《道德经》的管理智慧36页PPT
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《道德经》讲座 ppt课件
《陶渊明〈形影神〉的生存论意蕴》，《九江学院学报》 2012年第3期。
《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
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2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”）
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4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比：
屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢； 众人皆有为，我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
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8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
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9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）
《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
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2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”）
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4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比：
屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢； 众人皆有为，我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
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8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
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9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）
《道德经》的管理智慧
《道德经》的管理智慧
ppt课件
1
内容提要
一、《道德经》简介 二、道为管理之本 三、管理者的修养 四、老子的管理法则
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2
一、《道德经》简介
《道德经》又称《老子》，五千言， 传为老子所撰，为道家学派的代表性文 献，是一部内容丰富、思想深刻而又言 简意赅的国学经典。它对中国哲学、政 治、宗教、文学等产生过深远影响，也 具有丰富的独特而系统的管理智慧，在 东南亚国家管理学界有较大影响。
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13
2、功成弗居
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作 而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
（第2章）
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
（第9章）
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14
3、自知之明
自见者不明﹔自是者不彰﹔
自伐者无功﹔自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
（第24章）
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病， 以其病病。
夫唯病病，是以不病。
（第71章）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其
所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自
见；自爱不自贵。故去彼取此。
（第72章）
ppt课件
15
故知足之足，常足矣。 （第46章）
ppt课件
20
四、老子的管理法则
1、柔弱胜刚强
将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之； 将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。是 谓微明。
柔弱胜刚强。
（第36章）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
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1
内容提要
一、《道德经》简介 二、道为管理之本 三、管理者的修养 四、老子的管理法则
ppt课件
2
一、《道德经》简介
《道德经》又称《老子》，五千言， 传为老子所撰，为道家学派的代表性文 献，是一部内容丰富、思想深刻而又言 简意赅的国学经典。它对中国哲学、政 治、宗教、文学等产生过深远影响，也 具有丰富的独特而系统的管理智慧，在 东南亚国家管理学界有较大影响。
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13
2、功成弗居
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作 而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
（第2章）
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
（第9章）
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14
3、自知之明
自见者不明﹔自是者不彰﹔
自伐者无功﹔自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
（第24章）
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病， 以其病病。
夫唯病病，是以不病。
（第71章）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其
所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自
见；自爱不自贵。故去彼取此。
（第72章）
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15
故知足之足，常足矣。 （第46章）
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20
四、老子的管理法则
1、柔弱胜刚强
将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之； 将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。是 谓微明。
柔弱胜刚强。
（第36章）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
《道德经》的管理智慧法则
（第65章）
【从前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳朴。 人民所以难治，是因为他们使用太多的智巧心机。……认 识这两种差别，就是治国的法则。】
3、顺任自然
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之 始；有，名万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲 以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。 （第1章） 执大象，天下往。往而不害，安平太。 （第35章） 反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 （第40章） 人法地，地法天，天法道，道法自然。 （第25章）
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 （第9章）
3、自知之明
自或恶之，故有道者不处。 （第24章） 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病， 以其病病。 夫唯病病，是以不病。 （第71章） 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其 所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自 见；自爱不自贵。故去彼取此。 （第72章）
《道德经》的管理智慧
友情提示
请勿在室内吸烟
上课时间请勿：
上课时间欢迎：
--请将您手机改为“震动” 避免在课室里使用手机 --交谈其他事宜 --随意进出教室
--提问题和积极回答问题 --随时指出授课内容的不当之处
内容提要
一、《道德经》简介 二、道为管理之本 三、管理者的修养 四、老子的管理法则
一、《道德经》简介
【假如我稍微有些认识，在大道上行走，惟恐走入了邪路。 大道很平坦，但是人君却喜欢走斜路。朝政腐败极了，弄 得农田非常荒芜，仓库十分空虚；还穿着锦绣的衣服，佩 带着锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮足余的财货；这 就叫做强盗头子。多么的无道呀！】
【从前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳朴。 人民所以难治，是因为他们使用太多的智巧心机。……认 识这两种差别，就是治国的法则。】
3、顺任自然
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之 始；有，名万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲 以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。 （第1章） 执大象，天下往。往而不害，安平太。 （第35章） 反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 （第40章） 人法地，地法天，天法道，道法自然。 （第25章）
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 （第9章）
3、自知之明
自或恶之，故有道者不处。 （第24章） 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病， 以其病病。 夫唯病病，是以不病。 （第71章） 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其 所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自 见；自爱不自贵。故去彼取此。 （第72章）
《道德经》的管理智慧
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内容提要
一、《道德经》简介 二、道为管理之本 三、管理者的修养 四、老子的管理法则
一、《道德经》简介
【假如我稍微有些认识，在大道上行走，惟恐走入了邪路。 大道很平坦，但是人君却喜欢走斜路。朝政腐败极了，弄 得农田非常荒芜，仓库十分空虚；还穿着锦绣的衣服，佩 带着锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮足余的财货；这 就叫做强盗头子。多么的无道呀！】
清华大学王晓毅_《道德经》智慧课件
大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。
《老子·第18章》
——《道德经》智慧——
16
《道德经》智慧
二、自然
顺应“自然”是成功之路
➢“因物自然”的管理方法
善行无辙迹， 善言无瑕谪， 善数不用筹策， 善闭无关楗而不可开， 善结无绳约而不可解。
《老子·第27章》
此五者皆言不造不施，因物之性，不 以形制物也。 《老子·第27章》 王弼注
一、道
善为士者，不武； 善战者，不怒； 善胜敌者，不与； 善用人者，为之下。 是谓不争之德， 是谓用人之力。
《老子·第68章》
——《道德经》智慧——
知
其
雄
，
《 老 子
守 其 雌
，
·
第为
28 天
章 》
下 溪
。
13
《道德经》智慧
二、自然
二、自然
什么是“自然”
➢“自然”是指事物本性的实现
➢“自然”是事物的最佳状态
天下神器，不可为也； 为者败之，执者失之。
《老子·第29章》
——《道德经》智慧——
14
《道德经》智慧
二、自然
违背“自然”是失败之路
➢改变生理自然，导致病态。
五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 驰骋畋猎令人心发狂。
《老子·第12章》
——《道德经》智慧——
15
《道德经》智慧
二、自然
➢ 改变伦理自然，导致道德沦丧。
➢“无为”是指顺应事物的自然本 性
生而不有，为而不恃，长而不宰。 是谓玄德。《老子·第51章》
➢“无为”是指“不折腾”
不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。《老子·第3章》
道德经智慧-PPT精选文档
——《道德经》智慧——
老 《 吕聃 氏贵 春柔 秋。
不 二 》
2
•
《道德经》智慧
引言
《道德经》思想要点
一个字：柔。 三个词：自然·无为·道。 一句话：无为顺应自然。
目的：无为无不为。
——《道德经》智慧—— 3
《道德经》智慧
一、道
一、道
什么是“道”?
“道”是万物的运行规律 •“道”：无形，简称“无”。 • 万物：有形，简称“有”。 • 万物只有遵循无形的“道”才能完善。 天之道，损有余而补不足。 人之道则不然，损不足以奉有余。
《老子·第77章》
——《道德经》智慧—— 4
《道德经》智慧
一、道
为何将“规律”称为“道” 规律是无形的，无法命名。 称其为“道” ，是取人类出行必 遵循“道路” 之意。 吾不知其名，强字之曰“道”，强 为之名曰“大”。
《老子·第25章》
——《道德经》智慧——
5
《道德经》智慧
一、道
“道”是万物的生成者
18
《道德经》智慧
二、自然
顺应“自然”是成功之路
“因物自然”的管理方法 善行无辙迹， 善言无瑕谪， 善数不用筹策， 善闭无关楗而不可开， 善结无绳约而不可解。
《老子·第27章》
此五者皆言不造不施，因物之性，不 以形制物也。 《老子·第27章》 王弼注
——《道德经》智慧—— 19
《道德经》智慧
——《道德经》智慧——
《道德经》智慧
一、道
圣人之道 •赤子之心 众人熙熙如享太牢、如春登台。 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
《老子·第20章》
•处人之后 圣人欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之。
《老子·第66章》
老 《 吕聃 氏贵 春柔 秋。
不 二 》
2
•
《道德经》智慧
引言
《道德经》思想要点
一个字：柔。 三个词：自然·无为·道。 一句话：无为顺应自然。
目的：无为无不为。
——《道德经》智慧—— 3
《道德经》智慧
一、道
一、道
什么是“道”?
“道”是万物的运行规律 •“道”：无形，简称“无”。 • 万物：有形，简称“有”。 • 万物只有遵循无形的“道”才能完善。 天之道，损有余而补不足。 人之道则不然，损不足以奉有余。
《老子·第77章》
——《道德经》智慧—— 4
《道德经》智慧
一、道
为何将“规律”称为“道” 规律是无形的，无法命名。 称其为“道” ，是取人类出行必 遵循“道路” 之意。 吾不知其名，强字之曰“道”，强 为之名曰“大”。
《老子·第25章》
——《道德经》智慧——
5
《道德经》智慧
一、道
“道”是万物的生成者
18
《道德经》智慧
二、自然
顺应“自然”是成功之路
“因物自然”的管理方法 善行无辙迹， 善言无瑕谪， 善数不用筹策， 善闭无关楗而不可开， 善结无绳约而不可解。
《老子·第27章》
此五者皆言不造不施，因物之性，不 以形制物也。 《老子·第27章》 王弼注
——《道德经》智慧—— 19
《道德经》智慧
——《道德经》智慧——
《道德经》智慧
一、道
圣人之道 •赤子之心 众人熙熙如享太牢、如春登台。 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
《老子·第20章》
•处人之后 圣人欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之。
《老子·第66章》
道德经的教育管理智慧
道德经的教育管理智慧的智慧无为而治，是指在管理中不过度干预，不强求，以自然的方式引导员工发挥潜力。
这种管理方式不是不管不顾，而是在适当的时候给予指导和支持。
道德经中说：“治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
”这句话告诉我们，在管理中要以平和的心态去面对问题，不要过度干预，以达到更好的效果。
古代的王朝，许多都是因为过度干预而导致灭亡。
二）顺势而为的智慧道德经中说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”这句话告诉我们，要顺应自然规律，以达到更好的管理效果。
在管理中，要根据员工的特点和能力，做出合理的安排和分配，让员工更好地发挥自己的潜力。
同时，要顺应市场和环境的变化，及时调整企业的战略和方向，以适应变化的形势。
三）以德治人的智慧道德经中说：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。
”这句话告诉我们，在管理中要注重道德建设，以德治人。
只有建立起正确的价值观和道德观，才能让员工自觉遵守规章制度，提高企业的整体素质和形象。
同时，也要注重员工的人文关怀，让员工感受到企业的温暖和关爱，从而提高员工的归属感和忠诚度。
四）不争之智慧道德经中说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
”这句话告诉我们，在管理中要以柔克刚，不要过于争斗和竞争。
只有保持平和的心态，才能更好地化解矛盾和冲突，建立和谐的企业氛围。
同时，也要注重与同行业企业的合作和交流，互相研究和借鉴，以共同发展。
三、领导者的修养智慧一）谦虚的智慧道德经中说：“大音希声，大象无形，XXX无名。
”这句话告诉我们，在领导中要保持谦虚的态度，不要过于自信和自大。
只有谦虚才能更好地接受他人的意见和建议，不断改进自己的管理方式，提高自己的领导能力。
二）以身作则的智慧道德经中说：“民之所好，施之以器，民之所恶，毋以剌之。
”这句话告诉我们，在领导中要以身作则，做出榜样。
只有领导者自己做到了，才能更好地要求员工做到。
同时，也要注重细节，做好自己的本职工作，提高自己的专业素养。
《道德经》PPT课件
也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其
极。” （《六韬》）
写在最后
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
You Know, The More Powerful You Will Be
4、价值观管理
• （1）贵人轻物： • “名与身孰亲？身与货孰多？”
• （2） 无私成其私：
• “水善利万物而不争，处众人之所恶，故
几于道。”
• “圣人以其无私邪？故能成其私。 ”
• （通过无私、奉献、利他来达到利己的目
的。）
基业常青！
• 百年不衰企业的共同点：不以利润为唯一
目标，有超越利润的社会目标。
• 领导与群众：太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。
其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
• （1）不妄为！
• “帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦
绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不 宝，淫佚之乐不听，鹿裘御寒，布衣掩形， 粝粮之饭，藜藿之羹，削心约志（内圣）。 不以役作之故，害民耕织之时（外王）。 从事乎无为。”（《六韬》）
• 4、在认识论方面 • 主张“至虚极，守静笃”； • 因虚静而体道！
• 领悟：“大本大源”、“根本规律”！ • 拥有：“大智慧”、“大格局”！
三、《道德经》的当代价值
• 《道德经》里所蕴涵的东方古老智慧，犹
如一颗璀璨的明珠，历久弥新，时至今日， 仍不失其现实意义和时代价值。
明道、修己、安人！
• （3）无积： • “既以为人己愈有，既以与人己愈多。” • “欲取固与。” “大赢若绌” 。
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（二）庄子生平
庄子（约前369年—前286年），名周，战国时代宋国 蒙（今安徽省蒙城县)人。
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、 齐宣王同时。其学无所不窥，பைடு நூலகம்其要本归于老子之言。 故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、 胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢 桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情， 用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋 自恣以适己，故自王公大人不能器之。（《史记·庄子
传》）
庄子家贫
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三 百金，可乎？” 庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车 辙中有鲋鱼焉．周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海 之波臣也．君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越 之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与， 我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之 肆！’”（《庄子·外物》）
商容点头笑了笑，对他这个杰出的学生说：“是的。舌头因为柔软而长 久存在，牙齿因为刚强而落完了，天下的许多道理几乎全在其中了。现在你 明白了这个道理，我已经把最根本的东西教给你了，再也没有什么可以告诉 你的了。”（《说苑·敬慎》）
孔子问学于老子
（孔子）适周问礼。盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻 富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送 子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身 者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔 子自周反于鲁，弟子稍益进焉。（《史记·孔子世家》）
老子晚年隐居，留书函谷关
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见 周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：“子将 隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言 道德之意五千馀言而去，莫知其所终。（《史 记·老子传》）
《管理学道德经》ppt课件
经济与法学学院
• 老 子: 第 二 十 一 章 孔德之容，惟道是从。 道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真， 其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉。以此。
经济与法学学院
• 老 子: 第 二 十 二 章
经济与法学学院
老 子: 第 二 十 六 章
• 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。 • 虽有荣观，燕处超然。 • 奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天下 。 轻则失根，躁则失君。
经济与法学学院
• 老 子: 第 二 十 七 章 • 善行无辙迹，善言无瑕谪﹔ • 善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开， • 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人﹔ • 常善救物，故无弃物。 • 是谓袭明。 故善人者，不善人之师﹔ • 不善人者，善人之资。 • 不贵其师，不爱其资， • 虽智大迷，是谓要妙。
《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相盈， 音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教；万物作而弗始，生而弗 有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章 不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。 恒使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治矣。
• 曲则全，枉则直，洼则盈， • 敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 • 不 自 见 ， 故 明 ﹔不 自 是 ， 故 彰 ﹔ • 不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔不 自 矜 ， 故 长 。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 • 古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。 • 诚全而归之。
• 老 子: 第 二 十 一 章 孔德之容，惟道是从。 道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真， 其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉。以此。
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• 老 子: 第 二 十 二 章
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老 子: 第 二 十 六 章
• 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。 • 虽有荣观，燕处超然。 • 奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天下 。 轻则失根，躁则失君。
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• 老 子: 第 二 十 七 章 • 善行无辙迹，善言无瑕谪﹔ • 善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开， • 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人﹔ • 常善救物，故无弃物。 • 是谓袭明。 故善人者，不善人之师﹔ • 不善人者，善人之资。 • 不贵其师，不爱其资， • 虽智大迷，是谓要妙。
《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相盈， 音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教；万物作而弗始，生而弗 有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章 不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。 恒使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治矣。
• 曲则全，枉则直，洼则盈， • 敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 • 不 自 见 ， 故 明 ﹔不 自 是 ， 故 彰 ﹔ • 不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔不 自 矜 ， 故 长 。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 • 古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。 • 诚全而归之。
《老子道德经》PPT课件
不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有 时粗狂，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，晨飘雾 霭，夜结露珠。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱。 它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可 盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活 而进，故有无限生机。
上善若水
六曰 透明 虽然也有浑水、污水、浊水，但污者、臭者非水，水 本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光 明磊落、无欲无求。惟其透明，才能以水为镜，照出 善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。
名家议《道德经》
老子思想集大成的《道德经》，像一个永不枯竭的井 泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。[德]尼采 （1844-1900）
不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。 鲁迅
《老子》说：“知其白，守其黑。”这句话向我们揭示了 这样一个人人都知晓的、但鲜能真正理解的真理：了 解自身的清白，却坚守自身的昧墨。甘于做天下的低 谷，才能永操内德的充实，而回归于浑朴。[德]海德格 尔（1889-1976）
上善若水
上善若水
二曰 齐心
水的凝聚力极强，一但融为一体，就荣辱与共，生死 相依，朝着共同的方向义无反顾地前进，故李白有“抽 刀断水水更流”之概叹。因其团结一心，水威力无比; 汇 聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛， 轰轰烈烈，激浊扬清。
上善若水
三曰 坚忍
水至柔，却柔而有骨，信念执着追求不懈，令人肃然 起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层 叠、百转千回，东流入海意志何曾有一丝动摇，雄浑 豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁石，纵然粉身碎 骨也绝不退缩，终将礁岩撞个百孔千疮；日复一日， 年复一年，咬定目标，不骄不躁，硬是在顽石身上凿 出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至 坚”。
上善若水
六曰 透明 虽然也有浑水、污水、浊水，但污者、臭者非水，水 本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光 明磊落、无欲无求。惟其透明，才能以水为镜，照出 善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。
名家议《道德经》
老子思想集大成的《道德经》，像一个永不枯竭的井 泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。[德]尼采 （1844-1900）
不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。 鲁迅
《老子》说：“知其白，守其黑。”这句话向我们揭示了 这样一个人人都知晓的、但鲜能真正理解的真理：了 解自身的清白，却坚守自身的昧墨。甘于做天下的低 谷，才能永操内德的充实，而回归于浑朴。[德]海德格 尔（1889-1976）
上善若水
上善若水
二曰 齐心
水的凝聚力极强，一但融为一体，就荣辱与共，生死 相依，朝着共同的方向义无反顾地前进，故李白有“抽 刀断水水更流”之概叹。因其团结一心，水威力无比; 汇 聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛， 轰轰烈烈，激浊扬清。
上善若水
三曰 坚忍
水至柔，却柔而有骨，信念执着追求不懈，令人肃然 起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层 叠、百转千回，东流入海意志何曾有一丝动摇，雄浑 豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁石，纵然粉身碎 骨也绝不退缩，终将礁岩撞个百孔千疮；日复一日， 年复一年，咬定目标，不骄不躁，硬是在顽石身上凿 出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至 坚”。
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古代故事 曹参“萧规曹随” 治天 下
• 曹窋回家把惠帝的话一五一十跟曹参说了一遍。曹参 一听就火了，把曹窋打了一顿，骂道：“你懂得什么， 国家大事哪是你该说的！”第二天，曹参上朝的时候， 惠帝就对他说：“曹窋跟你说的话，是我叫他说的， 你打他干什么?”曹参向惠帝请了罪，接着说：“请问 陛下，您跟高祖相比，哪一个更英明?”汉惠帝说： “那还用说，我怎么能比得上高皇帝。”曹参说： “我跟萧相国相比，哪一个更能干?”汉惠帝说：“好 像不如萧相国。”曹参说：“陛下的话说得对。陛下 不如高皇帝，我又不如萧相国。高皇帝和萧相国平定 了天下，又给我们制订了一套规章制度。我们只要按 照他们的规定继续办，不要失职就是了。”汉惠帝这 才明白过来。曹参轻松潇洒地当了三年相国，老百姓 休养生息，安居乐业，国力一天比一天强盛。
• “您今年才40多岁，为什么要捐出全部股份?”记者迫不及待地 问道。牛根生回答说：“虽然蒙牛只有6年，但我现在已经在考 虑它百年发展的事。我就是要建立一种制度和运行机制，让蒙 牛能获得百年发展。都说民营企业短命，谁说蒙牛不能是可口 可乐、奔驰、雀巢?”
• “人不能把金钱带入坟墓，而金钱可以把人带入坟墓”，牛根 生说，对钱财，他的观念是“不在所有，重在所用”。“常言 道，富不过三代，那我就不让他富。钱是从无到有，再从有到 无。企业垮了，或被不肖子孙祸害了，失去钱财就很难受。我 现在是自己让它从有趋于无，这才是支配金钱的最高境界。” 他觉得这是很幸福很快乐的事。
地视富贵为身外之物。”“登上至高无上的御座，仍只能坐
在屁股上。”“真正的快乐对于物质的依赖十分有限，无非
是食、住、衣的基本条件。超出了一定限度，财富的增加便
不再能带来快乐的增加了。奢侈对于快乐并无实质的贡献， 往往还导致痛苦。” “人对有准备的、理解了的挫折承受力
古代故事 曹参“萧规曹随” 治天 下
• 曹窋回家把惠帝的话一五一十跟曹参说了一遍。曹参 一听就火了，把曹窋打了一顿，骂道：“你懂得什么， 国家大事哪是你该说的！”第二天，曹参上朝的时候， 惠帝就对他说：“曹窋跟你说的话，是我叫他说的， 你打他干什么?”曹参向惠帝请了罪，接着说：“请问 陛下，您跟高祖相比，哪一个更英明?”汉惠帝说： “那还用说，我怎么能比得上高皇帝。”曹参说： “我跟萧相国相比，哪一个更能干?”汉惠帝说：“好 像不如萧相国。”曹参说：“陛下的话说得对。陛下 不如高皇帝，我又不如萧相国。高皇帝和萧相国平定 了天下，又给我们制订了一套规章制度。我们只要按 照他们的规定继续办，不要失职就是了。”汉惠帝这 才明白过来。曹参轻松潇洒地当了三年相国，老百姓 休养生息，安居乐业，国力一天比一天强盛。
• “您今年才40多岁，为什么要捐出全部股份?”记者迫不及待地 问道。牛根生回答说：“虽然蒙牛只有6年，但我现在已经在考 虑它百年发展的事。我就是要建立一种制度和运行机制，让蒙 牛能获得百年发展。都说民营企业短命，谁说蒙牛不能是可口 可乐、奔驰、雀巢?”
• “人不能把金钱带入坟墓，而金钱可以把人带入坟墓”，牛根 生说，对钱财，他的观念是“不在所有，重在所用”。“常言 道，富不过三代，那我就不让他富。钱是从无到有，再从有到 无。企业垮了，或被不肖子孙祸害了，失去钱财就很难受。我 现在是自己让它从有趋于无，这才是支配金钱的最高境界。” 他觉得这是很幸福很快乐的事。
地视富贵为身外之物。”“登上至高无上的御座，仍只能坐
在屁股上。”“真正的快乐对于物质的依赖十分有限，无非
是食、住、衣的基本条件。超出了一定限度，财富的增加便
不再能带来快乐的增加了。奢侈对于快乐并无实质的贡献， 往往还导致痛苦。” “人对有准备的、理解了的挫折承受力