凉州贤孝
凉州贤孝作文
凉州贤孝作文
《凉州贤孝》
哎呀呀，说起凉州贤孝，我就想起我那次去凉州游玩的经历。
那是一个阳光特别好的日子，我溜达着就到了凉州的一条老街。
走着走着，就听到一阵特别的声音传来，那声音就像是有魔力一样吸引着我。
我顺着声音找过去，就看到街边有个老爷子，他戴着副眼镜，怀里抱着个三弦琴，正绘声绘色地唱着呢！周围围了一圈人，大家都听得津津有味。
老爷子唱的就是凉州贤孝，那声音时而高亢，时而低沉，仿佛带着我穿越了时空。
他唱的故事可有意思啦，什么英雄好汉啦，什么家长里短啦，特别生动。
我站在那，听得都入迷了，脚都挪不动步了。
老爷子的表情那叫一个丰富，一会皱皱眉头，一会又哈哈大笑，好像他自己就在故事里面一样。
旁边的人也都特别投入，听到精彩的地方还会忍不住喝彩。
我就一直在那听啊听，听了好久好久，感觉自己都沉浸在那个充满故事的世界里了。
等老爷子唱完一段，我才回过神来。
我发现自己真的是被凉州贤孝深深地吸引住了。
这凉州贤孝可真是咱凉州的宝贝呀，就这么一代代传下来，把那些古老的故事和情感一直传递着。
到现在，我每次想起那次的经历，想起那个老爷子唱凉州贤孝的模样，心里都有一种特别的感觉呢。
凉州贤孝啊，真的太有意思啦，希望它能一直传承下去，让更多的人感受到它的魅力呀！。
凉州贤孝作文
凉州贤孝作文
《凉州贤孝》
在咱这地儿，有个特别有意思的东西叫凉州贤孝。
就说那次吧，我去参加一个村里的聚会。
到了那儿，就看到一群人围坐在一起，中间有个老爷爷正抱着三弦在那弹呢，嘴里还唱着啥。
我凑近一听，嘿，这不是凉州贤孝嘛！那老爷爷唱得可投入了，脸上的表情那叫一个丰富，一会儿皱眉头，一会儿又哈哈笑。
他唱的故事特别吸引人，好像是一个关于孝顺的故事。
我站在那听得入了迷，感觉自己都进入故事里了，就像眼前看到了那孝顺的孩子在干啥干啥似的。
周围的人也都听得特别认真，有的还跟着节奏摇头晃脑的。
我就一直在那听啊听，都忘了时间了。
听完之后，我还久久回不过神来，一直在想刚才的故事。
这凉州贤孝真的太神奇了，就这么简简单单的一把三弦，加上那朴素的唱词，却能把人的心都给抓住了。
啊，凉州贤孝，这就是我们这的宝贝，它一直流传着，给人们带来欢乐和感动，也让我们记住了好多好多的道理。
我想，以后不管啥时候，只要听
到凉州贤孝的声音，我都会想起那次难忘的聚会，想起那充满魅力的凉州贤孝。
凉州贤孝说唱艺术论文曲目传承创新论文
凉州贤孝说唱艺术论文曲目传承创新论文凉州贤孝说唱艺术是一个源远流长的文化传承，是丝绸之路上民间艺术的一个瑰宝。
它是以组词成曲的方式传承和表现古代文化，其中曲调优美、歌词简练、意境深刻、韵律和谐。
古人曾有“乐府古辞，凉州贤孝”之说，足以说明凉州贤孝说唱艺术在中国文化中的地位和影响。
一、凉州贤孝说唱艺术的历史渊源与发展凉州贤孝说唱艺术起源于西周时期的“诗经”，是古代民间艺术的一种。
至隋唐时期，凉州贤孝成为了群众喜闻乐见的娱乐形式，其曲调和民族风格也渐渐显现。
唐代著名诗人李白曾在《零陵闻钟》中有诗云：“钟声满天际，观者如相识。
愿君相与会，凉州贤良製。
”可见当时凉州贤孝已经成为士大夫和百姓喜爱的文化艺术形式。
在宋代，凉州贤孝风靡大江南北，民众热情高涨。
南宋文学家陆游在《游山西村》中也亲自编写了凉州贤孝诗词，用诗歌的形式表达了对凉州贤孝文化的喜爱和推崇。
二、凉州贤孝说唱艺术的曲目和内容凉州贤孝说唱艺术的曲目广泛，分为男女弔唁、聚会娱乐、吹打和各类剧目。
其中男女弔唁是凉州贤孝文化中独具特色的表现方式，以悼念感恩的方式表达对亡者的追思。
聚会娱乐则是凉州贤孝文化中轻松欢乐的表现，通常表现为朋友间的对话和互动。
吹打和剧目则更为庄严高雅，通常用于宣传田间劳动、农业技术和历史文化等知识。
凉州贤孝说唱艺术的内容着重强调了友情、爱情、家庭和社会责任等主题。
它通过深刻的艺术手法和优美的表现形式，让人们在娱乐中领略到人生真谛和情感真谛。
三、凉州贤孝说唱艺术的传承和创新在现代社会中，凉州贤孝说唱艺术的传承面临着各种困难。
为了保护和传承这一文化瑰宝，许多艺术家和文化爱好者进行了积极的探索和努力。
传承方面，我们要从多角度和多层面考虑，采取亲师传、师徒教、团队培训等传承方式，将传统文化与现代艺术相结合，在传承中创新。
在创新方面，我们需要积极探究新的表演形式和艺术手法，增强凉州贤孝说唱艺术的艺术张力和传播效果。
为了使凉州贤孝说唱艺术真正走进人心，我们也需要把传统文化与现代时尚相结合，创造出更加具有时代感和艺术感的作品，让这一文化瑰宝在时代的洪流中焕发出更加夺目的光芒。
河西走廊讲唱艺术的一朵奇葩——论凉州贤孝艺术
雷神 ，要殛 掉她 这个 忤逆 种 ，大 街上 走 的人 多势 又众 ，再没 有殛 掉一 个 人 ，单把 这个 贱 婆娘 殛成 了焦 木 棍 。 ”通 过这 种 凉州 本土 伦理 道德 的阐释 ，以达 到劝人 向善 的教 化作 用 。 凉 州 贤 孝 包 含 的 道德 宣 讲 目 的 ，在 许 多 剧 目中 部 有 非 常鲜 历 史 故 事 加工 而成 的唱 段 ，用 凉 州 方 言 长处 ，虽 土 气 但 原 味 无
丁母死后怨冲玉皇山神遵了令啊山神土主就下了天宫哎好好去点禳他这个忤逆种丁兰受点化后悔恨异常休去妻子女人住在娘家一年内娘家一门内死的只剩下两个侄儿最后又被娘家子侄轰出门不贤的女人后来也受到该有的报应打发了一个天宫里的老雷神要殛掉她这个忤逆种大街上走的人多势又众再没有殛掉一个人单把这个贱婆娘殛成了焦木棍
、
凉 州贤 孝艺 术的表 演及 传 承
１ ． 表演 凉 州 贤 孝 ，主 要 盛 行 于 以武 威 为 中 心 、地 涉 周 边 金 昌 、张 州 贤孝 的产 生 时 间与 产生 过程 。但 根 据 明代 聂谦 《 凉 州风 俗 录》
掖 、酒 泉等 广 大河 西走 廊 地 区。 目前 尚没 有 明确记 载 可 以说 明凉 明 的体 现 。 比如 《 五 女 兴唐 》 《 荆钗 记 》 《 韩湘 子传 》这些 根据 记载： “ 州 城俗 重 娱 乐 ， 虽 无 戏 而有 歌 曲， 古称 ‘ 胡人 半解 弹 琵 缺 ，经 艺人 精彩 的演 绎 往往 有感 天动 地 的效 果 ，使 听众 情 不 自禁 琶 ’者 今 犹 未 衰 ， 而此时最盛行无如 ‘ 瞎 弦 ’， 每 由 瞽 者 自弹 自 落泪 ，无形 之 中实现 道 德伦 理 的宣 扬 ，劝人 为 善 。比 如一 个 故事 唱， 间有 启 语， 调 颇 多， 喜怒 哀 乐之 情 ， 择 其 最者 而 表 之， 然所 示 乐 唱到 姑 娘心 毒 ，害人 无 数 ，不敬 爹 娘 ，老天 便会 对 她施 行 惩 罚：
凉州贤孝唱词语法特点选析
凉州贤孝唱词语法特点选析武威，古凉州，今甘肃历史文化名城。
其地方曲艺“凉州贤孝”更是由来已久，流传至今，是武威人民喜闻乐见的一种弹唱艺术。
凉州贤孝是用地道的武威方言弹唱的，唱词多用方言，通俗易懂，极富浓郁的乡土气息。
通过对唱词中一些词类的语法现象进行研究，探析语法特点，发现武威方言极富地方特色，可以为文献学、历史方言学、历史词汇学以及文字学等学科的研究提供佐证，对武威方言的传承和保护有极其重要的积极意义。
标签：凉州贤孝；唱词；语法；特点；分析武威，古称凉州，位于甘肃省的中部，河西走廊的东部，是古丝绸之路的必经之地。
按照方言的地域划分，武威方言属于兰银官话河西片，武威方言又分为凉州、民勤、古浪、天祝方言，而武威方言以凉州方言为主要方言。
一、以“凉州贤孝”唱词为载体研究武威方言的语法特点的意义武威是历史文化名城，凉州贤孝是武威的古老地方曲艺，是武威文化中不可或缺的部分。
凉州贤孝是一种广泛流传在武威城乡民间说唱艺术，从事凉州贤孝弹唱的艺人，大多是盲人，因此又称“瞎弦”，是由盲人用三弦在街头巷尾演出的一种弹唱艺术。
唱词多用原汁原味的武威方言俚语，极富地方特色。
2006年凉州贤孝被列为第一批国家级非物质文化遗产名录。
瞎弦学艺靠的是口口相授，凭的是耳听心记。
“瞎子不念书靠死记”的俗语颇为准确地反映了盲人拜师学艺的艰难，往往师傅说上段，弟子要继续接下半段。
这样使得唱词具有不确定性，凉州贤孝唱词的版本很多。
这些唱词是由盲人在街头巷尾自弹自唱，唱白杂糅，随意性较大。
通俗易懂的唱词，配合婉转和谐的曲调，以颂扬古今英雄贤士、贞女贤妇、孝子贤孙、才子佳人的故事为主旋律；弘扬贤顺为宗旨，传递贤孝的正能量，把武威古老淳朴的民族传统文化、风俗习惯，通过贤孝艺术表现出来了。
因此，对其唱词的语法进行研究，可以让我们的后人更好地凭借保留下来的方言了解今天的社会。
研究凉州贤孝中的方言，可以为学者研究文献学、历史方言学、历史词汇学以及文字学等学科提供佐证，对我们挖掘、整理、研究、保护非物质文化遗产有重要的意义。
凉州贤孝诗句
凉州贤孝诗句
嘿，你可知道凉州贤孝啊！那里面的诗句可真是太绝了！就好像是一颗颗璀璨的星星在夜空中闪耀。
我记得有一次，我去听凉州贤孝的表演，那演唱者一开口，哇塞，那感觉就像是一股清泉流淌进了我的心里。
“贤孝唱得好呀，声声入人心哟”，真的一点都不夸张！他们唱的那些诗句，有的像温暖的阳光，照亮了我们的生活；有的像一阵微风，轻轻拂过我们的脸庞。
比如说有一句“善恶到头终有报，不是不报时候未到”，这多像我们生活中的道理啊！就好比你今天偷了个懒，明天可能就得加倍努力去弥补。
还有“孝顺父母天经地义，忤逆爹娘天理难容”，这不是在告诉我们要好好对待父母吗？这就好像是一棵树，根扎得越深，才能长得越高大挺拔。
凉州贤孝的诗句里充满了对生活的感悟、对人性的思考。
“人生在世不容易，酸甜苦辣都要尝”，这多真实啊！这不就是我们每个人都会经历的吗？有时候我们会遇到开心的事，像吃了蜜一样甜；有时候又会遇到困难，感觉像是掉进了无底洞。
再听听这句“人心不足蛇吞象，贪心不足吃月亮”，是不是很形象？就好像有些人永远不知道满足，总是想要更多更多，最后却可能什么都得不到。
这和那想要吞下大象的蛇有什么区别呢？
凉州贤孝的诗句啊，真的是我们生活中的一面镜子，让我们看到自
己的优点和不足。
它也是我们前行路上的一盏明灯，为我们指引方向。
我觉得凉州贤孝诗句真的是太有魅力了，太值得我们去品味和传承了！难道你不想去感受一下它的独特魅力吗？。
“凉州贤孝”唱古今
口
王
等 。新创作 的有影响的本 子主要有 《 解
《 《 凉州贤孝 的内容 ， 主要 以述颂古今 放 大西 北》 盲艺人 重见光 明》 王婆养 英雄贤士 、 烈妇淑女 、 孝子贤孙 、 帝王将 鸡》 等。凉州贤孝的音乐保 留着许 多古
相、 才子佳人故事为主 ， 寓隐恶扬善 、 喻 老的唱腔 曲牌 ， 吸收了“ 凉州杂调” 和西
从 事凉州贤孝演唱职业 的艺人 ， 大多是
凉州贤孝唱本十分丰富 ， 以传统段
凉 鲫 贤 孝 唱 古 今
盲人 ， 特别是以先天盲者 占多数 。为 了 子 占大多数 ， 一般分为“ 国书” 家书” 和“ 谋生 ，一些盲孩子便 自幼从师学艺 ， 学 两大类 。以帝王将相 、 国事兴亡 为主要 成之后走街 串村 四处卖唱 ， 当地人称之 内容 的唱本为 ：国书” “ ，像 《 五女兴唐 为 “ 瞎弦” 。凉州贤孝 的演 唱形式很简 传 》关云长单刀赴会》包公案》 《 《 以及反
满着浓郁鲜明的地方色彩 。 曲调沈畅动 稔 ， 大凡都 能哼上三两句 ， 因凉州 贤 但
关键词 ： 凉州 贤孝 非物质文化遗 听 ， 富于 变化 ， 即兴性 很 强 ， 生动形 孝的独特唱法 ，仍能将他们深深吸引 。 能 产 说 唱艺术 凉州 方言 弘扬 民族文 象 、活脱通真地表现各种故事人物 ； 说 新 中国成立以来 ， 由一些群 众文艺工作
武威凉州贤孝调研报告
武威凉州贤孝调研报告武威凉州贤孝调研报告经过一段时间的调研工作，我们对武威凉州地区的贤孝风俗进行了深入了解和研究。
以下是本次调研的主要内容和发现。
一、调研背景：凉州地区一直以来都有着崇尚贤孝的传统文化。
贤孝是指对于贤德乃至孝道的推崇和弘扬，是一种文明、传统和伦理的表现。
调研的主要目的是了解当地贤孝风俗的传承和现状，以及对社会发展的影响。
二、调研方法：1. 随机抽样访谈：我们对凉州地区的居民进行了随机抽样访谈，了解他们对贤孝的认知、态度和行为。
2. 实地观察：我们参观了当地的祠堂、庙宇和公共场所，观察了人们的行为和仪式，了解贤孝在日常生活中的体现。
3. 文献资料研究：我们研究了相关的历史文献、传统故事和民俗资料，对凉州地区的贤孝文化进行了梳理和分析。
三、调研结果与分析：1. 认知水平：调查显示，大多数居民对于贤孝有着良好的认知水平，意识到贤孝在家庭和社会中的重要性。
2. 行为表现：大部分居民在日常生活中遵循着贤孝的原则和行为准则，比如尊敬长辈、关心弱势群体等。
3. 传承情况：贤孝文化在凉州地区得到了较好的传承，祠堂和庙宇的活动仍然丰富多样，并吸引了一大批市民参与。
4. 影响因素：现代社会的变革和经济发展对于贤孝文化的传承带来了一定的冲击，一些居民对于贤孝的重视不如以前，追求个人利益的倾向也有所增加。
四、建议与展望：1. 教育引导：加强贤孝教育，从小培养孩子们的贤孝意识和行为习惯，将贤孝融入到学校的教育内容中。
2. 社区活动：举办更多的贤孝主题活动，通过社区的力量推动贤孝文化在凉州地区的传承和发展。
3. 家庭教育：加强家庭教育，营造和谐的家庭关系，培养尊老爱幼的价值观。
4. 积极宣传：加强对凉州贤孝文化的宣传，提升社会对于贤孝的认知，为贤孝传承打下坚实基础。
总的来说，凉州地区的贤孝文化在传承和发展方面取得了一定的成就，但也存在一些问题和挑战。
通过加强宣传、教育引导和社区活动等措施，我们相信凉州贤孝文化将会得到更好的传承和发展，为凉州地区的社会进步和和谐发展做出贡献。
武威凉州贤孝调研报告
武威凉州贤孝调研报告
近年来，市凉州文化研究院深入开展非物质文化遗产资源的挖掘、整理和研究，让非遗绽放新光彩，助推文化旅游名市建设。
编写出版一批非遗研究著作。
组织院内研究人员重点对国家级非遗项目凉州贤孝进行抢救性整理与研究，先后资助出版《凉州贤孝之“二十四孝”》《凉州贤孝之“三十六记”》《凉州贤孝与凉州宝卷》《凉州民歌选》，对失传的曲目、传承人和艺术特色、蕴含的社会价值等进行了整理研究。
组织完成一批非遗课题研究。
组织实施中国社会科学院国情调研专项项目《西北整体视野下武威历史文化遗产研究、保护与转化利用》，将武威非遗文化列入子课题，由中国社科院古代史研究所专家牵头，组织市内文化研究人员参与，进行系统整理、研究。
同时，对凉州贤孝、凉州宝卷、凉州皮影戏、民勤骆驼客等非遗项目的国家级、省级传承人进行深度访谈，采录了一批珍贵的影像资料，编撰完成了《武威历史文化访谈录》学术成果，在《戏曲之家》等期刊发表20多篇非遗研究成果。
创新展演中传承保护非物质文化遗产。
该院和凉州贤孝省级传承人董永虎创编《凉州贤孝唱十九届四中全会》，与非遗传承人贾福德、贾旭峰创编《万众一心防控疫情》短视频，打造了“凉州扇鼓舞”等新的民俗项目。
广泛开展非遗学术交流和考察。
加强与兰州大学、西北师范大学等省内高校非遗研究团队的学术交流，共同探讨非遗的保护、传承和转化，对非遗项目进行了深入全面地考察，获取了大量的一手资料，为下一步开展研究工作奠定了坚实基础。
“凉州贤孝”艺术研究
“凉州贤孝”艺术研究作者：王惊雷来源：《旅游纵览·行业版》2016年第11期“凉州贤孝”是在凉州生根发芽的古老说唱艺术，在凉州这片热土上有着极为强烈的文化感染力。
2006年5月20日经国务院批准被列入第一批国家非物质文化遗产名录，随着社会经济体制的改革，新事物的不断出现，“凉州贤孝”艺术的发展也面临着严峻的挑战。
本文以“凉州贤孝”艺术为研究对象，分析了“凉州贤孝”艺术发展渊源，归纳“凉州贤孝”艺术的主要内容，并总结了“凉州贤孝”艺术的艺术特色。
力图通过本文的研究，望可以借此促进这一古老民间曲艺的繁荣发展。
引言踏上胡笳长笛，长天烟尘的丝路明珠古城凉州，只要是人群聚集之地，无论乡间巷头还是城市街角，几乎都可以看到这样一种乡土味十足的画面，一位双目失明的艺人，怀抱三弦，席地而坐，自弹自唱，他的周围，或站或坐或蹲往往都会聚拢着一大批的听众，艺人悠然自得的演唱，而听众们也沉浸在乡土艺术营造的浓郁氛围里，或感叹，或称好，这种流行在凉州大地上的原汁原味的古朴苍凉的民间说唱艺术形式，就是深受当地人喜爱的“凉州贤孝”。
2006年5月20日，“凉州贤孝”被列入首批国家级非物质文化遗产名录，这门古老的民间艺术在新时代重又焕发出了新的生机。
一、“凉州贤孝”艺术概述“凉州贤孝”又称凉州劝善书，是流布与甘肃省武威市凉州区城乡及毗邻的古浪，民勤和金昌市永昌县部分地区的一种古老而悠久的汉民族民间曲艺说唱形式。
[1]唱贤孝没有专门的场合，随意性很强，乡间或农家炕头，城市或闹市街角，都是盲艺人们演唱的广阔舞台。
作为植根于凉州民间的古老说唱艺术，凉州贤孝以一种极为直白朴素的形式，通俗的审美对象而存在，具有极强的生命力与艺术感染力。
（一）“凉州贤孝”艺术的渊源贤孝文化源远流长，关于他的起源有这样一段传说，秦始皇筑长城时，全国青壮年都被征召，唯独剩下盲艺人由于身体的原因不能效力，始皇帝认为这些盲人百无一用，便下令抓取以肉身填筑长城，这件事被人类始祖伏羲帝知道以后，便扮成盲艺人专为秦始皇演唱，在歌功颂德的同时，也娓娓道出了盲人生活的艰辛，终于使始皇帝改变了看法，赦免了盲人，后来伏羲又授以盲人以弹唱技艺，让其在人间献艺，行善营生，从此盲人便开始了专业性的说唱生涯。
对凉州贤孝的调查认识
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情———对凉州贤孝的调查认识[内容摘要]：凉州贤孝是一种古老的民间说唱艺术,因颂扬古今英雄贤士、淑女烈妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人等故事，寓隐恶善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝而得名。
它广泛流行于武威城乡，在与武威毗邻的古浪、永昌等地也深受当地群众喜爱。
由于史料未有记载，对它最初形成的年代难有定说，老艺人们师徒相传，口传心授，大多认为它产生和形成于清朝年间。
从事演唱职业的艺人，大多是盲人，被当地人成为“瞎（hà）弦”。
大多情况下，说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成。
凉州贤孝的唱词以凉州方言为主，唱本十分丰富，多以古典、传统的内容为主，一般分为“国书”和“家书”两大类。
随着社会的发展，凉州贤孝的听众基础正在逐渐失去，生存面临着困境，但国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
[关键词]：凉州贤孝调查认识一位双目失明的盲艺人，怀抱三弦，席地而坐，自弹自唱。
周围或站，或蹲，或坐，围满了听众。
盲人那动情的演唱，时而低沉，时而欢乐，时而悲愤；人们的心被他深深地牵动着，或怒，或喜，或悲，或愁，或感叹唏嘘，或自言自语——这幅场景描述的便是凉州贤孝。
在凉州的土地上，只要是人群聚集之地，无论农舍街巷还是茶坊酒肆，几乎都可以看到这样一幅乡土味十足的民族风情画卷。
在武威文化广场，每天都有很多老老少少，男男女女围坐在一起，听这种几百年来流传在河西走廊的民间说唱，因河西走廊东起乌鞘岭西至敦煌，中间所经过的武威、张掖、酒泉、嘉峪关和敦煌五个地区所说方言不同，其曲调略有不同，但其所表现的说唱内容，却是基本相同。
作为一种植根于凉州民间的古老说唱艺术，真可谓“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”。
它以一种极为直白、朴素的形式，作为一种通俗的审美对象而存在，深受广大群众喜爱，具有极强的生命力与艺术感染力。
一、介绍1、存在地区现存于甘肃武威、古浪、民勤、金昌、景泰等地，主要流传在武威市凉州区。
浅析凉州贤孝的当代价值
这种唱词往往截取最能体现父母养育儿女辛苦的生活片段，来表现父母对儿女深沉的爱，从这些唱段中可以体会到母亲十月怀胎的艰难以及浓烈的爱子之情，孩子从降生到一步步长大成人，父母心甘情愿的奉献，深沉真挚的爱让人动容。
凉州贤孝中的“家书”主要用意就是劝导人们向善行孝。孝道故事中有很多深情感人，体现父母恩情的唱词。譬如有《郭巨埋儿》中的“产中受苦”唱段：
三月怀胎九月临，九月怀胎十月生，十月怀胎该降生，赶的日子她不生，觑的日子她不生，贵人等的贵年成，贵人等的贵月贵日贵时辰。傢（他）是三月十五的午时生，正当午时生孩童。早升（早上）猛然肚儿里疼，疼也疼的很，疼着满炕滚；疼也疼不过，不了叫满炕磨；早升生到晌午整，把炕面子煨了个老窟窿。脖子梗[梗：伸直。]，眼睛瞪，腰子一趔[趔：指身体晃动，歪斜。]攒了点劲，卜噔地生下了个小孩童。
《任仓埋母》中的媳妇徐长今每天早中晚都记得照顾母亲，这种孝顺不是一时的假装，而是全心全意的对待。凉州贤孝所提倡的孝顺必须是久远的、全面的、有真实内容的，而不是一时的、局部的、表面敷衍的。父母在时，子女应该投入全部的心思，奉献全部的真诚，子欲养而亲不待，对父母长辈的孝敬不应当等待，而要全身心投入才对，使长辈在晚年老有所依，病有所养，生活有所保障，这也是子女晚辈应尽的责任与义务，代际关系融洽的必然途径。
我国是世界人口大国，同样也是老龄化问题比较严重的国家之一。面对这种局面，如何解决好老年人的养老问题是我国现代社会亟待解决的问题之一。事实上，家庭养老是目前为止最古老、最基本和最有可能长久发展下去的养老形式，而家庭养老赖以存在的思想理论基础就是传统孝道，可是随着社会的发展，空巢老人的显著增多，明显昭示着亲情的淡薄，人与人之间的亲情关系疏远。凉州贤孝以其特殊的演唱方式，将孝道文化包含其中，倡导人们尊老敬老，孝顺父母，不仅要将赡养老人当作自己的责任与义务，还要将其放在心中，让它成为维系家人之间亲情关系的联结，成为通往家庭幸福的桥梁。
凉州贤孝：唱响大西北的民间曲艺
凉州贤孝：唱响大西北的民间曲艺作者：马希良来源：《中国西部》2015年第01期如果说我的老家甘肃武威有什么宝贝，那当属举世无双的马踏飞燕。
除此之外，其实还有一个少为现代人熟知的，那就是曾经唱响大西北的第一批国家级非遗项目——凉州贤孝。
凉州贤孝是以演唱忠臣良将、孝子贤孙之类劝善内容为主的民间说唱艺术，广泛流传于甘肃武威城乡及其毗邻的古浪、民勤、金昌、景泰等地。
因武威古称凉州，故得名“凉州贤孝”。
在我小时候，秋收时分和初冬季节，正是凉州贤孝登场之时。
在昏暗的煤油灯下，赶车的把式、说媒的婆婆、种田的庄稼汉子……同村的、邻村的，盘坐在西北的大热炕上，坐不下的就靠墙而立，如醉如痴地欣赏说唱艺人的倾心表演。
不知不觉度过了懵懂的童年，直到步入青年，工作、生活都在城市，就很少机会欣赏到了。
漫步在凉州，无论是热闹的广场，还是僻静的小巷，您不经意就能看到凉州贤孝的印迹。
《解放大西北》《杨家将》《雷锋》《薛仁贵征东》《薛仁贵征西》《伍子胥过江》《杨家将》《呼家将》的旋律，腔调高亢，直冲云霄，回荡在凉州的大街小巷。
继古迎新？大街小巷闻贤孝时光荏苒，2006年5月20日，作为一种极富地方特色和民族传统的民间说唱艺术，凉州贤孝经国务院批准，进入第一批国家级非物质文化遗产名录。
至此，这一宝贵的历史财富得到国家的认可，为其传承与发展带来了新机遇。
岁月无情，人生易老。
凉州贤孝究竟是一个什么样的艺术呢？熟悉历史的人就会知道，凉州贤孝是一种非常古老而又年轻的汉族说唱类艺术形式。
说它古老，是因为有凉州贤孝起源于“百花齐放，百家争鸣”的春秋、战国时期的说法。
其主要依据是由于武威市现代考古发现了说唱凉州贤孝所使用的疑似古乐器。
另外，武威名头的来历就是由汉武帝刘彻“耀武扬威”而来，因此就产生了凉州贤孝起源于汉代的说法。
但是，由于甘肃河西地区是历代兵家必争之地，历遭战火涂炭，故而现存的有关凉州贤孝起源的相关资料相当匮乏。
在能够见到的正规的官方史料中没有发现有过正式的记载，只是零星地散见于一些民间著述、传说，甚至一些诗词歌赋当中。
凉州贤孝读后感
凉州贤孝读后感早课中，雪师讲你们想要学习写自己的家乡就看《凉州往事》，看看我怎么写的。
我也不知道将来会不会写自己的家乡，但是，好奇的心，让我放下了手中的正在读的书籍，先来看这本书，我对我的读书速度一直都不太满意，我也一直调整着这种与时间对衡的心态。
雪师的书籍，让我看到了全然的凉州，知道了贤孝文化，更深切的了解到了大手印文化，大手印的“手”，便是为人要贤，为子要孝，注重行为，贡献社会。
我喜欢这种贡献社会的精神，虽然，我们自己到最后的终点都是尘归尘土归土，但是，来到这个人世间，还是要做些什么，要活出人生的意义和价值。
文中写到，虽然凉州贫穷赶不上都市的繁华，让很多人看不起，但是，那些繁华城市的人未必幸福快乐。
是啊，读到这里，我不禁想起有个朋友曾经去西藏做公益，为他们检查肺结核。
他回来告诉我，本以为是去帮助别人，但是，当看到那里的姑娘那种纯真无邪的笑声，那里牧民们的真诚和单纯的朴实，那种甘甜的滋养，反而觉得城市里的人无比的可怜。
书中写到了小城市里的人的思维，其实不是在那个城市，现在很多小城市都是这样，当你有能力的时候就开始被排挤。
书中雪师呼吁关注弱势群体，里面写到，离开弱势群体的付出，城市谈何发展，谈何繁荣，是的，人们习惯了用职业来衡量地位价值，但其实，只是我们的分别心，这种分别心我也会有，所以才修，才要慢慢的改掉自己的习气。
当一个人目睹了人类的丑陋，还能够保持那份良善，这是可贵的。
凉州人超人的忍耐力，才让凉州躲过了无数次足以毁灭凉州的战火。
是啊，忍耐，从古至今能做大事的人都是有足够的忍耐力的'人，我觉得自己这点还需要太多的练就，我深知自己的文化底蕴还不足够，所以，我需要沉淀自己，在实践中修自己。
雪师说，有可能以后凉州贤孝的文化也会丢失失传，现在人很多就是模仿的强调，却忽略了精神，就像很多人讲《弟子规》《三字经》一样，讲的很好，而只是鹦鹉学舌。
雪师能看透事物的轮转，不执着的认可，一下子又点亮了我的心，以前执着要做百年的企业，也一直给自己这样的要求，但是，变化才是恒久不变的规则，只需要尽心的去做好，至于能否到百年，那是要看自己做的事情是否值得留存百年，企业的精神文化是否能够传承，决定因素太多了，最主要的就是人。
浅议河州贤孝和凉州贤孝.概要
高等教育自学考试毕业论文论文题目：浅议河州贤孝河与凉州贤孝作者姓名：李建华专业：兰州大学汉语言文学专业（本科）主考学校：兰州大学准考证号：292210200021指导教师姓名职称：甘肃省高等教育自学考试办公室印制年月日浅议河州贤孝与凉州贤孝李建华摘要:“贤孝”根据流传地区分为河州贤孝、凉州贤孝和西宁贤孝三大类。
演唱的民族主要有有汉、回、东乡、保安、撒拉、土、藏等七个民族。
从同治元年（1862年）流传至1953年的民间艺术团体为河州“三皇会”。
河州贤孝和凉州贤孝这两类“贤孝”有着很多方面的异同。
“贤孝”的研究、发展和保护是我们关注的焦点。
关键词:贤孝；河州贤孝；凉州贤孝；研究；保护“贤孝”是一种流传于甘肃、青海境内的一种传统说唱艺术。
“贤孝”因宣扬劝善惩恶、忠臣良将、妻贤子孝的内容而得名。
演奏传统“贤孝”的主要乐器为三弦，人们把演唱“贤孝”的盲艺人尊称为“先生”，农村里一般俗称为“瞎弦”，这种称谓似有不恭，但很形象的概括出了盲艺人的两个特点：一是眼瞎，二是用弦。
由于流传地区、演唱环境、民族、演唱场所等各方面的不同，不同地区的贤孝各有特点，下面就河州贤孝和凉州贤孝着重做一些比较分析。
一贤孝的分类（一）“贤孝”根据流传地区可分为河州贤孝、凉州贤孝和西宁贤孝三大类。
1河州贤孝，又称“河州唱书”、“贤孝弹唱”、“河州三弦善书”、“临夏贤孝”、“河州调”等，以甘肃“河州”为中心，主要流布于甘肃临夏全境，传播于青海、新疆等部分地区。
它是贤孝三大派系中流传范围最广、影响最大、音像出版物最多的一派。
王树民曾在《河州日记》中有：“亦民间文艺之一重要形式也，河州为最发达之地”的评价。
[1]2凉州贤孝，又称“凉州劝善书”，以甘肃武威（古凉州）为中心，主要流布于甘肃武威、古浪、民勤、金昌、景泰、张掖、酒泉等地区，其范围基本上都在甘肃境内。
3西宁贤孝流传于流传于以西宁为中心的青海东部农业区。
（二）“贤孝”根据音乐特点、语言特色和表演风格又可分为“北曲”型和“南曲”型两大类。
凉州贤孝作文250字
凉州贤孝作文250字
凉州贤孝，千百年来传承着中华民族的美德。
它能够给予人们心灵最大的安慰。
我有幸拜读了凉州贤孝这本书，感触颇深。
《凉州贤孝》是西部诗人陈坛宇先生所著的一本散文集。
文章共分六辑，主要写出家风、社会风气、伦理纲常和自然景观等。
每一个篇目都精彩绝伦，让人赞叹不已！
一位老者说：“你不知道吧？真正的孝，不仅仅只限于生前，还包括死后为父母养老送终啊！”听罢此言，顿时我感慨万分，不禁想起了古代的孔子、孟子等圣人，以及他们对父母亲长的尽职尽责。
- 1 -。
凉州贤孝考述(口述整理)
凉州贤孝考述凉州贤孝广泛流行于武威城乡，在与武威毗邻的景泰、永昌等地也有着较为深厚的群众基础，它是一种十分古老的民间演唱形式。
凉州贤孝最早产生于何时难有定论，老艺人们师徒相传、口传心授，民间传说大多认为它起源于秦朝。
秦始皇灭六国统一全国后，开始大规模修筑万里长城，全国各地的青壮年都被抓去服劳役，惟有盲人百无一用。
于是秦始皇就下令把盲人都抓去以肉身垫筑长城。
这件事被人类的始祖伏羲皇帝知道了，他便假扮成一位盲艺人来为秦君献唱，在歌功颂德的同时，非常娓婉地道出了盲人生活的痛苦和艰辛。
秦始皇被盲人高超的弹唱技艺所感动，同时也对盲人的艰难处境产生了恻隐之心。
此时恰逢皇后突患怪病，始皇悬诏天下为皇后求医治病。
伏羲皇趁机点化盲人占卜医药之术，揭诏前去，治好了皇后的病。
秦始皇大喜之下，立即赦免了天下盲人之罪。
后伏羲皇又教会盲人弹唱技艺，封他们为“师傅”，准许他们在人间任意卖唱维持生计。
从此，就出现了以盲人专业卖艺演唱的“瞎弦”这个职业。
贤孝艺人后来奉三皇为始祖（天皇、地皇、人皇），进三皇庙烧香，肯定与这个传说有关。
另外，从三弦这件乐器的渊源，亦可推断盲艺人弹唱卖艺始于秦始皇时代的说法是有一定根据的。
清代毛奇龄《西河词话》曰：“三弦起于秦时，本三十鼓鼓之制而改形易响，谓之鼓鼓。
唐时乐人多习之，世以为胡乐，非也。
”秦汉时，守边的戍卒把一种有柄的小摇鼓加以改造，在上面拴了丝线，放上弦码，制成一种圆形、皮面、长柄、可以弹拨的乐器，这就是三弦的前身，称为“弦鼗”，最早在北方边彊的军队中流行。
唐崔令钦《教坊记》中出现过三弦之名，但其形制却与“鼓鼗”不同。
唐代十部伎乐中皆无三弦。
宋代以后，三弦是鼓书与元曲的主要伴奏乐器，当时称之为弦索。
四川广元罗字桥出土南宋伎乐石雕中，有演奏三弦的图像；河南焦作西冯村出土有宋代演奏三弦的乐俑；辽宁凌源富家屯之墓中有演奏三弦的元代壁画，说明三弦在宋元时期已广泛流传于全国各地。
明朝人聂谦在其著述《凉州风俗录》中，对凉州贤孝的演唱情况有着较为详实的记载：“州城俗重娱乐，虽无戏而有歌曲，古称‘胡人半解弹琵琶’者今犹未衰，而此时最盛行无如‘瞎弦’，每由瞽者自弹自唱，间有自语，调颇多，喜怒哀乐之情，择其最美者而表之，然其所示乐器已非琵琶，大多为弦子，亦有胡琴，唢呐之类。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
纪录片开题报告
一、片名：《凉州贤孝》
二、选题背景及意义：
凉州贤孝相传是由清朝年间凉州区长城乡红水村一位姓盛的落地秀才所创立。
起源于凉州东北乡，贤孝广泛流传于凉州城乡及毗邻的古浪、金昌、张掖、酒泉等地，一般由盲艺人们师徒间口传心授。
从事凉州贤孝职业的艺人大多数是盲人，尤以先天盲者占大多数，他们自幼便从师学艺，出师之后便走街串巷，四处卖唱，当地人称之为“瞎弦”，又称“凉州劝善书”。
凉州贤孝演唱形式很简单，说白、诵唱和伴奏，一般由一人完成，多于一人的方式偶然有之。
凉州贤孝的唱词以凉州方言为主，幽默风趣，又蕴含一定的人生哲理，其内容或讲典故、或颂功德，上至帝王将相、英雄贤明，下至孝子贤孙、才子佳人，寓隐惩恶扬善，喻时劝世，故名为“贤孝”。
其唱腔声色古朴苍凉，流畅生动，音调沉亢而富于变化，并间以即兴创作，能够生动形象、活泼逼真地表现各类故事和人物。
不像豫剧、黄梅戏等那么有名，名扬大江南北，但是凉州贤孝（瞎弦）存在历史久远，凉州贤孝是一种极富地方特色和民族传统的民间演唱。
凉州贤孝是西北地区历史发展的见证和艺术载体，是民族智慧与文明的结晶，是研究西北民间信仰、民族民俗的活资料。
2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
作为一种民间文化和艺术形式，凉州贤孝既有深厚的文化底蕴，又有深刻的内容和独特的表现形式，在保留许多古老的唱腔曲牌的同时，充满了浓郁而鲜明的地方色彩。
如今，在武威市中心最繁华的商业步行街上还专门塑立了一个老者手扶三弦演唱凉州贤孝的铜像，这说明，凉州贤孝已然成为古都凉州的标识或名片。
武威人民在休息空闲之时，通过欣赏贤孝弹唱，既增长了历史知识，又增强了群众之间的接触交流。
寓教于乐，同时还舒缓和睦了邻里、村民、家庭之间的关系，又能起到隐恶扬善、教化德行、为贤行孝等积极向上的良好社会伦理风尚的效果。
2010年5月，武威市文化新闻出版局专示了“武威市第一批市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人的名单”确定“冯兰芳、王雷忠、王月”三人为凉州贤孝代表性的传承人。
现代化进程的深入和范围的扩大，经济快速地向文化领域渗透，人们生活水平的提高及自身审美和价值观念的变化，人们生活水平的提高及自身审美和价值观念的变化，外来文化和强势文化对弱势文化和本土传统文化的冲击，各种原因
导致的文化遗产的断层轶事及文化传承人的自然衰亡和无人想继续从事和继承的尴尬境况等，无不影响着非物质文化遗产的存在和传承。
作为国家级的非物质文化遗产——凉州贤孝也不可避免面临这不争的事实及其所引起的变迁和冲击。
因此，发掘整理和抢救保存凉州贤孝，具有重要的思想价值、学术价值、艺术价值和重大文化积累价值，对传承和创新中华文化具有重大意义。
三、内容简介：
首先，采访凉州贤孝的继承人冯兰芳，让他对凉州贤孝的来源、发展进行叙述，讲述他自己的故事；以及贤孝的传承方式、目前的现状。
由大到小，由点到面，分层拍摄。
凉州贤孝这种说唱曲艺，在清朝末期处于鼎盛时期，五四时期和解放初期是较为流行的兴盛时期。
新中国成立以来较著名的艺人有李鸿元、徐高堂、陈吉孝、赵寿德、张天茂、李万昌、叶玉香、张正恒、吴孝学、许红天、赵兰芳、藏尚德、史天成等人。
其次，对贤孝艺人张天茂、王月在不同场地的表演进行拍摄，纪实拍摄贤孝表演。
再次，从受众的角度深度挖掘听众的心理，贤孝给他们传递的精神文化价值，以及如何满足他们的好奇心。
目前围观贤孝受众对象大多数是年龄在40—60多岁的农村乡里人。
最后，为了及时挖掘、保留和发扬凉州贤孝这一民间艺术，为了让更多的人了解这一根植于凉州大地的艺苑奇葩，避免非物质文化遗产的断层，使其摆脱濒临灭绝的窘境。
我们应该如何保护这项非物质文化遗产，以专家、学者给出建议、意见的角度进行分析拍摄。
在音乐创作和文本研究方面较有成就的是原武威市歌舞团的三弦演奏员李勤学和凉州区文化馆的冯天民、李武莲等人。
备注：
①拍摄凉州贤孝的经典曲目：《丁郎刻母》《郭巨埋儿》《丁兰刻木》《王祥卧冰》等。
②拍摄方式：本片是纪实性纪录片，我们要对贤孝艺人进行跟踪拍摄，对他目前的生活状态，以及贤孝的发展现状通过镜头真实地反映出来。
对专家、学者的访谈则采用固定拍摄。
③评估：由于工作量大，耗时耗费可能会相当大；另外本作品的拍摄需要专业人士指导指正。
操作实施上比较困难，纪录片的拍摄主体把握存在一定难度，如果不能很好地把握，一不小心会拍成宣传片。
四、体裁与时间：
体裁：艺术文献片
指导思想：本片立足于这样一种文化理念：以凉州贤孝文化传承为主线，以凉州贤孝是国家级非物质文化遗产为支点，以曲艺传递的文化思想的发展
为基本素材，以悠久的历史为横轴。
选材标准：以大量纪录片为指导，贴近生活，了解社会生存现状，时间和空间的记载，顺序和累积的升华的具体。
时间：25分钟左右（根据拍摄情况会有浮动）
五、进度安排：
1、2014年8月—2014年9月前期策划（收集资料、调查走访）
2、2014年9月—2014年12月摄制
3、2014年12月—2015年1月后期制作
4、2015年1月—2015年5月后期完善阶段
5、2015年5月—2015年6月答辩阶段。