《道德经》的管理智慧
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（第73章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易 散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是 以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常 于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人 欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过 ，以辅万物之自然而不敢为。
（第11章）
3、无为不争
道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天下将自正。 （第37章）
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗﹔不 见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无 不治。 （第3章）
【假如我稍微有些认识，在大道上行走，惟恐走入了邪路 。大道很平坦，但是人君却喜欢走斜路。朝政腐败极了， 弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚；还穿着锦绣的衣服， 佩带着锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮足余的财货； 这就叫做强盗头子。多么的无道呀！】
治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积 德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可 以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢， 长生久视之道。 《第59章》
（第43章）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆， 其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
（第76章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无 以易之。 之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥 ，是为天下王。”正言若反。 （第78章）
【抗议严刑峻法】 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死， 而为奇者，吾将得而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。 夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 （第74章） 【抗议虐政】 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难 治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其 上求生之厚，是以轻死。夫虽无以生为者，是贤 于贵生。 （第75章）
三、管理者的修养
1、尊道贵德
道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之﹔长之育之﹔亭之毒之﹔养之 覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓“玄德” 。
（第51章）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚 夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌 饮食， 财货有余；是为盗夸。非道也哉。 （第53章）
4、圣人不仁
天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百 姓为刍狗。 （第5章） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自 生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其无私邪。故能成其私。 （第7章）
5、方而不割
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？ 其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固 久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆， 光而不耀。 （第58章）
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 （第9章）
3、自知之明
自见者不明﹔自是者不彰﹔ 自伐者无功﹔自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 （第24章） 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病， 以其病病。 夫唯病病，是以不病。 （第71章） 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其 所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自 见；自爱不自贵。故去彼取此。 （第72章）
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“ 曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 （第22章） 故圣人云：“我无为，而民自化﹔我好静， 而民自正﹔我无事，而民自富﹔我无欲，而民自 朴。” （第57章） 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无 为。无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
（第48章）
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其 鬼不神﹔非其鬼不神，其神不伤人﹔非其 神不伤人， 圣人亦不伤人。夫两不相伤， 故德交归焉。
(第60章)
谢谢大家！
7、知足不辱
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第44章）
【声名和生命比起来哪一样亲切？生命和货利比起来 哪一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？ 过分的爱名就必定付出重大的耗费；过多的藏货就必 定会招致惨重的损失。 所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会 带来危险，这样才可以保持长久。】
2、复归素朴
绝圣弃辩，民利百倍﹔绝仁弃义，民复孝慈﹔ 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱 朴，少思寡欲，绝学无忧。 （第19章） 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不 割。 （第28章） 道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 （第32章）
古之善为道者，非议明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼； 不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德” ，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者
强。
知足者富。强行者有志。不失其所者久。死 而不亡者寿。 （第33章） 咎莫大于欲得；祸莫大于不知足。 故知足之足，常足矣。 （第46章）
四、老子的管理法则
1、柔弱胜刚强 将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之； 将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。是 谓微明。 柔弱胜刚强。 （第36章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。
（第64章）
案例一：
有一次，国内某著名出版社的负责人，希望该出版 社在出版界的某一领域占据支配地位，于是决定以相当可 观的价格购买一家比较小的出版社。该负责人急于推行这 一购买活动以确保出版社在市场中的重要地位，因此给手 下施加压力，让他们在没有做好细致的准备工作之前就仓 促上阵，他说道：“我们以后能清楚那些细节。” 然而，他手下的快速行动忽略了一个不能忽略的细节 。数以千计的顾客订购了这家出版社的产品，出版社订单 在握，这很好；账单及时开出，这也很好。但是只有20% 的客户支付了货款，不知是什么原因，有人忘记了检查货 款回收率。这件事情不是被有意隐瞒的，而是被淹没在其 他大量琐碎的财务细节中，这样，非但不能使整个战略产 生预期效果，而且其造成的损失妨碍了出版社几年内的其 他投资。 【简单不等于容易，管理更要注重细节】
4、谨慎处事
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨 以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必 作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为 大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 （第63章） 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而 自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更重要。爱惜精 力，乃是早作准备；早作准备就是不断的积德；不断的积 德就没有什么不能胜任的；没有什么不能胜任就无法估计 他的力量；无法估计他的力量，就可以担负保护国家的责 任；掌握治理国家的道理，就可以长久维持；这就是深根 固柢、长生久视的道理。】
2、功成弗居
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作 而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 （第2章）
（第65章）
【从前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳朴 。人民所以难治，是因为他们使用太多的智巧心机。…… 认识这两种差别，就是治国的法则。】
3、顺任自然
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之 始；有，名万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲 以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。 （第1章） 执大象，天下往。往而不害，安平太。 （第35章） 反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 （第40章） 人法地，地法天，天法道，道法自然。 （第25章）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之 所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善 治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
（第8章）
物壮则老，是谓不道，不道早已。
（第30章）
2、有无相生
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
《道德经》的管理智慧
内容提要
一、《道德经》简介 二、道为管理之本 三、管理者的修养 四、老子的管理法则
一、《道德经》简介
《道德经》又称《老子》，五千言， 传为老子所撰，为道家学派的代表性文 献，是一部内容丰富、思想深刻而又言 简意赅的国学经典。它对中国哲学、政 治、宗教、文学等产生过深远影响，也 具有丰富的独特而系统的管理智慧，在 东南亚国家管理学界有较大影响。 据联合国科教文组织统计，它是除 了《圣经》以外被译成外国文字发表量最多 的文化经典，20世纪西方海德格尔等哲学家 也从中吸收理论的养分。
Байду номын сангаас 启示：
管理就是把复杂的事情简单化； 以简驭繁，运用简单的方法解决问题； 精兵简政，不断简化组织形式； 给管理做减法，最好的管理是少管理 不要独揽大权，不要凡事亲力亲为，要学会放权与授权 建立简单的人际关系
案例一：子贱放权
孔子有个学生叫子贱，他曾经有一次奉命担任某 地方的官吏。但他到任以后，却时常弹琴自娱，不管 政事，可是他所管辖的地方却治理得井井有条，民兴 业旺。 这使那位卸任的官吏百思不得其解，因为他原来 每天起早摸黑，从早忙到晚，也没有把地方治好。 于是他便去请教子贱：“为什么你能治理得这么 好？而我每天兢兢业业地从早忙到晚也不行呢？”子 贱回答说：“你只靠自己的力量，所以十分辛苦；而 我却是借助别人的力量来完成任务。”
【政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。…… 因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放 肆，光亮而不刺耀。】
6、宽容大度
圣人江海之所以能为百谷王者，以其善下之， 故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必 以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是 以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。（第66章）
【如能无为那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常 清净不扰攘，至于政举繁苛，就不配治理国家了。】
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三 曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能 成器长。 （第67章）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈 有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之 道，为而不争。 （第81章）
二、道为管理之本
1、批判现实，批判强力统治 大道废，有仁义；智慧出，有大伪﹔六亲不和， 有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 （第18章） 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败﹔ 无执，故无失。 ……是以圣人去甚，去奢，去泰。 （第29章） 【所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的措施】
希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者。 天地。天地尚不能久，而况于人乎。 故从事于道者，同于道﹔ 德者，同于德﹔失者，同于失。（第23章）
大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不有。 衣养万物而不为主，可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。
（第34章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易 散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是 以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常 于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人 欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过 ，以辅万物之自然而不敢为。
（第11章）
3、无为不争
道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天下将自正。 （第37章）
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗﹔不 见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无 不治。 （第3章）
【假如我稍微有些认识，在大道上行走，惟恐走入了邪路 。大道很平坦，但是人君却喜欢走斜路。朝政腐败极了， 弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚；还穿着锦绣的衣服， 佩带着锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮足余的财货； 这就叫做强盗头子。多么的无道呀！】
治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积 德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可 以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢， 长生久视之道。 《第59章》
（第43章）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆， 其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
（第76章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无 以易之。 之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥 ，是为天下王。”正言若反。 （第78章）
【抗议严刑峻法】 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死， 而为奇者，吾将得而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。 夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 （第74章） 【抗议虐政】 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难 治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其 上求生之厚，是以轻死。夫虽无以生为者，是贤 于贵生。 （第75章）
三、管理者的修养
1、尊道贵德
道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之﹔长之育之﹔亭之毒之﹔养之 覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓“玄德” 。
（第51章）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚 夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌 饮食， 财货有余；是为盗夸。非道也哉。 （第53章）
4、圣人不仁
天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百 姓为刍狗。 （第5章） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自 生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其无私邪。故能成其私。 （第7章）
5、方而不割
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？ 其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固 久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆， 光而不耀。 （第58章）
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 （第9章）
3、自知之明
自见者不明﹔自是者不彰﹔ 自伐者无功﹔自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 （第24章） 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病， 以其病病。 夫唯病病，是以不病。 （第71章） 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其 所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自 见；自爱不自贵。故去彼取此。 （第72章）
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“ 曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 （第22章） 故圣人云：“我无为，而民自化﹔我好静， 而民自正﹔我无事，而民自富﹔我无欲，而民自 朴。” （第57章） 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无 为。无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
（第48章）
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其 鬼不神﹔非其鬼不神，其神不伤人﹔非其 神不伤人， 圣人亦不伤人。夫两不相伤， 故德交归焉。
(第60章)
谢谢大家！
7、知足不辱
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第44章）
【声名和生命比起来哪一样亲切？生命和货利比起来 哪一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？ 过分的爱名就必定付出重大的耗费；过多的藏货就必 定会招致惨重的损失。 所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会 带来危险，这样才可以保持长久。】
2、复归素朴
绝圣弃辩，民利百倍﹔绝仁弃义，民复孝慈﹔ 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱 朴，少思寡欲，绝学无忧。 （第19章） 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不 割。 （第28章） 道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 （第32章）
古之善为道者，非议明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼； 不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德” ，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者
强。
知足者富。强行者有志。不失其所者久。死 而不亡者寿。 （第33章） 咎莫大于欲得；祸莫大于不知足。 故知足之足，常足矣。 （第46章）
四、老子的管理法则
1、柔弱胜刚强 将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之； 将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。是 谓微明。 柔弱胜刚强。 （第36章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。
（第64章）
案例一：
有一次，国内某著名出版社的负责人，希望该出版 社在出版界的某一领域占据支配地位，于是决定以相当可 观的价格购买一家比较小的出版社。该负责人急于推行这 一购买活动以确保出版社在市场中的重要地位，因此给手 下施加压力，让他们在没有做好细致的准备工作之前就仓 促上阵，他说道：“我们以后能清楚那些细节。” 然而，他手下的快速行动忽略了一个不能忽略的细节 。数以千计的顾客订购了这家出版社的产品，出版社订单 在握，这很好；账单及时开出，这也很好。但是只有20% 的客户支付了货款，不知是什么原因，有人忘记了检查货 款回收率。这件事情不是被有意隐瞒的，而是被淹没在其 他大量琐碎的财务细节中，这样，非但不能使整个战略产 生预期效果，而且其造成的损失妨碍了出版社几年内的其 他投资。 【简单不等于容易，管理更要注重细节】
4、谨慎处事
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨 以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必 作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为 大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 （第63章） 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而 自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更重要。爱惜精 力，乃是早作准备；早作准备就是不断的积德；不断的积 德就没有什么不能胜任的；没有什么不能胜任就无法估计 他的力量；无法估计他的力量，就可以担负保护国家的责 任；掌握治理国家的道理，就可以长久维持；这就是深根 固柢、长生久视的道理。】
2、功成弗居
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作 而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 （第2章）
（第65章）
【从前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳朴 。人民所以难治，是因为他们使用太多的智巧心机。…… 认识这两种差别，就是治国的法则。】
3、顺任自然
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之 始；有，名万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲 以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。 （第1章） 执大象，天下往。往而不害，安平太。 （第35章） 反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 （第40章） 人法地，地法天，天法道，道法自然。 （第25章）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之 所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善 治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
（第8章）
物壮则老，是谓不道，不道早已。
（第30章）
2、有无相生
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
《道德经》的管理智慧
内容提要
一、《道德经》简介 二、道为管理之本 三、管理者的修养 四、老子的管理法则
一、《道德经》简介
《道德经》又称《老子》，五千言， 传为老子所撰，为道家学派的代表性文 献，是一部内容丰富、思想深刻而又言 简意赅的国学经典。它对中国哲学、政 治、宗教、文学等产生过深远影响，也 具有丰富的独特而系统的管理智慧，在 东南亚国家管理学界有较大影响。 据联合国科教文组织统计，它是除 了《圣经》以外被译成外国文字发表量最多 的文化经典，20世纪西方海德格尔等哲学家 也从中吸收理论的养分。
Байду номын сангаас 启示：
管理就是把复杂的事情简单化； 以简驭繁，运用简单的方法解决问题； 精兵简政，不断简化组织形式； 给管理做减法，最好的管理是少管理 不要独揽大权，不要凡事亲力亲为，要学会放权与授权 建立简单的人际关系
案例一：子贱放权
孔子有个学生叫子贱，他曾经有一次奉命担任某 地方的官吏。但他到任以后，却时常弹琴自娱，不管 政事，可是他所管辖的地方却治理得井井有条，民兴 业旺。 这使那位卸任的官吏百思不得其解，因为他原来 每天起早摸黑，从早忙到晚，也没有把地方治好。 于是他便去请教子贱：“为什么你能治理得这么 好？而我每天兢兢业业地从早忙到晚也不行呢？”子 贱回答说：“你只靠自己的力量，所以十分辛苦；而 我却是借助别人的力量来完成任务。”
【政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。…… 因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放 肆，光亮而不刺耀。】
6、宽容大度
圣人江海之所以能为百谷王者，以其善下之， 故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必 以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是 以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。（第66章）
【如能无为那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常 清净不扰攘，至于政举繁苛，就不配治理国家了。】
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三 曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能 成器长。 （第67章）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈 有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之 道，为而不争。 （第81章）
二、道为管理之本
1、批判现实，批判强力统治 大道废，有仁义；智慧出，有大伪﹔六亲不和， 有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 （第18章） 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败﹔ 无执，故无失。 ……是以圣人去甚，去奢，去泰。 （第29章） 【所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的措施】
希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者。 天地。天地尚不能久，而况于人乎。 故从事于道者，同于道﹔ 德者，同于德﹔失者，同于失。（第23章）
大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不有。 衣养万物而不为主，可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。
（第34章）