第三只眼

「将注意力集中到双眉之间……」闭上双眼，然后将你的两隻眼睛 同时集中于双眉的正中。集中在双眉的正中，闭上眼睛，就如同你正 用你的双眼在看。要集中你的全部注意力去看。
这是集中注意力最简单的方法之一。你无法如此轻易地将你的注意 力集中于你身体的其他任何一个部位。这种腺可以像别的东西一样吸 引你的注意力。如果你去注意它，你的双眼就会被这第三只眼吸引住。 它们就会被固定在那里：它们无法移开。如果你企图去注意身体的其 他任何一个部位，那将会是非常困难的。这第三只眼会吸引你的注意 力、集中你的注意力。它对注意力有一种魔力。所以全世界所有的技 巧都要运用到它。这最容易锻炼你的注意力，因为不只是你在设法集 中注意力：这种腺本身也会帮助你；它极富磁性。你的注意力会不由 自主地集中到它那里。它会变得专心致志。
古代谭崔经文中说注意力是第三只眼的食粮。它饿极了，它已经饿了 几生儿附。如果你去注意它，它就会恢复活力。它会充满活力！它得 到了食粮。一旦你领悟到注意力是食粮，一旦你感觉到你的注意力被 松果腺如磁石般牵引，吸引，牵拉，那麽要集中注意力便不是一件困 难的事。人们一定要正确感悟那个部位。所以要闭上你的双眼，让你 的两眼集中到正中间，然后去感觉那一部位。当你接近那个部位的时 候，你的双眼会突然被钉在那里。当它们很难再移开的时候，你便能 知道你找到了正确的部位。
为什麽？——因为一枚针可以做一支剑做不到的事。如果你挤压， 性质就改变了——你就带有攻击性。而流过你双眼的能量是极为敏感 的：有一点点压力，它就会开始抵触，就会产生抗阻。如果你挤压， 那麽流过你双眼的能量就会开始抵触，开始抗阻。接着便会有一番争 斗。所以不要挤压；即使只有一丝的压力，眼睛的能量也能够判断出 来。
其次，反过来也是如此。如果你的注意力集中在第三只眼，你便 能成为一个观照者。这两件事是一个事物的两个方面。所以第一件事 是：把注意力聚集到第三只眼，观照便会自然发生。此刻你便可以照 会你的意念。这是第一件事。而第二件事是你此刻可以感觉到奇妙的 轻微的呼吸颤动。此刻你可以感觉到呼吸的形式，呼吸的实质。
即使你没有进入深层的静心，这也会对你的身体有所帮助。一天中 任何一个时候，坐在椅子上放鬆——抑或你没有椅子，而只是坐在一 辆列车里——闭上你双眼，感觉你的全身是一个放鬆的生命，然后把
你的两隻手掌放在你的眼睛上。不要用力压迫——这是至关重要的。 只是如一羽鸿毛轻轻触摸。
当你轻触而不施任何压力的时候，你的思想会即刻停止。在一个 放鬆的头脑中，意念无法运行；它们被封冻了。它们需要激奋和狂热， 它们需要压力才能运行。它们是借助压力而存在的。当眼睛静止的时 候，放鬆的时候，能量便回涌，思想便停止。你将会感觉到某种异常 欣快的特质，而这种感觉会每天有所加深。
是关闭的；只要大门一关闭，能量便回涌。而在能量回涌的那一瞬间， 你会感觉到有一阵轻鬆传遍你的脸面，你的头部。这种能量的回涌使 你变得轻飘。
就在你的两眼之间存在着第三只眼，这是智慧之眼，这是般若查 克苏（Prajna-Chakshu）。这第三只眼就在你的两眼之间。从你的双 眼回涌的能量正好落在这第三只眼上。所以你会感觉到轻飘，感觉到 升浮，彷佛地心引力不再存在。然后能量从第三只眼流到你的心房。 这是一个生理过程：一滴又一滴，它只是不停地下滴，而你则会感觉 到一丝非常轻盈的感觉进入你的心房。你的心跳会慢下来，你的呼吸 会慢下来，你的全身会感觉到轻鬆。
「将注意力集中到双眉之间，在意念到来之前，让你的头脑随意漂 浮……」如果注意力是在双眉之间，你会初次经历一种奇妙的现象。 你会初次感觉意念在你面前飞奔而过；而你则成了一名观赏者。这就 如同一幅电影萤幕：意念闪过，而你只是一名观众。一旦你的注意力 集中到了第三只眼这个中心，你便即刻成了意念的观众。
平时你并不是观众：你和意念是一体的。如果有愤怒，你就会很 愤怒。如果一个意念闪过了，可你并不是观者——你与意念是一体的， 一致的，你随着它一起移动。你成了意念。在有性欲的时候你渴望性； 在有愤怒的时候你会愤怒；在意念中夹杂贪婪的时候你会变得很贪 婪。任何一种意念闪过的时候都会与你合为一体。在你与意念之间没 有任何空隙。
通过将注意力集中在第三只眼，你会突然体察到呼吸的实质—— 不是呼吸，而是呼吸的实质，普拉那。一旦你能体察到呼吸的实质， 普拉那，你便登上了一个高度，从那里你可以有一个质的飞跃，你可 以有一个突破。
如羽毛般「如一羽鸿毛轻触你的两隻眼球，在它们中间便会有一丝 轻飘的感觉涌人你的内心，并在那里融人宇宙。」
首先要努力去领悟到底什麽是「形式」，什麽是「呼吸的实质」。 当你呼吸的时候，你并不仅仅是在呼吸空气。科学认为你只是在呼吸 空气——氧气、氢气以及其他气体的溷合体。他们说你在呼吸「空气！」 但坦屈拉说空气只是一种媒介，并不是实质。你在呼吸普拉那（Prana） ——呼吸生命。空气只是仲介；普拉那才是实质。你在呼吸普拉那， 并不仅仅是空气。
涌入你的内心。在你的内心，只有轻飘能够进得去；任何沉重的东西 都无法进入。只有非常轻盈的东西可以进到你的内心。
两眼之间的这种轻飘的感觉会开始滴入你的心房，而你的心扉则 会打开来接受它——「并在那里融入宇宙」。当回落的能量变成了一 川小溪，继而是一条小河，然后再变成滔滔的洪水，你会被彻底地冲 蚀，你会被冲走。你将感觉不到你的存在。你将会感觉到只有宇宙的 存在。吸入呼出，你会感觉到你成了整个宇宙。宇宙进入複出。而你 一直所呆的实体，你的自我，则将不复存在
它是非常敏感的，它是极为灵敏的。不要去挤压——要如一羽轻 鸿，只是用手掌去轻拂，似触未触。似触而未触，不要有任何压力； 只是轻轻的一触，只是手掌触碰眼球的一丝细微的感觉，仅此而已。
接着将会怎麽样呢？当你不施任何一点压力，只是去轻触的时 候，能量便会在你内在移动。如果你挤压，它就会抵触你的手，你的 手掌，并向外流失。只是轻轻一触，能量便开始在你内在移动。大门
不要用力挤压。四十分钟内，要始终觉知你的手是没有重量的；它 们只是在轻触，要始终觉知你没有在用力压迫，只是轻轻触碰。这会 成为一种深层的觉知，就如同呼吸Байду номын сангаас样。如佛所说要完全觉知地去呼 吸，你也要同样觉知地去触摸，因为你需要时时注意不要去用力压迫。 你的手应该只是一羽轻鸿，没有任何重量，只是轻轻触碰。你的注意 力会全部集中在那里，保持着警觉，在两眼周围，能量便会不断地流 淌。起初它只是点点滴滴地下落。几个月之内你将会感觉到它变得如 同一条河流，一年之内你将会感觉到它成了滔滔的洪水。而当它发生 的时候——「如一羽鸿毛轻触你的两隻眼球，在它们中间便会有一丝 轻飘的感觉」——当你轻触的时候，你会感觉到一丝轻飘。你即刻就 能感觉到它。你触摸的一刹那，立即会有一丝轻飘的感觉产生。而「在 它们中间便会有一丝轻飘涌入你的内心」，这种轻飘会渗入你的内心，
所以每天要做几次。即使只有一会儿的轻触也是有益的。每当你 眼睛感觉到累了，干了，用久了——如在阅读以后，看完电影或电视 之后——无论何时你有这样的感觉，只要闭上眼睛，然后轻触，便会 立刻见效。但如果你想做静心测至少需做四十分钟。整个过程都不要 去挤压。在短时间内如羽毛轻拂是很容易做到的；但要坚持四十分钟 则会是一件相当困难的事。你常常会忘记，你会去挤压。
将注意力集中到双眉之间，在意念到达之前，让你的头脑随意漂浮。 让你的形体充满，把你的本质移到头顶，然后从那儿如光一般倾泻而 下。」
这种技巧是毕达哥拉斯之作。毕达拉斯带着这种技巧去希腊。事实上， 他成了西方所有神秘主义的本源和出处。他是西方神秘主义之父。
这种技巧是深层静心的一种。你要试着去领悟：「将注意力集中 到双眉之间……」现代心理学的科学研究表明，双眉之间存在着一种 腺，这是人体中最神秘的部位。这种腺被称之为松果腺，是西藏人的 第三只眼——湿婆奈特拉（Ｓｈｉｖａｎｅｔｒａ）：湿婆的第三只 眼，坦屈拉的第三只眼。在两眼之间还有第三只眼存在，但通常情况 下它是没有功能的。你必须设法让它睁开，它并没有失明。它只是闭 着。这个技巧就是要使这第三只眼睁开。
然而一旦你的注意力集中到了第三只眼，你会突然之间成为一个观 者。通过第三只眼，你变成了观照者。通过第三只眼，你可以看见你 的意念闪过如同看见云朵在空中飘浮，看见人群在街上移动。
试着去做一个观照者。无论发生什麽，都要努力做一个观照者。 你病了，你的身体在疼痛，你在受苦受难，无论怎麽样：只需。去观 照它。无论发生什麽事，不要让你自己与它成为一体。要做观照者—— 观察员。而如果你有可能做到观照，你的注意力就会集中在第三只眼。
用你的两隻手掌，把它们轻放在你闭着的双眼上，让手掌轻触你 的眼球——但只是如一羽鸿毛，不要施加任何一点压力。如果你用力 压迫，你就错过其中的意义，你就会错过这种方法的全部作用。所以 不要用力挤压：只是如一羽鸿毛般轻拂。你需要有一个调节的过程， 因为在开始之初你会用力。一点一点减轻这种压力，直到你的触摸完 全不存在压力，只是你的手掌在轻触你的眼球。只是轻触。只是没有 任何压力的触碰，因为如果有压力产生，那麽这种技巧就不起作用。 因此——要轻如一羽鸿毛。