着哲学认识论和科学 发展史的“档案”进行审理。这一过程就是所谓的对现在 各种思想观念和科学知识的“考古”。
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3) 权力首先是生产性的实践，而不仅仅是压制性的外在控制。 权力并不仅仅具有消极否定的作用，还有积极性的一面。它是一 种生产性的实践或者说生产性的网络。作为生产性网络的权力，不断 创造出社会成员关系之间的崭新联系，在不同的社会组织形式之间建 立新的相互作用线。（比如，文化大革命时期和改革开放之后的权力） 4) 权力与知识之间存在着微妙复杂的关系。（话语权） 在现代社会，知识与权力决不是敌对的。知识是在权力的制约中 形成和发展起来的,没有脱离权力关系的抽象知识；权力离不开知识， 不仅权力在特定的知识背景、知识结构中形成，而且知识本身就是权 力；权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中才能把握权力的 实质与作用。
• (1) 传统权力理论的两种模式 • 1) 利益-冲突模式：关注的是社会行动者之间的利益冲突，其基本模 式是两个人之间的支配关系。 • 2）权威-合法化模式：权力是通过符号化实现的一般化媒介，并且权 力是合法化的，即通过符号化和合法化两个过程，权力转化为权威， 从而成为一种更有效的权力。 • (2) 福柯权力分析的基本思想 • 1) 权力是多形态的，而不是同质的。 • 在现代社会中，权力浸透到社会的各个不同的局部领域，使用灵 活多样的策略来运行，而并不是在家庭、国家、教育和生产关系中都 采用同样形态的权力。 • 2) 权力是作为关系出现的策略，而不是所有物。 • 在权力分析中，策略是一个中心概念。权力既不是财产，也不是 媒介，而首先是策略。权力之所以具有多种形态，正是因为权力在运 作的实际过程中，使用了各种不同的策略。
自主话语的幻想与反主体的考古学_读福柯的_知识考古学_
・青年论坛・自主话语的幻想与反主体的考古学———读福柯的《知识考古学》张 梅《知识考古学》是福柯阐述其研究方法的重要著作。
在《知识考古学》中,福柯放弃了其在《疯癫与文明》中所关注的话语实践与社会制度的依赖关系,转而关注于自主话语领域的形成。
福柯采用严格的考古学分析,试图通过对于话语事实的纯粹描述,揭示主体对一套深层话语规则(discursive regularities )的依赖———正是这套深层规则决定了主体可能想什么、说什么和经验到什么。
这一揭示延续其先前著作中对于至高无上理性主体的批判。
在福柯看来,传统思想史学家所主张的作为所有意义之起源的统一主体观念只是一种产生于控制话语形成(discursive for mati ons )的结构规则(structur 2al rules )的幻想,而对这种结构规则的揭示表明:在话语形成中意义之统一和在先的主体观念完全是一种多余,主体实际上是由话语形成的分散系统所决定的一个位置。
客观地说,在《知识考古学》中,福柯由自主话语出发质疑自笛卡尔建立“我思”主体以来的统一的主体范畴,开启了另一类思考主体的思维空间,这是有积极意义的。
然而,由于福柯排除了话语形成所赖以产生的社会实践背景,将考古学局限于对话语形成的纯粹形式分析,因而他在解释个人如何能够占据某些在话语层次上被构造出来的主体位置的问题上遇到了很大的困难。
本文试图对福柯由自主话语出发拒斥任何主体的正当性提出质疑。
一、主体、知识与考古学的方法主体是福柯研究工作关注的焦点,正如福柯在接受访谈时所言:“我的目的是要创立一种据以在我们的文化中把人变为主体的各种方式的历史。
我的工作是研究将人转变为主体的三种客体化方式:第一种是力图给予自身以科学地位的探讨方式。
例如,在普通语法、语文学和语言学中对讲话主体的客体化。
……在我的工作的第二部分,我研究对我所称的‘分离实践’中的主体的客体化。
……举的例子有疯子和精神健全的人,病人和身体健康者,罪犯和‘好孩子’。
福柯—知识考古学
解构主义下的话语理论——读《知识考古学》米歇尔•福柯的关注点与索绪尔和巴尔特不同，他从“语言”转向“话语”。
斯图尔特•霍尔指出，“他要论证的是在‘话语之外，事物没有任何意义’。
”意义和意义的实践因而是在话语的范围内被建构的。
作为话语分析理论，福柯的知识考古学以一种独特的方式理解、陈述话语，包含着一套完整的话语分析和陈述描述方法。
《知识考古学》是基于解构主义的话语理论，可以说是对结构主义的反叛，提供了福柯解构主体的认识基础。
（一）话语理论——话语和陈述1.话语福柯定义的话语是陈述的整体，这个语句的整体不形成某个修辞的，或者形式的，可无限重复的单位和我们能够指出它在历史中的出现或者被使用的单位；它是由有限的陈述构成的，我们能够为这些陈述确定存在条件的整体。
话语对象、陈述形式、概念的形成和主题的选择组成了单一的构成系统，将分离的陈述组织成话语，这四个原则共同组成了话语形成规则。
福柯指出，话语形成的四个方面不是独立的，而是互相交织在一起的。
一方面，从对象、陈述形式、概念到主题依次形成一个垂直的等级序列，只有前面的层次允许的情况下，后面的层次才是有可能的，反之，这样的关系在逆向中也存在，低级层次并不独立于高级层次。
正是这样上下行关系，使话语成为一个有机的整体。
2.陈述《知识考古学》对“话语事件”进行描述，离不开对话语基本单位即“陈述”进行描述。
知识考古学的基础概念是陈述，福柯的“话语”概念是建立在“陈述”概念基础之上的。
在福柯看来，陈述是属于符号领域的范畴，陈述是一种从属符号的功能。
书中提到，“陈述本身不是一个单位，而是一种功能。
”换言之，符号成为符号，就在于其陈述功能，没有陈述功能，符号就不会是符号。
“陈述的界限可能就是符号存在的界限。
”符号的根本属性就在于它在说什么。
陈述功能的实施包括陈述对象、主体、共存范围和物质领域四个方面的条件。
陈述的四个方面是与话语形成的四个方面相一致的。
陈述描述通向话语形成描述，两者可以相互理解、相辅相成。
西方社会学各章重点温习题与答案
各章重点温习题第一章导论单项选择题：1．自1838年( )提出社会学概念至今，仅仅170多年的历史，社会学获得了迅速发展。
A．韦伯 B．斯宾塞 C．迪尔凯姆D．孔德年孔德提出（）概念至今，仅仅170连年的历史，社会学取得了迅速进展。
A.社会形式B.工具理性C.有机团结D.社会学第二章孔德的社会实证论单项选择题：1．孔德将（）作为社会学的两大研究主题。
A．公平与正义 B．秩序与进步 C．效率与公平 D．个人与社会多项选择题：1．孔德强调了社会学研究的（）原则。
A．客观性 B．自主性 C．能动性 D．相对性2．孔德以为社会进展前后经历了（）三个不同的时期。
A．原始阶段 B．神学时期 C．形而上学时期 D．实证时期名词解释：1．社会秩序（孔德）在孔德那里，社会秩序是社会成员或社会组织间稳定的有序联系，并且是一种如同自然规律一样具有客观性的社会联系。
2．实证阶段（孔德）孔德认为，实证阶段是超越了神学和形而上学虚幻性和绝对性的阶段，是以实证科学为知识基础，直接面向经验事实的阶段。
第三章斯宾塞的社会有机论单项选择题：1．从客观的个人主义出发，斯宾塞在对社会问题的研究与回答上表现出明确的（）。
A．社会主义 B．自然主义 C．主观主义 D．唯物主义2．从客观的（）出发，斯宾塞在对社会问题的研究与回答上表现出明确的自然主义。
A.社会主义 B.本位主义 C.集体主义 D.唯物主义3．斯宾塞认为，根据社会管理调控方式进行划分，社会进化类型是：（）→工业社会。
A．游牧社会 B．农业社会 C．封建社会D．军事社会多项选择题：1．斯宾塞站在（）立场阐述了他的社会有机体理论。
A．自然主义 B．本位主义 C．集体主义 D．人文主义2. 斯宾塞认为，社会有机体包含着生物有机体一样的系统，包括：（ )等系统。
A. 循环系统B.骨骼系统C.神经系统D.营养系统第四章迪尔凯姆的社会团结论单项选择题：1．迪尔凯姆认为社会学的研究对象是（）。
第六讲 福柯的社会学理论
四、监狱与性
在《性史》中，从尼采作为谱系学的历史关 性史》 系出发， 系出发，进行更加深刻的思考 ，把以往著作中 话语—权力”辩证法发展成为“话语— 的“话语—权力”辩证法发展成为“话语—权 身体”三维结构。 力—身体”三维结构。性的问题似乎不再是核 心问题,从属于对自我技术和伦理学的探讨。 心问题,从属于对自我技术和伦理学的探讨。他 对伦理问题的关注、对自我技术的探讨， 对伦理问题的关注、对自我技术的探讨，实际 上从一个新的角度考虑了知识、权力与自我之 上从一个新的角度考虑了知识、 间的关系， 间的关系，并提供建立三者之间联系的可能思 路。
一、福柯社会学理论的特征
1、福柯的思想渊源
康德与批判哲学传统 尼采的思想 法国认识论传统 形式主义传统 超现实主义者与新文学
2、 思想主旨
福柯力图突破当时法国知识界以萨特为代表的存在主义 形态的现象学和马克思主义的支配，探究西方社会特有 形态的现象学和马克思主义的支配， 姿态” 的“姿态”(gesture)。这里所谓的“姿态”指的是“一 。这里所谓的“姿态”指的是“ 种 文化的条件或组织原则” 在各种“ 文化的条件或组织原则”。 在各种“文化的条件或组织 原则” 福柯主要关心以下三方面的问题: 原则”中,福柯主要关心以下三方面的问题: 我们自身”与真理的关系、 我们自身” “我们自身”与真理的关系、 “我们自身”与权力的关 我们自身” 系、“我们自身”与伦理的关系
3、知识考古学方法论 福柯的知识考古学是一种追根溯源地研究现实 生活的新社会学,亦称历史社会学(historical 生活的新社会学,亦称历史社会学 sociology)考古学研究在方法论上，注重研究主 考古学研究在方法论上， 考古学研究在方法论上 体是如何以历史的方式在知识之内被构成的。 体是如何以历史的方式在知识之内被构成的。 （1）把现实放到历史过程中考察 （2）以批判性的阐述代替不加怀疑的理解和解释 （3）现实是在断裂性变化的历史中展开的 （4）在肯定变革的激烈言辞中追求多样异质性
福柯知识考古学-PPT文档资料
知识考古学与思想史的区别
思想史关注连续性、寻求意义、独尊主体、回溯起源， 知识考古学则运用具有结构性的原则。 1、 考古学力图界定的不是在话语中隐藏或揭示的思想、 形象、主题，而是那些话语本身，那些遵守一定规则的 作为实践的论述。它不是解释性的学科，而是一种描述 性的学科。 2、知识考古学致力于话语的特殊性与差异性，沿着话 语的外部边缘追踪话语，以便更为清楚的确定他们，即 对话语方式作差异分析。
结构主义
福柯是后结构主义者，但是他的后结构主义观点是 从结构主义立场转变而来的。结构主义寻求现象的 内在本质，认为所有事物都有其存在的稳定结构， 并且同类事物具有共同的结构。福柯认为现实是多 样复杂、变动不居的。
知识考古学
• • • • 知识考古学的定义 知识考古学的理论特征 知识考古学与思想史的区别 知识考古学的运作策略：话语分析
知识考古学的理论特特征
1、知识考古学的关键概念是“非连续性”。传统历史学家 或者思想家拒绝接受“差异”和“他者”，使得非连续理 论一直未能形成。 2、知识考古学强调非连续性导致对主体中心的消解。 3、知识考古学对文献的处理方式的改变。传统历史研究从 事的是记录过去的遗文遗物，将之转变为“文献”并使文 献说话，使用并质疑文献。知识考古学认为过去对文物的 处理不是曲解原意就是穿凿附会，而知识考古学在于组织ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ整理文献，对之加以区分和排列，在相关与不相关的系列 间进行区分，发现各自的内在要素，描述他们的各种关系。
知识考古学的定义
把现实放在历史过程中考察，在对古人知识的追忆 中揭示现实世界存在、 异变和扭曲的根源。 福柯把现实放在历史过程中考察，是与他对于历史 本质的理解是一致的。福柯认为现实不过是历史的延 续，现实中存在和变化的事物在历史中能捕捉到它嬗 变的踪影。并且，现实中越是发杂的事情在历史中展 开得越充分，演化地越丰富。
福柯的社会学理论
3、监狱金字塔
四、监狱与性
在《性史》中，从尼采作为谱系学的历史关 系出发，进行更加深刻的思考 ，把以往著作中 的“话语—权力”辩证法发展成为“话语—权 力—身体”三维结构。性的问题似乎不再是核 心问题,从属于对自我技术和伦理学的探讨。他 对伦理问题的关注、对自我技术的探讨，实际 上从一个新的角度考虑了知识、权力与自我之 间的关系，并提供建立三者之间联系的可能思 路。
1、《性史》讨论三个问题： （1）性的压抑真的是历史事实吗? （2）权力机制真的从根本上说是属于压 抑性的吗? （3）对压抑进行批判的话语本身对权力 机制是否有阻碍作用?
2、治理术
生产技术:这种技术使我们得以生产、改造或操纵物体 指导系统的技术:这种技术使我们能够运用意义或符号 等意指手段 权力技术: 这种技术决定了个人的行为,使他们受制于 某种目的或支配 自我技术:这种技术使个人借助自身或他人的帮助,针对 自身的身体、灵魂、思想、行为和存在方式进行某些操 作,从而改变自我,使自身达到某种幸福、纯洁的状态。
一、福柯社会学理论的特征
1、福柯的思想渊源
康德与批判哲学传统 尼采的思想 法国认识论传统 形式主义传统 超现实主义者与新文学
2、 思想主旨
福柯力图突破当时法国知识界以萨特为代表的存在主义 形态的现象学和马克思主义的支配，探究西方社会特有 的“姿态”(gesture)。这里所谓的“姿态”指的是“一种 文化的条件或组织原则”。 在各种“文化的条件或组织 原则”中,福柯主要关心以下三方面的问题: “我们自身”与真理的关系、 “我们自身”与权力的关 系、“我们自身”与伦理的关系
1、福柯权力分析的基本思想
（1）权力是多形态的,而不是同质的 （2）权力是作为关系出现的策略,而不是所有物 （3）权力首先是生产性的实践,而不仅仅是压制性 的外在控制 （4）权力与知识之间存在着微妙复杂的关系 （5）不应只将注意力放在宏大的权力上,而应充分 考虑权力的微观运作
福柯的知识考古学
福柯在巴黎高等师范学校的私人生活并不快乐，他患有严重的忧郁症，甚至企图 自杀。他受到一个心理学家的看护。虽然如此，或者正因为如此，他对心理学非 常感兴趣。因此他不但得到了哲学的教育，而且还得到了心理学的教育，他甚至 参加了这门学科的临床实践，在那里，他与路德维希· 宾斯万格尔等思想家接触。 最后福柯还受到了马克思主义的影响，如其他许多师范大学学生，他在1950年 至1953年间是法国共产党员。他是被他的教师阿尔都塞介绍进去的。与其他许 多人相同，他因为斯大林统治下的苏联的情况退出了共产党。与其他许多人不同 的是他从未参加过共产党的活动。 1950年福柯通过毕业考试，他在师范大学教了一段时间书，但他对此并不感兴 趣，因此他很快就离开了法国。他的一个教师和朋友乔治· 杜梅泽尔为他找到了 一个在瑞典乌普萨拉大学作为法国文化代表的职位，从1954年到1970年他在乌 普萨拉大学、在波兰华沙和在德国汉堡大学充当文化代表。此后他到法国克莱蒙 费朗第一大学教哲学，在那里他遇到了丹尼尔· 德菲。只要他在法国，他后来就 一直与德菲生活在一个非单配性的关系中。 福柯后来在美国待了很久，首先在水牛城大学，后来在柏克莱加州大学。福柯在 旧金山的同性恋社群中，尤其在BDSM社群中的活动使他染上了爱滋病，因为当 时人们还不知道这种病。1984年福柯在逝世于巴黎，一开始一些他的朋友和家 庭成员否认他死于艾滋病。
社会学观点 ：
福柯主要从历史发展的维度，关注知识与权力的关系——权力怎样通过话语权表 现出来，并配合各种规训的手段将权力渗透到社会的各个细节中去，比如监狱制 度、性问题等。福柯的思想对当代社会学发展产生了巨大影响。 福柯的主要工作总是围绕几个共同的组成部分和题目，他最主要的题目是权力和 它与知识的关系（知识的社会学），以及这个关系在不同的历史环境中的表现。 他将历史分化为一系列“认识”，福柯将这个认识定义为一个文化内一定形式的 权力分布。对米歇尔· 福柯来说，权力不只是物质上的或军事上的威力，当然它 们是权力的一个元素。 对福柯来说，权力不是一种固定不变的，可以掌握的位置，而是一种贯穿整个社 会的“能量流”。福柯说，能够表现出来有知识是权力的一种来源，因为这样的 话你可以有权威地说出别人是什么样的和他们为什么是这样的。福柯不将权力看 做一种形式，而将它看做使用社会机构来表现一种真理而来将自己的目的施加于 社会的不同的方式。比如福柯在研究监狱的历史的时候他不只看看守的物理权力 是怎样的，他还研究他们是怎样从社会上得到这个权利的——监狱是怎样设计的， 来使囚犯认识到他们到底是谁，来让他们铭记住一定的行动规范。他还研究了 “罪犯”的发展，研究了罪犯的定义的变化，由此推导出权力的变换。
福柯的社会学理论
三、自我、权力不知识
2、全景畅规主义
（1）纪律导向发生逆转，纪律丌仅具有惩罚的消极功 能，也有了促进的功能。 （2）纪律机制扩展为各种机构的普遍性运作方式，渗 透到一切非制度化层面。 （3）纪律机制成为国家控制社会的基本手段戒基本形 式。
三、自我、权力不知识
3、监狱金字塔
纪律控制确立起一种渐进的、连续的、丌易觉察 的等级秩序；越来越庞大的纪律惩罚体系建立起来，
1970年被选为法兰西学院“思想 体系史”讲座教授。
1984 年6月25日患艾滋病去世。
主要著作： 《疯癫不文明》《知识考古学》《词不物》《觃则不惩罚》《性经验史》
目 录
一、福柯社会学理论的特征 二、谱系学不知识考古学
三、自我、权力不知识
四、监狱不性 五、福柯的影响不评价
一、 福柯社会学理论的特征
构。性的问题似乎丌再是核心问题,从属亍对自我技术
和伦理学的探讨。他对伦理问题的关注、对自我技术 的探讨，实际上从一个新的角度考虑了知识、权力不 自我之间的关系，幵提供建立三者之间联系的可能思 路。
四、监狱不性
1、《性史》讨论三个问题：
（1）性的压抑真的是历史事实吗? （2）权力机制真的从根本上说是属亍压抑性的吗? （3）对压抑进行批判的话语本身对权力机制是否有阻 碍作用?
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Michel Foucault 米歇尔 • 福柯
—— “千面哲学家”
主讲人：2013年11月1来自日米歇尔 • 福柯1926年10月保罗-米歇尔·福柯出 生在普瓦利埃。
1946年考入巴黎高等师范学院， 获索邦大学哲学毕业文凭（1948） 和心理学毕业文凭（1949）。
全社会丌断制造着人们的纪律惩罚经历；人们面对丌
福柯的社会学思想_图文
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（1）文艺复兴时期的知识型
主要特点：追求相似性。空间联系的相似 性、关于形象相仿的相似性；关于类比关 系的相似性；“同感”或“共振”的相似性。
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（3）临床医学（解剖医学）
在当时的科学话语，即关注各种现象内在 结构的科学知识的作用下发生了由表及里 的变化的标志。
“洞视”：将医生的目光切入一个关键点。 引发的变化：死亡观念的变化；空间概念
的变化；医学的知识标准的变化；（使人 真正成为科学的对象）
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2.话语结构的变化
《词与物》从一般层面上展开对话语与事 物关系的普遍性概括。
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1.福柯的生平
1955年，福柯在瑞典的乌普萨拉大学任教 ，同时任法国外交部文化交流处在瑞典设 立的“法国之家”主任。
1958年10月，任法国驻波兰大使馆代理文 化参赞。
1961年通过《疯狂与非理智》博士论文答 辩。1966～1968年，到突尼斯大学任教。 1970年当选为法兰西研究院的“思想哲学史 教授”。之后，福柯曾频频出访美国。
疗疯人的手段各不相同。但总体是，理性 对人性的压抑越来越深入、越来越残酷。
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1.序幕时期
中世纪早期的麻风病人:上帝惩罚罪恶的神 圣证明、圈禁。麻风病院。
疯人的处置：麻风病院、愚人船。 欧洲人对疯狂的体验：悲剧性的疯狂体验
（放荡、骚扰、危险）；被理性驯服的日 常疯狂体验（愚蠢、狂妄、贪婪、自恋、 迷幻等非理性状态）
经济学
社会学
普通语 法
语文学
文学
理性主 义
人类中 心主义
《福柯知识考古学》课件
目录
• 福柯简介 • 知识考古学的概念 • 福柯的知识考古学理论 • 福柯知识考古学的意义与价值 • 福柯知识考古学的局限与争议 • 福柯知识考古学的应用与发展
01
福柯简介
生平简介
出生背景
米歇尔·福柯出生于法国的普瓦 捷，一个中产阶级家庭，其父
母都是医生。
教育经历
福柯在法国的中学和大学接受 教育，并在1946年获得博与 价值
对传统史学的挑战与反思
挑战传统史学认识论
福柯的知识考古学对传统史学认识论提出了挑战，质疑了传统史 学对知识客观性和真理性的追求。
揭示知识背后的权力关系
福柯认为，知识是权力关系的产物，通过知识考古学可以揭示知识 背后的权力关系和权力运作机制。
推动史学研究范式转变
福柯的知识考古学促使史学研究从传统宏大叙事转向对微观层面的 关注，更加注重对个体和边缘群体的研究。
在社会学研究中的应用
探究社会现象背后的知识建构与权力 关系
在社会学研究中，福柯的知识考古学 被用于探究各种社会现象背后的知识 建构与权力关系。通过分析特定社会 现象的知识形成、传播和影响，研究 者能够揭示出隐藏在表面之下的权力 关系和知识谱系。这种方法为社会学 研究提供了新的理论工具和方法论。
综上所述，福柯的知识考古学在文学 、艺术史和社会学等领域的研究中都 得到了广泛的应用。通过深入挖掘各 种知识现象的内在逻辑与结构，这种 方法为各学科的研究提供了新的视角 和理论工具，有助于推动各学科的理 论创新与实践应用。
话语实践与知识考古学
话语实践的重要性
福柯认为话语实践是知识考古学研究的核心，因为它涉及到知识的形成、传播和演变。
知识考古学的任务
知识考古学的任务是通过对话语实践的深入研究，揭示知识的历史脉络、演变过程以及与 社会文化背景的关联。
保罗·韦纳福柯的考古学
保罗·韦纳福柯的考古学在无尽的虚空中，我们小小的思想显得那么稀疏，显得那么歪歪扭扭，充满了令人意想不到的空白。
它不可能以和谐的方式充溢为一个理念领域；还有许多其他不同的思想与我们所从事的思想同样是可以被想见的，而无论是我们的还是那些别的思想，都同样并非必然。
本文选自《福柯：其思其人》，原文标题《考古学》，译者赵文。
鲜有美好的起源，我们的思维返回不到乃是真理基础的某些主题，也返回不到词语及其肉身现实的某些原初牵连；相反，起源生成自某些偶然事件。
于是就有了“历史学思维中的独异性原则”。
权力、阶级斗争、一神教、善、自由主义、社会主义—所有这些我们信仰或曾经信仰的大观念都是我们的过去的产物。
它们作为观念曾迫使我们在信与不信之间做出抉择，在这个意义上来说，它们存在并且真实地存在过；但这并不是说它们都建立在真理之上。
福柯同意历史学家或马克斯·韦伯的自发的唯名论。
概念应予清除。
福柯牢记尼采的教诲，“一切概念都尚待生成”；他也是如此主张的，他要求“尽可能圈禁人类学普遍概念，以便调查它们的历史构成”，主张去深挖人类档案，以便发掘我们崇高信念那复杂而卑微的起源；福柯选择了借自尼采的“谱系学”作为他自己的标题，而他的所有著作所要做的也就是这项工作。
福柯《监狱的诞生》回响着尼采《道德的谱系》的声音。
概念有待生成，而现实亦复如是。
概念和现实都是从同一个人类混沌之中浮现出来的。
所以它们并不生成自什么起源，它们都是事后的构型，都生成自增补和模式化，而不是先定的产物。
它们不像植物那样自然生长，不会发展出种子当中所预含的某种东西。
相反，它们在时间之流中构成自身，历经不可预期的阶段、分叉和偶然偏离，依赖于与其他一系列偶然事件的相遇；它们停止的方式也同样不可预期。
历史因果性背后不存在第一推动力（经济不是对其他起决定作用的第一因；社会也不是）；一切事物都相互作用，并且相互发生反作用。
作为这些不连续性的一个后果，我们就现实提出的问题因时而异，而我们所找到的答案也是如此。
福柯与《知识考古学》
福柯《知识考古学》的后现代历史观米歇尔·福柯作为一个后现代主义者，对西方的现代性作了深刻的批评。
现代历史哲学是现代性的有机组成部分，所以他对现代历史观也进行了全面、系统的拒绝和批判。
《知识考古学》既是他前期“考古学”理论的归纳和总结，也是他开始转向谱系学方法的导言性论著。
虽然他所关心的主题一直在变化着，但是，在这本著作中所阐发的许多历史观念是他一以贯之的。
可以说，《知识考古学》比较集中地反映了他的后现代历史观。
传统编年史是典型的（现代）历史观。
福柯首先对构成传统编年史的基本话语单位采取了质疑的态度。
（诸如精神病理学、经济学和医学等话语单位是我们最为熟知和确定的，可是，它们是如何有效聚合起来的呢？）传统编年史的回答建立在以下相互联系的、垂直分布的空间中的四个基本预设基础上。
福柯正是围绕这四个方面的批判来揭示话语形成的规律性。
第一，话语单位形成是由于陈述群参照的是同一话语对象，或者说由于存在着同一的话语对象（这个物）才可能形成话语单位（这个词）。
如（精神病）的话语单位，它之所以被称为精神病，是由于存在着可以被归结为以不同方式在某个体或社会经验中显现出来的叫“精神病”的对象。
这些陈述群围绕这个同一对象建立起来的整体，就构成了精神病话语单位。
但是，这个被叫做精神病的对象，在“17或18世纪医学陈述作为它们的对应物提出来的对象与出现在法庭判决或者治安措施中的对象不是同一的；同样，精神病理学话语的所有对象从皮耐尔或是埃斯齐罗尔到布勒雷都已更改了；此处和彼处所提到的疾病已不是同一种疾病，所提到的精神病患者也不是同样的”[1](P39)。
不仅如此，精神病这个对象还关涉到忧郁症或神经官能症的话语，它们又构成了各自的对象，并且对它进行了改造，甚至将它彻底改观。
如果我们采用编年史方法对对象作起源考察，“当我们要更久远地追踪这种时间的线索时，却一下子失去了足迹”[1](P49)。
可见，对象本身是在（多样性）、（异质性）（不断转换的空间）中形成的。
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第四节 话语的构成
在《临床医学的诞生》和《词与物》两部 著作中，福柯集中论述了他所关注的重要 主题——话语的结构。福柯试图通过他称 作“话语构成”（discursive formation） 的形成来展示知识型（episteme）是如何 运作和“表达自己”的。
第五节 规训社会中的权力控制
权力问题始终是福柯讨论的主题之一，在 《规训与惩罚》一书中，福柯运用谱系学 方法，不仅提出了把知识与权力统一起来 的新权力观，而且对权力通过规训、监视 及监狱等手段、技术和设施而行使的方式 和展开的过程也做出了独辟蹊径的概括。
思考题
1.怎样理解福柯的知识考古学是一种历史社会学或知识 社会学视野？ 2.通过考察话语方式研究人们的思维方式和行为方式的 方法论意义如何？ 3.为什么福柯认为近现代欧洲医学关于疯癫诊断反映了 理性的疯癫？ 4.福柯怎样论述知识类型的变迁？怎样评价其理论意义？ 5.福柯怎样论述当代人类社会权力压抑的深化与泛化？ 6.怎样理解和评价福柯在社会学研究中追求异质性的方 法论意义？
第二节 考古学与谱系学方法论
如果以1969年福柯发表《知识考古学》为 分界点，那么考古学方法和谱系学方法是 福柯前后所侧重运用的方法论原则。
第三节 在疯癫与理性之间
福柯的知识考古学方法是在《知识考古学》 中系统阐述的，但是他的许多基本原则早 在1961年出版的《疯癫与文明：理性时代 的疯癫史》中 Nhomakorabea得到了阐发。
第六章 福柯的“知识考古”社会 学
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 生平、 生平、著述与思想来源 考古学与谱系学方法论 在疯癫与理性之间 话语的构成 规训社会中的权力控制
第一节 生平、著述与思想来源
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984） 于1926年10月15日出生在法国维埃纳省普瓦捷市。 福柯的父亲保罗·福柯（Paul Foucault）是位医术 高超的外科医生，而且是拥有两个私人诊所的大 学教授，因此家境殷实、声望显赫。