7第七讲经典诠释之学哲学思想

2018/8/9
西安交通大学陆建猷
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三、经典诠释之学的语义探究与求取方法
1、今文经学探究“微言大义”的方法：
“今文经学”是以秦汉时期通行的隶书体写成的文本原文为 诠释对象的。 “微言大义”语出《汉书· 艺文志》“昔仲尼没，而微言绝； 七十子丧，而大义乖。”
“微言”即精微的言辞，指表经典文本话语短少而凝练； “大义”即深奥的义理，指表《易》《书》《诗》《礼》《乐》 《春秋》诸经的要义。
倘若我们阅读《周易 · 系辞传》和《春秋》三传，就能知道解释经典的学问形 态——经典诠释学，从春秋时期业已发轫。 《系辞传》是系属于《周易》经文（原文）之下的诠释性文字话语；《左传》、 《公羊传》和《穀梁传》三家是对鲁国史书《春秋》的诠释。

由此史实可以得知：中国经典诠释之学，发轫于春秋时期，普遍化于 汉唐时期，创新于宋明时期，余晖于清代民国时期，是中国语言运用 与语义认识的思辨哲学



今文经学正是从经典原文的精微语言中发明那隐含 着的深远意义，此种方法有如今天阅读理解中捕捉 精神旨趣的形式。
《淮南子》作者刘安，主张对既有的知识概念作出新时代
的诠解与训释，即要对既有知识进行诠言与训释。

高诱诠释刘安的“诠言训”是：诠释是将解释性言语 附就在经典原文之下，对原文话语的概念意向所指， 征引史实而以诠释性的话语，证实其所说之事的实在 性，道明其所论之理的依据性，这就是诠释之为“诠 言训释”的意义真谛。 2018/8/9 6 西安交通大学陆建猷
汉武帝采纳董仲舒之策，定下了“罢黜百家，独尊儒术”的 官方意识形态的统一基调，学者兼御史官职的児宽在觐见汉 武帝时，“见上，语经学。上説之，从问《尚书》一篇。” 释经典的经学，从此获得了学科名称。

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3、经学中的“今文经学”流派：

“今文经学”是以汉代流行的文字隶书“著于竹帛”而成。今 文经与古文经书写的字体不同，字句、篇章、解释也有差异， 对古代的制度与人物评价也存出入。 今文学家认为，孔子删定《六经》，是为托古改制寻绎理 论根据，为万世奠立不易之法，故为经学的正宗，董仲舒开其 先锋而何休集其大成，汉武帝建元五年（前136年）设置《五 经》博士。
4、经学中的“古文经学”流派 “古文经学”是以小篆（籀书）书写而成
“古文经学”之意，是秦始皇焚书时为民间秘藏的一批经典，西汉前 期开始陆续出现，如鲁恭王从孔子宅壁得到古本《尚书》、《礼记》、 《论语》、《孝经》，北平侯张苍献《左氏传》、河间献王发掘的《周 礼》和《礼经》等，刘歆建议汉哀帝将《左传》、《毛诗》、《古文尚 书》和《逸礼》列于学宫，从此始有“古文经”之称，与今文经学分道 扬镳。
后世诠释是经典所载原理学说与现时观念文化需求的天 堑通途，诠释使古典原理永葆现实精神价值，也使古典文 化与现代文化深度地联系。
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二、经典诠释之学的主要学术质素 1、经典诠释之学的观念文化意义：
诠释即是解释。诠释之为解释性的文本义理认识，要解决
何种概念问题呢？
汉代训诂学家高诱注释《淮南子 · 诠言训》时说： “诠，就也。就万物之指，以言其征事之所谓，道之 所依也，故曰诠言。”
今文经学以《公羊传》为主，探究微言大义：
清代学者皮锡瑞《经学通论》卷四）“所谓大义者，诛讨 乱贼以戒后世是也；所谓微言者，改立法制以致太平是也。”
今文经学尊奉孔子，以孔子为“受命”的“素王”，以为
《六经》系孔子所作，视孔子为政治家，指斥古文经传为刘歆 伪造。
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中国哲学概论 第七讲
经典诠释的哲学思想
西安交通大学
陆建猷
二0一0年十一月二十二日
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西安交通大学陆建猷
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经典诠释的哲学思想

经学：历代训解和阐发儒家经典意旨的诠释之学。
中国经典成书于夏商周三代的《易》、《书》、《诗》、 《礼》、《乐》、《春秋》即《六经》。 《六经》成书于三代，时移世变而去今甚远，其话语对于后世 人们的阅读，呈现为简古难懂的理解之感。
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2、诠释是支持后世理解经典义理的语义训释
“诠释”是“诠解”与“训释”的双音节词的合
意。 “诠解”即具说书中事理，《说文· 言部》释 “诠”：“诠，具也。”清代段玉裁注释说“许意 谓 诠解”。 “训释”即解说经典中的实虚之词，魏晋学者阮 元在《经传释词序》中说：“经传中实词易训，虚 词难释。”
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3、诠释是经典原理焕时代发新机的通途
经典是古典文明发达的民族国家的典范性书籍文本
中国的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春 秋》即《六经》 印度婆罗门教的《吠陀经》和佛教的佛经 希腊的《荷马史诗》和先哲诸典 伊斯兰教的《古兰经》，都是在后续时代的诠释下，焕 发其原理新机与后世理解价值的。


中国经学的生成：
有感动于文化使命之识，一些乐作训诂解释的学者，立足于 语义思维的哲学视野，对于这些经典文本及其语义进行字词音 义与篇章义理的训释，由此生成了中国经学。
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一、经典诠释之学的基本概念介说

1、经学的语义运动方式是诠释 经学何时发端？传统思想史观念以为“经学”发生于汉代
刘歆（刘向之子）是古文经学的创始人
刘歆在《移让太 常博士书》中，指斥今文经学“党同妒真”，引起两派激烈争斗，由文 字之异演变至学统、宗派、学说之异。
古文经学以《周礼》为主，主张从文字训诂入手而阐
明经义，尊奉周公而以孔子为先师，认为《六经》是 古代史学材料，视孔子为史学家，抵斥今文经传为秦 火残缺之余。古文经在汉平帝时设立五经博士。
2、经学是诠释与阐发经典的学术：

经典诠释之学的经学肇端于春秋时期，《周易· 系辞传》、 《春秋》三家传、《尔雅》的诠释学，都是中国经学在春秋 时期发轫的明证。 但是，经学的普遍化开展是在汉代，它是在董仲舒《贤 良对策》提议下产生的： “臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民 知所从矣。”