敦煌赋及其作者、写本诸问题

敦煌赋及其作者、写本诸问题

伏俊琏

内容提要本文对敦煌石窟发现的赋体作品的写卷情况、作者、作品的创作时代和抄写时代等进行了考辨。

关键词敦煌遗书赋考辨

一

本文所说敦煌赋，是指敦煌遗书保存的赋体作品。其篇章、写卷及今人整理的

情况如下表：

附图

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以上三十一篇赋作中，先唐赋五篇：即张衡《西京赋》、王粲《登楼赋》、左思《吴都赋》、成公绥《啸赋》、江淹《恨赋》。这五篇皆见于《文选》。唐五代宋初赋二十六篇，其中见于唐宋诗文集的五篇：王绩《游北山赋》、《元正赋》、《三月三日赋》，杨炯《浑天赋》，释延寿《观音证验赋》；不见于唐宋诗文集的二十一篇。见于《文选》和唐宋人诗文集的赋作，因其写本时代较早，具有很大的校勘价值。独赖敦煌遗书保存下来的这二十一篇赋，其体制是与传统赋体不同的俗体赋。

《孔子项託相问书》、《茶酒论》、《＠②ｑｉā＠③新妇文》三篇，我在《敦煌赋校注》中没有收录。《前言》中陈述的理由是：

魏晋以来，由于赋的诗化和文化，赋与诗、文的界限有时很难区分。如蔡邕的《青衣赋》，全篇由四言句构成，一韵到底，极似四言诗。曹植的《蝙蝠赋》、左思的《白发赋》几与四言诗无异，而叙写尚不及以诗命题的曹丕《大墙上蒿行》。齐梁时出现的以诗句为主体的小赋，也说明诗赋有合流的现象。沈约的《悯衰草》，《沈休文集》既收入赋类，又收入《八咏诗》中。唐代亦赋亦诗的作品更多。我们读骆宾王的《荡子从军赋》，行文风格简直同高适的《燕歌行》没有什么区别。李白《鸣皋歌》，《李太白集》编入诗，而朱熹《楚辞集注》采之。刘希夷《死马赋》是纯粹的七言歌行体。有六个写卷《酒赋》，或

名“高兴歌”，或名“高兴歌酒赋”，任二北先生即编入“敦煌歌辞”。可见，当时人们并不胶柱于诗赋文体之名。而具有赋体特征的文，六朝以来更是举不胜举。除了那些箴、铭、颂、赞之外，有以“论”（如《酒德论》）、“传”（如《大人先生传》）、“解”（如《进学解》）、“文”（如《吊古战场文》）等名题的散文，也可以归入广义的赋体之中。敦煌遗书中有一篇《祭驴文》（斯1477），写得生动幽默，同唐人律赋的格局十分接近。《变文集》所收《舜子至孝变文》，全文以六言韵语为主，也近似于赋体。至于部分近似赋体的，那就更多的了。张文成《游仙窟》的结尾一段，从行文句式到情感抒发，完全可以同江淹的《别赋》媲美。《孟姜女变文》、《妙法莲花经讲经文》中散文部分是有韵脚的，也近似赋体。所以，本着名随其主的原则，凡不以“赋”命名者不予收录。唯斯6170收载一段失题的文章，刘铭恕、潘重规、张锡厚诸先生皆以赋名，故亦收入。

所说虽不无道理，但这三篇作品，因其对话体、故事性和大体押韵的特征，可以说是俗赋的典型，所以应当在所论之列。

二

这部分谈敦煌赋的作者。张衡的《西京赋》，王粲的《登楼赋》、成公绥的《啸赋》见于《文选》；江淹的《恨赋》见于《文选》、《江文通集》；王绩的《游北山赋》、《三月三日赋》见于三卷本《东皋子集》、《全唐文》（其中《游北山赋》还见于《文苑英华》），《元正赋》见于五卷本《王无功集》；杨炯的《浑天赋》见于《盈川集》、《唐文粹》、《文苑英华》、《全唐文》。释延寿的《观音证验赋》见于《感通赋》、《全宋文》。张衡、王粲、成公绥、江淹、王绩、杨炯都是文学史上的名家，其事易知。这里只说一下释延寿。

释延寿是五代禅门很重要的人物，他兼祧禅净二宋，是青原山行思禅师十世法嗣，又是净土莲社第六祖（注：延寿的法统宗流，参宋道原《景德传灯录》卷26《吉州青原山行思禅师第十世，天台山德韶国师法嗣延寿传》及宋志磐《佛祖统纪》卷26《净土立教志莲社六祖永明智觉法师延寿传》。）。清世宗称之为“曹溪后第一人，超出历代大善知识者”（注：清世宗《御选语录》，收于《佛光大藏经》，台北大乘文化出版社1994年第321页。）。他著述丰富，据说有“数千万言”，共61种，合197卷（注：见《智觉禅师自行录》、（《续藏经》，第111册），宋赞宁《宋高僧传》卷28《钱塘永明延寿传》。）。其中《宗镜录》一百卷，吴越忠懿王钱弘俶曾为之作序（注：《宗镜录》一百卷1994年三秦出版社曾据光绪二十五年江北刻经处刻本影印。）。此外有《万善同归集》三卷，《注心赋》四卷，当时甚有名。其《感通赋》一卷，宋人书目

中仅见于《崇文总目》卷十。或入宋以后，已不甚流传。

独赖敦煌遗书保存的21篇赋中，10篇有作者姓名。《死马赋》的作者刘希夷，《双六头赋》的作者高适，两《唐书》有传，其事易知。

《温泉赋》的作者刘瑕。刘瑕其人，我们知道的材料也很少。唐郑綮《开天传信记》云：

天宝初，上游华清宫。有刘朝霞者，献《驾幸温泉赋》，词调倜傥，杂以俳谐，文多不载。今略其词曰：“若夫天宝二年，十月后兮腊月前。辨有司之供具，命驾幸于温泉。天门乾开，露神仙之辐凑；鸾舆划出，驱甲仗以骈阗。青一队兮黄一队，熊踏胸兮豹拿背。朱一团兮绣一团，玉镂珂兮金镂鞍。”述德曰：“直攫得盘古髓，舀得女娲瓤。遮莫你古时千帝，岂如我今日三郎。”自叙云：“别有穷奇蹭蹬，失路猖狂。骨董虽短，伎艺能长。梦里几回富贵，觉来依旧凄惶。今日是千年一遇，叩头莫五角六张。”帝览而奇之。将加殊赏，上命朝霞改去“五角六张”字。奏云：“臣草此赋时有神功，自谓文不加点，笔不停辍，不愿从天而改。”上顾曰：“真穷薄人也！”授以宫卫佐而止焉。

郑綮《开天传信记》引述《驾幸温泉赋》的内容，与敦煌本《温汤赋》大体相同。这就表明“文多不载”的《驾幸温泉赋》，适又在敦煌遗书内发现了完本。另一方面，由于赋的内容相同，又可证明，刘瑕、刘朝霞实即一人。但因史传失载，作者生平不详，仅知其为开元天宝前后人，进士及第，曾官春宫卫上佐。该赋写于天宝初。（注：参见张锡厚《敦煌赋校理》，《敦煌研究》1987年第4期。）

《酒赋》有六个写卷，五卷皆题作者名为“江州刺史刘长卿”。但根据傅璇琮先生《刘长卿事迹考辨》，刘长卿并未任过江州刺史，查《江西通志》及《九江府志》，也未见江州刺史任上有刘长卿之名者。据《元和姓篡》，唐时另有一刘长卿，“元遂子，工部员外”；但材料也仅有这些。《酒赋》同现存刘长卿诗比较，题材风格均大不相类。所以，可以肯定地说，《酒赋》的作者刘长卿不是那位被称为“五言长城”的诗人刘随州；或许是托名而已（王小盾说《酒赋》的作者为伯2555号写卷的抄手。柴剑虹说伯2555号卷为“落蕃人毛押牙”所抄）。

《天地阴阳交欢大乐赋》的作者是否为白行简，也颇多怀疑。日本学者盐谷温在《中国文学概论》中曾这样论述：“近顷从敦煌石窟所发现的古字本内，有题为白行简撰的《天地阴阳交欢大乐赋》，这传奇（按指《李娃传》）与那赋固然都是假托，但文笔非老手到底不能。”茅盾先生不但说“昔杨慎伪造《杂事秘辛》、袁枚假托《控鹤监记》，则《大乐赋》正同此类”，而且连该赋是