第二章__汉字起源

采自刘志基《汉字体态论》
仓颉造字说的合理成分
（1）汉字是在结绳记事之后产生的记事方式，产生的根本原因 是结绳已经不能满足社会发展的记事需要。 （2）原始时期创造汉字，得到了鸟兽足迹的启示。人们在狩猎 时看到可以根据鸟兽的足迹区分各种动物，于是想到创造不同 的图形符号来记录各种事物与意义。 （3）汉字的产生，与上古时期的史官有密不可分的关系。史 官为记录历史，于是创造各种记事方法，文字则是他们发明 的记事方法之一。 正确理解仓颉造字说 （1）汉字不可能是仓颉一个人创造的。 （2）仓颉应是上古时期对汉字有过突出贡献的人。 （3）传说中的仓颉是中华民族创造汉字的智慧化身。 （4）汉字造字的历史凭借仓颉造字的神话得以流传。
2．结绳与刻契与汉字起源的关系
结绳刻契及其与汉字起源关系的文献记载 《庄子·胠箧》：„„伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而 用之。 郑玄《周易注》：结绳为约。事大，大结其绳；事小，小 结其绳。 《易经·系辞下》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。 《释名·释书契》：契，刻也。刻识其数也 《列子·说符》：宋人有游于道得人遗契者，归而藏之，密 数其齿，告邻人曰：吾富可待矣。 郑玄《周易·系辞》注：书之于木，刻其侧为契，各持其 一，后以相考合。 《史记·三皇本纪》：太昊、伏羲氏造书契，以代结绳之政。
（3）晚商说
“晚商说”认为甲骨文才是最早的汉字。主要依据是商代 的甲骨文。
徐中舒、唐嘉弘《关于夏代文字的问题》：“殷墟甲骨文 字的书法一方面体现了它的成熟性，距离原始的图象符号，已 有相当距离；另一方面，也体现了它的省型与变型的分化过程 ，仍有一定的原始性。”又：“（汉字在商代晚期）一班巫卜 手中，日趋纯熟，以致完备。”（《夏史丛论》齐鲁书社1985 年版） 卢丁：“我们能确定的我国最早的系统文字就只能是殷代 的甲骨文。”（《汉字的起源及早期发展》，《四川大学学报 》1991年第3期）
四、关于汉字的产生过程
1．文字产生于传递信息的需要
眼神体态 声音 实物 原始记事 文字
2．创造抽象或图画的单个记事符号
西部：仰韶陶符（抽象） 东部：大汶口陶符（图画）
3．对原始记事符号进行归纳整理
仓颉时代——巫师、史官等对原始符号进行整理
4．进一步的约定俗成与与语言结合
牢
五、原始图画是汉字的最主要源头 1．汉字与图画的密切关系
乾 兑
离
Βιβλιοθήκη Baidu
震
巽
坎 艮
坤
八卦的来源及其与算筹的关系 原始时期以石子 或木棒儿为游戏 八卦 阳爻 阴爻
算筹
八卦与汉字起源关系分析 （1）个别汉字的产生与算筹有关，但不是所有的汉字都源自 于算筹。
（2）八卦与算筹是两种性质、用途不同的事物，不能因为少 数几个字源自算筹，而说汉字起源于八卦。 （3）八卦是巫术问卜推演的抽象符号，原始汉字是图画性的 记录语言的符号，二者没有必然的联系。
第二章 汉字起源
一、对历史上各种汉字起源观的评析 1．对仓颉造字说的分析
仓颉造字的文献记载 《说文解字·叙》：神农氏结绳为 治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。 黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知 分理之可相别异也，初造书契。 《春秋元命苞》：（仓颉）生而能 书，及受河图录字，于是穷天地之变， 仰观奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽、 山川指掌，而创文字。 《淮南子·本经训》：仓颉作书而 天雨粟，鬼夜哭。
前1600 商汤 前1300 盘庚（迁殷，定都小屯） 前1046 商纣
三、关于汉字创造者的研究
汉字究竟是大众创造的，还是个别智者发明的。我们认为， 渐变论者与突变论者的观点都有合理性。
1．汉字是大众集体的创造（渐变论者的观点）
汉字是中华民族在长期的实践中共同创造的，是集体智慧 的结晶——集体造字说
采自李万福《汉文字学新论》
（2）大汶口说 认为大汶口文化的陶器符号是原始汉字源头的观点称为“大 汶口说” 大汶口文化距今大约5000年，也处于新石器时期，首先发现于 山东省宁阳县堡头村和大汶口一带。大汶口文化陶器符号有4种， 有学者推测它们是汉字的源头。
旦
斤
钺
炅
唐兰：“大汶口文化陶器文字的发现„„可以看到大汶口 文化已经是有文字可考的文明时代。”（《从大汶口文化的陶 器文字看我国最早文化的年代》，《光明日报》1977年7月14 日） 高明：“在陵阳河遗址那个年代，汉字仍处于萌芽阶段，尚 未完全具备表达语言的一切功能。但它已具备了汉字应有的各种 因素。”（《论陶符兼谈汉字的起源》，《北京大学学报》1984 年第6期） 2．突变论 认为文字是在社会发展到迫切需要文字时，在相对较短的时 期内迅速创造出来的，这种观点就是文字起源的“突变论”。 突变论认为，文字是脑力劳动与体力劳动分工的基础上由 上古的智者创造的，创造过程中借鉴、吸收了一些古老的记事 符号。
原始文字性图画：较早的 没有读音的图画色彩较浓 的图画记事作品。 原始图画性文字：稍晚的 已有读音的图画色彩减弱 的图画记事符号。 原始文字性图画 读音 表意 理解 没有读音 笼统模糊 提示思维方向
族
徽
甲骨文
原始图画性文字 已有读音 准确具体 反映思维内容
造句
游离于语句外
存在于语句中
六、陶符与汉字起源的关系 1．陶符资料简介
绝大多数原始汉字都是原始图画性的图形符号，只有少数 几个汉字是抽象符号，如数字“一、二、三”等。
保
乳
游
鄉
奥基布娃部落女子的情书
印第安车偃部落的书信
采自《读者》1997年第1期
纳西族的东巴文—《东巴经· 人类迁徙传略》
采自王凤阳《汉字学》
2．原始图画中分化出原始图画文字
原始时期人们涂鸦画的图画，在 发展中分化为原始美术性图画和原始 记事性图画。 原始美术性图画和原始记事性图 画比较：
采 自 宋 均 芬 《 汉 语 文 字 学 》
采自牟作武《中国古文字的起源》
采自王凤阳《汉字学》
结绳刻契与汉字起源关系分析 （1）结绳与刻契是汉字产生前的两种主要记事方法，且结绳 早于刻契。 （2）结绳与刻契都只能简单地记录数字，不能记载更加复杂 的内容，且都没有与语音发生联系。 （3）汉字的形体与结绳有零星的关系，但不是所有的汉字都 源于结绳的绳结。
郭沫若：“半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻划，和器 上的花纹判然不同。„„刻划的意义至今尚未阐明，但无疑是具有 文字性质的符号。”（《奴隶制时代》人民出版社1973年版）
傅永和：“汉字起源于新石器时代的仰韶文化时期。1954年在 西安发掘的半坡村仰韶文化遗址出土的陶器和陶片上的图形和刻划 符号就是汉字的萌芽。”（《汉字的起源》，《语文导报1986年第 2期》）
niàn
sà
xì
（4）刻契对汉字的产生可能有过启示作用，即原始时期人们 由刻契想到刻更加复杂的图形符号。
3．八卦与汉字起源之间的关系
八卦与汉字起源关系的文献记载 孔安国《尚书传·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画 八卦，造书契，以代结绳之政，由是文集生焉。” 《说文·叙》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天， 府则观法于地，视鸟兽之文与地之宜（仪），近取诸身，远取 诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。” 郑樵《通志·六书略》：“文字起源于八卦。”
原始 原始 美术性图画 记事性图画 绘制 目的 图画 特征 发展 趋势 装饰器物 供人欣赏 图形复杂 美观形象 逐渐美观 与音无关 记录信息 传递信息 图形简洁 写意抽象 逐渐抽象 与音结合 青铜器上的族徽 半坡人面鱼纹彩陶盆
3．从原始文字性图画到原始图画性文字
唐兰：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画， 但图画却不一定能读。”
（1）夏初说 “夏初说”认为汉字是夏朝初 年创制的。认为河南登封王城岗、 长安县花园村和偃师二里头等夏初 文化遗址中出土的陶器符号，具有 真正的文字性质。 李先登：“王城岗遗址出土的龙 山文化晚期陶器上的刻划文字是目 前考古发现的确凿的时代最早的文 字。”（《试论中国文字之起源》 ，《天津师大学报》1985年第4期）
爸
妈
她
甭
2．巫史对汉字产生的重要贡献（突变论者的观点）
在汉字早期，巫史对汉字的产生与发展，有过突出的贡献。
留下名字的上古对 发明创造文字：黄帝的史官仓颉 汉字有贡献的史官 整理教授文字：周宣王的史官籀
李先登：“创造文字是由当时社会上脱离体力劳动的少数人 专门从现有的大量符号中去粗取精，归纳整理„„逐步取得大范 围的社会公认才能成功的。根据文献记载，这批人可能就是古代 的巫史。”（《试论中国文字之起源》，《天津师大学报》1985 年第4期） 卢丁：“我们所称的巫师集团或祭司阶层„„只有他们才 有条件将早在广大群众中流传的不统一的各种图形符号加以整 理总结，传习使用。所以，从某种意义上说，文字应该产生于 巫师集团之中。”（《汉字的起源及早期发展》，《四川大学 学报》1991年第3期）
采自李万福《汉文字学新论》
杨亚长：“夏代时期无疑已经有了文字，„„（王城岗陶器符 号）可辨认的陶文有‘五’、‘共’等字，其字体结构与商代甲骨 文和西周金文基本相同，因而无疑可以肯定为文字。”（《关于汉 字起源的几个问题》，《社会科学战线》1987年第8期）
（2）夏商之际说 “夏商之际说”认为汉字体系成熟于夏商之际。主要的依据 应当是商代的甲骨文。 裘锡圭：“在商代后期，不少象形字已经变得很不象形， 写刻文字的技巧也已经极为纯熟，看来汉字脱离原始文字阶段 大概已经有了一段时间了。” 又：“夏王朝有完整的世系流传下来这件事，就是原始文字 有了巨大改进的反映。这种改进为汉字在夏商之际基本形成完整 的文字体系打下了基础。„„汉字基本形成完整的文字体系的时 代，可能是夏商之际。”（《汉字形成问题的初步探索》，《中 国语文》1978年第3期） 单个的原始文字 （大汶口符号） 系统的文字体系 （甲骨文）
原始时期人们刻画在陶器上的抽象符号叫做“陶符”。
西 安 半 坡 陶 符
临 潼 姜 寨 陶 符
甘肃马家窑陶符
青海柳湾陶符
2．陶符性质分析
陶符不是文字的观点 高明：“早在6000年前的仰韶文化时期，仍停留在新石器时代 母系氏族社会的历史阶段。主要生产工具还是石器和蚌器，„„在 这样的社会条件下，无论如何也不可能产生文字。”（《论陶符兼 谈汉字的起源》，《北京大学学报》1984年第6期）
于省吾：“这种陶器上的简单文字，考古工作者以为是符号， 我认为这就是文字起源阶段所产生的一些简单文字。”（《关于 古文字研究的若干问题》《文物》1973年第2期）
总结与分析： （1）陶符是画押或族徽之类的原始文字 标明制作者 标明所有者 所有权记号说：原始人刻画在岩壁、石块、器物上的一些 符号，是“文字的最初的形迹”，而且“这些符号大概是原始 人用来表示他们自己所有权的标记”。 （2）现代制陶中仍有刻划符号的现象 王宁生《从原始记事到文字发明》一文中，记录了他们 1964和1965年考察的西双版纳傣族制陶。 做记号区分不同批次制做的干湿不同的陶坯。 制作中做记号记录自己拍打到的部位。 几家合烧一窑时做记号区分各自的器物。
裘锡圭：“（仰韶文化陶符）跟以象形符号为基础的古汉字显 然不是一个系统的东西，但它们对汉字的形成仍然是有影响的。” （《汉字形成问题的初步探索》，《中国语文》1978年第3期） 徐中舒、唐嘉弘《关于夏代文字的问题》：“（商代中前期的 二里头陶符等）亦不能认为是文字，基本上还是一些记事符号。” （《夏史丛论》齐鲁书社1985年版） 总结与分析： （1）抽象的陶符与象形的汉字有质的不同 仰韶陶符 大汶口陶文 抽象，非文字 象形，是文字 （2）汉字成熟的年代仍然有陶符刻制 山西侯马春秋时代的晋国遗址出土陶符44种。 （3）不是文字但与汉字起源有密切的关系
陶符是原始汉字的观点
郭沫若：“半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻划，和 器上的花纹判然不同。黑陶上也有这种刻划，但为数不多。刻划 的意义至今尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，如画押或 者族徽之类。” 。”（《奴隶制时代》人民出版社1973年版）
郭沫若：“彩陶上的那些刻划记号，可以肯定地说就是中国 文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。”（《古代文字之辩证 发展》《考古学报》1972年第1期）
二、关于汉字起源时间的推测
关于汉字是何时产生的，李万福在《汉文字学新论》中作了 较为详尽的研究，总结了学者们的各种观点。
1．渐变论
认为文字是通过漫长时间的数量积累逐渐发展起来，这种观 点就是文字起源的“渐变论”。 渐变论认为，文字是民众在生产生活中逐渐创造的。 （1）仰韶说 把仰韶文化遗址出土的原始刻画符号视为汉字源头的观点称 为“仰韶说” 仰韶文化处于新石器时期，首先发现于河南省渑池县仰韶 村。发现的仰韶文化陶符有78种，学者们据此推测汉字应起源 于此时，即距今约5000至6000年之前。