浅析凉州贤孝的当代价值
非物质文化遗产凉州贤孝与旅游融合传播策略研究
非物质文化遗产凉州贤孝与旅游融合传播策略研究作者：冯文娟柴玉蓉来源：《大观》2022年第01期摘要：凉州贤孝属于表演艺术类非物质文化遗产，具有体验性、娱乐性、审美性和稀缺性等特点，具有一定的审美价值、文化传播价值，更容易与旅游相融合，在创造经济价值的同时可以实现非物质文化遗产的传播、传承和活态保护。
关键词：非物质文化遗产;旅游;活态保护注：本文系甘肃省2021年度高等学校创新基金项目“新媒体视域下非物质文化遗产凉州贤孝传播研究”（2021B-526）阶段性成果之一。
一、凉州贤孝的传播与发展凉州贤孝于2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录，是一种在武威市凉州区城乡及古浪、民勤等部分乡村传唱的民间曲艺说书形式。
凉州贤孝讲述的内容颇多，既有帝王将相、英雄烈士的故事，也有淑女烈妇、孝子贤孙、才子佳人的故事，具有丰富的学术价值、实用价值和艺术价值。
然而，凉州贤孝并没有固定的文本，传播方式以口口相传为主，传承人之间或者是有血缘关系，或者是师徒关系，并且传承人数越来越少，使得这种非物质文化遗产的传播长期处于被动状态，甚至面临着消亡的危机。
同时，人们对凉州贤孝的认知仍停留在一种较低的水平，缺少保护历史遗产的基本认知，传播手段一直较为落后，达不到对凉州贤孝进行传播、传承和保护的目的。
近年来，凉州文化研究院建立了专题网站，开辟了非物质文化遗产专栏，通过走访民间传承人对凉州贤孝的唱词进行记录、整理和考证，采用录播的方式对凉州贤孝进行保护，但这种唱词文本的传播方式非常有限。
以凉州贤孝为关键词在中国知网上进行搜索，研究多集中在凉州贤孝的起源、生存现状、音乐形态、民俗语言的运用等方面，研究内容较为具体和单一，对凉州贤孝的保护和传播方式的研究比较少。
二、武威市的旅游现状与VRIO模型武威市把文化旅游产业作为支柱产业，出台了各类旅游政策，成立了专门的旅游机构，规范了管理体制，并先后打造了雷台文化旅游综合体、历史文化街区、神州荒漠野生动物园、苏武沙漠大景区、温泉度假村、天祝冰沟河生态文化旅游景区、红军西路军古浪战役纪念馆等一批重点文化旅游项目，培育形成了新的旅游景区，开辟了历史文化游、生态观光游、红色文化游、科普研学游、民俗风情游、绿色乡村游、城市休闲游、自驾体验游等精品旅游线路，进一步提升了全市文化旅游产业的竞争力。
凉州贤孝的艺术价值
撰文/董朝霞凉州贤孝是一种古老的民间说唱艺术，深受武威人民的喜爱。
相传是在秦始皇修建长城时期，全国上下的青壮年都被征集，唯独剩下盲艺人不能为修建长城效力，秦始皇看这些人无用，于是就下令抓取盲人，让他们以肉身来垫筑长城。
恰巧这件事情被人文始祖伏羲知道了，他便扮演成盲人为秦始皇演唱，在歌颂功德的同时，也娓娓道出盲人的辛苦与不容易，终于使始皇帝改变了看法和态度，赦免了盲人，后来伏羲又授以盲人弹唱技艺，让其在人间献艺，行善营生，从此盲人便开始了专业性的说唱生涯。
凉州贤孝通常以叙述忠臣良将、 孝子贤孙、才子佳人、烈妇淑女、英雄贤士为主要内容。
表演形式可以是一人怀抱三弦边弹边唱，也可以是一人弹唱多人用二胡或铃铛或快板等打击乐器进行伴奏。
“在外要贤，居家尽孝”，这是贤孝的文化内涵。
这种劝善书广为流传在凉州这片热土上，韵味久久绵长。
凉州贤孝的历史渊源凉州贤孝又叫凉州劝善书。
单纯地从字面意思来看，“贤”，可以是贤惠、贤子、贤徒、贤臣等。
而“孝”就是孝顺之意。
这门古老的说唱艺术广泛流传于武威市凉州区的城北乡，以及与其毗邻的古浪、民勤、金昌市的永昌县一带。
关于凉州贤孝的起源，民间一直流传着两种说法。
一种清末说法，另外一种是明朝说法了。
但是不管起源于哪个时期，它的美学价值、艺术价值和社会价值是不可动摇的。
下面先谈谈有关凉州贤孝的另一个传说。
据说在清末年间，因社会动荡，民不聊生，凉州地区的饥民日益增多，乞丐们衣衫褴褛，破烂不堪，并且成群结队。
凉州的四个城门洞中经常有许多乞丐（其中大多为盲人）唱着悲惨凄凉的歌，向行人乞讨。
当时，凉州有一落第秀才名叫沈其玉，能诗善文，会拉弹唱。
虽然家庭富裕，却无力为民解忧解难，感慨之余，便想出了一个办法；于是他借鉴乞丐的唱腔和当地民歌，根据历史故事和民间传说，编出若干唱段。
把一些盲人请到家中口授给他们，让他们熟记于心以此去谋生。
从此，凉州城乡便出现了一批身背三弦，手拄拐杖以卖唱为生的盲艺人。
孝文化的现代价值
孝文化的现代价值
孝文化是中国传统文化中非常重要的一部分，具有深远的现代价值。
以下是一些现代价值的例子：
1. 人际关系：孝文化强调家庭中的亲情和互助关系，对于现代社会中的人际关系非常重要。
孝文化教导人们要尊敬父母长辈，关心和照顾家人，建立和谐的家庭关系，这与现代社会中强调家庭价值、关注家庭和睦的观念相契合。
2. 社会和谐：孝文化强调家庭中的和谐与团结，扩展到社会层面，可以促进社会的和谐与稳定。
尊敬和孝顺父母是孝文化的核心价值观，如果每个人都能秉持这种价值观，社会中的亲情关爱将更加普遍，社会关系更加和谐。
3. 个人发展：孝文化注重培养个人品德和道德修养，在现代社会中，这对个人的发展非常重要。
孝文化中的关键特质，如恭敬、尊重、忍让和关怀，不仅可以帮助个人建立良好的人际关系，还能提高个人的道德水平和社会认同感。
4. 传统文化的传承：孝文化作为中国传统文化的重要组成部分，具有独特的历史价值和文化传承意义。
在当今快速变化的社会中，孝文化的传承对于维护和发展中华民族的传统文化具有重要意义。
总之，孝文化具有丰富的现代价值，它不仅对于个人的发展和幸福有着积极影响，也对于社会的和谐与稳定具有重要意义。
因此，我们应该在现代社会中继续传承和弘扬孝文化的精神，让其在当代发挥更大的作用。
凉州贤孝说唱艺术论文曲目传承创新论文
凉州贤孝说唱艺术论文曲目传承创新论文凉州贤孝说唱艺术是一个源远流长的文化传承，是丝绸之路上民间艺术的一个瑰宝。
它是以组词成曲的方式传承和表现古代文化，其中曲调优美、歌词简练、意境深刻、韵律和谐。
古人曾有“乐府古辞，凉州贤孝”之说，足以说明凉州贤孝说唱艺术在中国文化中的地位和影响。
一、凉州贤孝说唱艺术的历史渊源与发展凉州贤孝说唱艺术起源于西周时期的“诗经”，是古代民间艺术的一种。
至隋唐时期，凉州贤孝成为了群众喜闻乐见的娱乐形式，其曲调和民族风格也渐渐显现。
唐代著名诗人李白曾在《零陵闻钟》中有诗云：“钟声满天际，观者如相识。
愿君相与会，凉州贤良製。
”可见当时凉州贤孝已经成为士大夫和百姓喜爱的文化艺术形式。
在宋代，凉州贤孝风靡大江南北，民众热情高涨。
南宋文学家陆游在《游山西村》中也亲自编写了凉州贤孝诗词，用诗歌的形式表达了对凉州贤孝文化的喜爱和推崇。
二、凉州贤孝说唱艺术的曲目和内容凉州贤孝说唱艺术的曲目广泛，分为男女弔唁、聚会娱乐、吹打和各类剧目。
其中男女弔唁是凉州贤孝文化中独具特色的表现方式，以悼念感恩的方式表达对亡者的追思。
聚会娱乐则是凉州贤孝文化中轻松欢乐的表现，通常表现为朋友间的对话和互动。
吹打和剧目则更为庄严高雅，通常用于宣传田间劳动、农业技术和历史文化等知识。
凉州贤孝说唱艺术的内容着重强调了友情、爱情、家庭和社会责任等主题。
它通过深刻的艺术手法和优美的表现形式，让人们在娱乐中领略到人生真谛和情感真谛。
三、凉州贤孝说唱艺术的传承和创新在现代社会中，凉州贤孝说唱艺术的传承面临着各种困难。
为了保护和传承这一文化瑰宝，许多艺术家和文化爱好者进行了积极的探索和努力。
传承方面，我们要从多角度和多层面考虑，采取亲师传、师徒教、团队培训等传承方式，将传统文化与现代艺术相结合，在传承中创新。
在创新方面，我们需要积极探究新的表演形式和艺术手法，增强凉州贤孝说唱艺术的艺术张力和传播效果。
为了使凉州贤孝说唱艺术真正走进人心，我们也需要把传统文化与现代时尚相结合，创造出更加具有时代感和艺术感的作品，让这一文化瑰宝在时代的洪流中焕发出更加夺目的光芒。
浅谈孝道思想及当代价值意蕴
浅谈孝道思想及当代价值意蕴
孝道在中国文化中具有深远的影响，被视为传统伦理道德的核心。
孝道思想强调子女
对父母的尊敬、关爱和奉养，以及尊重家族传统和文化观念。
在当代社会，孝道思想依然
具有重要的价值意蕴，尤其在家庭关系和社会和谐方面。
孝道思想在家庭关系中扮演着重要的角色。
在传统中国家庭中，子女对父母的敬爱和
奉养被视为天经地义的事情。
孝顺父母不仅仅是一种德行，更是一种传统的家庭秩序和稳
定的基础。
在现代社会中，随着家庭结构的变化和经济条件的改善，孝道思想的具体表现
形式发生了变化，但依然扮演着关键的角色。
许多人仍然尊重和奉行孝道，以表达对父母
的尊敬和感激之情。
孝道思想在社会和谐方面也具有重要意义。
孝道强调家庭成员之间的和谐相处和互助。
在传统中国社会中，孝道被视为一种对社会秩序和稳定的贡献。
尊敬父母和长辈的行为培
养了人们在社会中彼此关心和帮助的意识。
在当代社会，尽管社会结构和价值观念有所改变，但孝道思想的核心理念依然重要。
传承和弘扬孝道思想可以促进社会和谐，减少冲突
和矛盾。
孝道思想在个人成长和道德建设方面也具有重要价值。
孝道不仅仅是对长辈的尊重，
更是一种道德修养和品德培养。
通过尊敬和奉养父母，人们可以培养出对他人的关心和关
爱之情，增强社会责任意识。
孝道思想也强调了对传统文化和价值观念的尊重和传承。
在
当代社会中，许多人在追求个人成长和成功的也意识到家庭和社会责任的重要性，更加重
视家庭和谐以及尊敬长辈的行为。
浅析民间音乐《凉州贤孝》
浅析民间音乐《凉州贤孝》摘要摘要：凉州自古就是一个经济繁荣、音乐昌明的边郡要驿，其高度的古代音乐成就在中国艺术殿堂中有着无可替代的重要席位。
凉州的音乐文化成为影响中原的重要因素。
本文对植根于凉州的一种古老而悠久的民间曲艺——凉州贤孝,在经济全球化的过程中受到了什么样的冲击,以什么样的面貌生存的问题进行描述。
并对这种生存方式是所有民间音乐所共同面临的,还是凉州贤孝特有的,以及造成这种生存现状的原因究竟是什么进行了粗浅的分析。
文章的第一部分介绍凉州的历史概况以及及凉州贤孝的起源,第二部分介绍凉州贤孝的内涵、艺术形式、功能、语言音调特征等。
第三部分重点介绍凉州贤孝所面临的问题以及如何保护并发展。
凉州贤孝是一种极具地方特色的说唱艺术，长期以来流行于武威城乡，同时在古浪、永昌等地也深受欢迎。
凉州贤孝的演唱形式极为简单，说白、诵唱和伴奏一般由一人完成，多于一人的演唱形式也偶尔有之。
凉州贤孝的说唱内容多是一些历史传说或民间故事，以歌颂古今英雄贤士、淑女烈妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人故事为主，喻隐恶扬善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝等宗旨于其中，故名“贤孝”。
它的唱词语言以凉州方言为主，通俗幽默，风趣生动，富有生活气息又蕴含着一定的人生哲理。
它的音乐保留着古老的唱腔曲牌，吸取了“凉州杂调”和地方民歌的丰富营养，以传统段子占大多数，一般分为国书和家书两大类。
内容与英雄贤士、忠臣兴亡为唱本的是国书；以反映人情世俗、悲欢离合以及日常生活的为家书；除国书和家书以外，还有一些杂调。
这些随和、亲切而不乏哲理的故事内容，对人们现实生活中的言行规范有着潜移默化的作用。
文中对贤孝的旋律、调性、曲式结构、伴奏乐器以及艺人的生活都做了阐述；并且在前人研究的基础上对贤孝的起源做了辩证的分析。
凉州贤孝所面临的问题以及如何保护发展是文章中的重点,因为任何一种文化都是与人打交道的。
无论研究哪一种音乐文化离不开承载它的地理、社会和人,包括当地的民俗和传统思维方式。
浅析孝文化的当代价值
但 落 后 的封 建
、
同 时孝文化又促进 了小农 经 济 的进一步发展
。
并不是封 建 统 治 阶 级 宣 传的 生 死 皆 由君 权 决定
,
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制 度 使孝 文化 走 向 愚 昧
最 终 孝 文化 在 新 文化 运
这 种 辩 证关 系不 但 体 现 在孝 文化与 小 农 经
济上
,
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,
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,
随着封 建制度 的 固化
治 阶级 的 工具
,
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,
社会稳定而产 生 的社会 观 念 在 当下 弘扬孝文化
可 以把
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孝 经 》 中进 步一 详 细论述社会 如何 处理与 父母 和 君王
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语
》
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论语 》 中也 有 其 为仁
对国家级非物质文化遗产凉州贤孝传播推广方式的几点思考
对国家级非物质文化遗产凉州贤孝传播推广方式的几点思考发布时间：2021-05-17T05:12:51.617Z 来源：《学习与科普》2021年2期作者：李宏阳冯艳军任林昌何永红马武选李阳刘自强[导读] 国家级非物质文化遗产凉州贤孝名头虽响，却同其他非遗一样面临难以为继的窘境，要大力推广这种非遗文化就必须借助互联网，注重传承人的培养，融合当地文化旅游。
李宏阳冯艳军任林昌何永红马武选李阳刘自强武威职业学院 733000摘要：国家级非物质文化遗产凉州贤孝名头虽响，却同其他非遗一样面临难以为继的窘境，要大力推广这种非遗文化就必须借助互联网，注重传承人的培养，融合当地文化旅游。
关键词：凉州贤孝；传播推广；互联网+；非遗+文旅凉州贤孝也被称为凉州劝善书，是流布在中国甘肃武威地区的一种传统说唱艺术表现形式，它曲调悠扬，与人们的生活结合紧密，是当地老百姓娱乐休闲常见的曲艺形式。
2006年5月凉州贤孝被确定为国家级非物质文化遗产，盲艺人冯兰芳被确定为凉州贤孝国家级传承人。
与其他非遗一样，凉州贤孝同样面临受众面窄，传承人少的窘况。
如何才能走出困境，绝地求生，笔者提出以下几点浅见：一、建立快捷有效的传播机制1.利用互联网技术，结合新媒体，突破传播范围凉州贤孝传统的传播方式主要是盲艺人走街串巷，就地卖唱，但随着文明城市的创建步伐，街头卖唱逐步取缔，贤孝艺人失去了表演阵地，再加上年轻人对这种传统的曲艺艺术不感兴趣，使得贤孝逐渐没落。
只有顺应广大受众的喜好，充分利用“互联网+”的技术手段来吸引受众。
有数据显示，70%以上的中国网民会通过互联网深入了解传统文化艺术，互联网自身具有可视化、互动性、用户基础好等优点特征，这为推动凉州贤孝的传播发展提供了良好的前期网络基础。
拓宽网络化的传播途径和渠道，利用网络新媒体实现大众化的传播，让传统艺术借由互联网进入寻常百姓家。
例如，抖音、快手等视频传播平台的受众广，尤其是青年人用在上面的时间长，更加利于传播。
武威凉州贤孝调研报告
武威凉州贤孝调研报告武威凉州贤孝调研报告经过一段时间的调研工作，我们对武威凉州地区的贤孝风俗进行了深入了解和研究。
以下是本次调研的主要内容和发现。
一、调研背景：凉州地区一直以来都有着崇尚贤孝的传统文化。
贤孝是指对于贤德乃至孝道的推崇和弘扬，是一种文明、传统和伦理的表现。
调研的主要目的是了解当地贤孝风俗的传承和现状，以及对社会发展的影响。
二、调研方法：1. 随机抽样访谈：我们对凉州地区的居民进行了随机抽样访谈，了解他们对贤孝的认知、态度和行为。
2. 实地观察：我们参观了当地的祠堂、庙宇和公共场所，观察了人们的行为和仪式，了解贤孝在日常生活中的体现。
3. 文献资料研究：我们研究了相关的历史文献、传统故事和民俗资料，对凉州地区的贤孝文化进行了梳理和分析。
三、调研结果与分析：1. 认知水平：调查显示，大多数居民对于贤孝有着良好的认知水平，意识到贤孝在家庭和社会中的重要性。
2. 行为表现：大部分居民在日常生活中遵循着贤孝的原则和行为准则，比如尊敬长辈、关心弱势群体等。
3. 传承情况：贤孝文化在凉州地区得到了较好的传承，祠堂和庙宇的活动仍然丰富多样，并吸引了一大批市民参与。
4. 影响因素：现代社会的变革和经济发展对于贤孝文化的传承带来了一定的冲击，一些居民对于贤孝的重视不如以前，追求个人利益的倾向也有所增加。
四、建议与展望：1. 教育引导：加强贤孝教育，从小培养孩子们的贤孝意识和行为习惯，将贤孝融入到学校的教育内容中。
2. 社区活动：举办更多的贤孝主题活动，通过社区的力量推动贤孝文化在凉州地区的传承和发展。
3. 家庭教育：加强家庭教育，营造和谐的家庭关系，培养尊老爱幼的价值观。
4. 积极宣传：加强对凉州贤孝文化的宣传，提升社会对于贤孝的认知，为贤孝传承打下坚实基础。
总的来说，凉州地区的贤孝文化在传承和发展方面取得了一定的成就，但也存在一些问题和挑战。
通过加强宣传、教育引导和社区活动等措施，我们相信凉州贤孝文化将会得到更好的传承和发展，为凉州地区的社会进步和和谐发展做出贡献。
凉州贤孝的传承优势
18 Northern Music北方音乐 Northern Music凉州贤孝的传承优势曹国梁（兰州城市学院音乐学院，甘肃 兰州 730000）【摘要】凉州贤孝是我国古代凉州一带各族人民共同创造的一种古老的民间说唱艺术。
和其他民间艺术相同，贤孝也出现了表演人才的严重匮乏，当今对培养新时期、新一代和运用现代曲艺说唱表演模式的艺人尤为迫切。
在传承与发展过程中有其优势，对于优势我们要给予关注和推进，为凉州贤孝的发展培养更多的代表性传承人。
【关键词】凉州贤孝；传承人培养；口述史；传承机制【中图分类号】J632 【文献标识码】A注：本文是2017年甘肃省哲学社会科学规划项目一般项目“甘肃省非物质文化遗产音乐传承人口述史抢救性保护与传承研究”（项目编号：YB115）的阶段性成果。
当今全球化的到来，使传统文化艺术受到前所未有的全面冲击。
凉州贤孝作为我国古老的民间说唱艺术，是当地人民的文化的结晶。
其传统的演唱技艺早已鲁殿灵光，精妙的表演技艺无人问津，声腔艺术流失严重，经典的曲目鲜见表演。
大量抄本正在二次流失，研究资料保存手段滞后，研究缺乏基本物质保障。
贤孝已经开始断裂的艺术传承链出现难以弥合的可能，这将是中国艺术史上的重大损失。
当前凉州贤孝表演人才严重匮乏，数百年来仍然处于创始阶段盲艺人表现的初始形态，因此培养新时期、新一代和运用现代曲艺说唱表演模式的艺人尤为迫切。
通过对优秀贤孝表演艺术的大力培养，以挖掘继承贤孝丰富的声腔艺术和曲目为核心，强化对凉州贤孝特有声腔艺术，尤其是对表演风格的继承，是保护凉州贤孝的最佳途径，才能达到传戏、传技、传人、保护濒危曲种的最终目的。
一、凉州贤孝的音乐内涵凉州贤孝是我国最早的民间曲艺说唱艺术，在中国曲艺史发展过程中具有举足轻重的地位，主要流布于甘肃境内的武威城乡及与武威毗邻的古浪、永昌、白银、兰州等地，深受当地群众喜爱，2006年经国务院批准被列入第一批国家非物质文化遗产名录。
武威凉州贤孝调研报告
武威凉州贤孝调研报告
近年来，市凉州文化研究院深入开展非物质文化遗产资源的挖掘、整理和研究，让非遗绽放新光彩，助推文化旅游名市建设。
编写出版一批非遗研究著作。
组织院内研究人员重点对国家级非遗项目凉州贤孝进行抢救性整理与研究，先后资助出版《凉州贤孝之“二十四孝”》《凉州贤孝之“三十六记”》《凉州贤孝与凉州宝卷》《凉州民歌选》，对失传的曲目、传承人和艺术特色、蕴含的社会价值等进行了整理研究。
组织完成一批非遗课题研究。
组织实施中国社会科学院国情调研专项项目《西北整体视野下武威历史文化遗产研究、保护与转化利用》，将武威非遗文化列入子课题，由中国社科院古代史研究所专家牵头，组织市内文化研究人员参与，进行系统整理、研究。
同时，对凉州贤孝、凉州宝卷、凉州皮影戏、民勤骆驼客等非遗项目的国家级、省级传承人进行深度访谈，采录了一批珍贵的影像资料，编撰完成了《武威历史文化访谈录》学术成果，在《戏曲之家》等期刊发表20多篇非遗研究成果。
创新展演中传承保护非物质文化遗产。
该院和凉州贤孝省级传承人董永虎创编《凉州贤孝唱十九届四中全会》，与非遗传承人贾福德、贾旭峰创编《万众一心防控疫情》短视频，打造了“凉州扇鼓舞”等新的民俗项目。
广泛开展非遗学术交流和考察。
加强与兰州大学、西北师范大学等省内高校非遗研究团队的学术交流，共同探讨非遗的保护、传承和转化，对非遗项目进行了深入全面地考察，获取了大量的一手资料，为下一步开展研究工作奠定了坚实基础。
试论凉州贤孝传统道德思想的当代意义
试论凉州贤孝传统道德思想的当代意义作者：李海燕来源：《科教导刊》2016年第24期摘要凉州贤孝是流布于甘肃省武威市凉州区城乡及周边一带的地区，是一种根植于武威民间的古老说唱艺术。
因内容是颂扬古今英雄贤士，淑女烈妇，孝子贤孙，寓隐恶善，喻时劝世，为贤行孝等宗旨于其中，故名为贤孝。
凉州贤孝所倡导的忠孝贤良的伦理，对于构建和谐家庭与社会有着重要的启示意义。
关键词凉州贤孝道德思想和谐家庭中图分类号：G410 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.08.070Abstract Liangzhou filial piety is disseminated in Gansu Province Wuwei Liangzhou District，urban and rural areas and the surrounding area of area， is a rooted in Wuwei folk of the ancient art of rap. Because of the content is the praise of ancient and modern heroes of the Magi， lady heroine，descendents， contain hidden evil good， Al to persuade the world that for the purpose of filial piety Hyun， in which， named for the filial piety. Liangzhou filial piety advocated filial piety and good ethics， to have the important enlightenment significance to build a harmonious family and society.Key words filial piety in Liangzhou； moral thought； harmonious family“凉州贤孝”作为一种民间说唱艺术和地方文化，它有着深厚的文化底蕴和深刻的内容形式。
“凉州贤孝”艺术研究
“凉州贤孝”艺术研究作者：王惊雷来源：《旅游纵览·行业版》2016年第11期“凉州贤孝”是在凉州生根发芽的古老说唱艺术，在凉州这片热土上有着极为强烈的文化感染力。
2006年5月20日经国务院批准被列入第一批国家非物质文化遗产名录，随着社会经济体制的改革，新事物的不断出现，“凉州贤孝”艺术的发展也面临着严峻的挑战。
本文以“凉州贤孝”艺术为研究对象，分析了“凉州贤孝”艺术发展渊源，归纳“凉州贤孝”艺术的主要内容，并总结了“凉州贤孝”艺术的艺术特色。
力图通过本文的研究，望可以借此促进这一古老民间曲艺的繁荣发展。
引言踏上胡笳长笛，长天烟尘的丝路明珠古城凉州，只要是人群聚集之地，无论乡间巷头还是城市街角，几乎都可以看到这样一种乡土味十足的画面，一位双目失明的艺人，怀抱三弦，席地而坐，自弹自唱，他的周围，或站或坐或蹲往往都会聚拢着一大批的听众，艺人悠然自得的演唱，而听众们也沉浸在乡土艺术营造的浓郁氛围里，或感叹，或称好，这种流行在凉州大地上的原汁原味的古朴苍凉的民间说唱艺术形式，就是深受当地人喜爱的“凉州贤孝”。
2006年5月20日，“凉州贤孝”被列入首批国家级非物质文化遗产名录，这门古老的民间艺术在新时代重又焕发出了新的生机。
一、“凉州贤孝”艺术概述“凉州贤孝”又称凉州劝善书，是流布与甘肃省武威市凉州区城乡及毗邻的古浪，民勤和金昌市永昌县部分地区的一种古老而悠久的汉民族民间曲艺说唱形式。
[1]唱贤孝没有专门的场合，随意性很强，乡间或农家炕头，城市或闹市街角，都是盲艺人们演唱的广阔舞台。
作为植根于凉州民间的古老说唱艺术，凉州贤孝以一种极为直白朴素的形式，通俗的审美对象而存在，具有极强的生命力与艺术感染力。
（一）“凉州贤孝”艺术的渊源贤孝文化源远流长，关于他的起源有这样一段传说，秦始皇筑长城时，全国青壮年都被征召，唯独剩下盲艺人由于身体的原因不能效力，始皇帝认为这些盲人百无一用，便下令抓取以肉身填筑长城，这件事被人类始祖伏羲帝知道以后，便扮成盲艺人专为秦始皇演唱，在歌功颂德的同时，也娓娓道出了盲人生活的艰辛，终于使始皇帝改变了看法，赦免了盲人，后来伏羲又授以盲人以弹唱技艺，让其在人间献艺，行善营生，从此盲人便开始了专业性的说唱生涯。
对凉州贤孝的调查认识
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情———对凉州贤孝的调查认识[内容摘要]：凉州贤孝是一种古老的民间说唱艺术,因颂扬古今英雄贤士、淑女烈妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人等故事，寓隐恶善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝而得名。
它广泛流行于武威城乡，在与武威毗邻的古浪、永昌等地也深受当地群众喜爱。
由于史料未有记载，对它最初形成的年代难有定说，老艺人们师徒相传，口传心授，大多认为它产生和形成于清朝年间。
从事演唱职业的艺人，大多是盲人，被当地人成为“瞎（hà）弦”。
大多情况下，说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成。
凉州贤孝的唱词以凉州方言为主，唱本十分丰富，多以古典、传统的内容为主，一般分为“国书”和“家书”两大类。
随着社会的发展，凉州贤孝的听众基础正在逐渐失去，生存面临着困境，但国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
[关键词]：凉州贤孝调查认识一位双目失明的盲艺人，怀抱三弦，席地而坐，自弹自唱。
周围或站，或蹲，或坐，围满了听众。
盲人那动情的演唱，时而低沉，时而欢乐，时而悲愤；人们的心被他深深地牵动着，或怒，或喜，或悲，或愁，或感叹唏嘘，或自言自语——这幅场景描述的便是凉州贤孝。
在凉州的土地上，只要是人群聚集之地，无论农舍街巷还是茶坊酒肆，几乎都可以看到这样一幅乡土味十足的民族风情画卷。
在武威文化广场，每天都有很多老老少少，男男女女围坐在一起，听这种几百年来流传在河西走廊的民间说唱，因河西走廊东起乌鞘岭西至敦煌，中间所经过的武威、张掖、酒泉、嘉峪关和敦煌五个地区所说方言不同，其曲调略有不同，但其所表现的说唱内容，却是基本相同。
作为一种植根于凉州民间的古老说唱艺术，真可谓“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”。
它以一种极为直白、朴素的形式，作为一种通俗的审美对象而存在，深受广大群众喜爱，具有极强的生命力与艺术感染力。
一、介绍1、存在地区现存于甘肃武威、古浪、民勤、金昌、景泰等地，主要流传在武威市凉州区。
非物质文化遗产经济价值的开发利用与保护——以凉州贤孝为例
就 凉州 贤孝 的开 发 与保 护 而 言 ， 可 以开 办 地 区文 化
我 国在 ２ ０ ０ ５年 ３月 ２ ６日也 颁 布 了《 国家 级 非 物 质 其 发 展 空 间 。
文化遗产 代表作 申报评 定暂行 办法》 ， 其 中也对非 物质
立 足 于 地 区文 化 资源 发 展 ， 文 化 产 业 经 济在 国 内外
１ ． 非物 质文化遗产经济价值 的开发利用
不乏成功 的案例 ，如河北平泉县凭借 十多项 非物质文
作为一种极具地方特色和民族传统 的演 唱， 凉州贤 化 遗 产 陆 续 建 立 起一 系列 文 化 工 业 园 区 ，形 成 了 ３ ５ 个
文化遗产做 出了详细的界定 。具体 包括以下五个 方面 ： 口头传说 和表述 ， 表演艺术 ； 社会风俗 、 礼仪 和节庆 ， 有
旅游 刊物 ，打造文化旅 游品牌 ；制 作播映文 化旅游栏
目， 以电视为传 播媒介 ， 在 全 国． 扩 大影 响力与 知名度 ；
关 自然界 和宇宙 的知识 和实践 ， 传统 的手 工艺和技能 。 开展凉 州贤孝说 唱艺术 比赛 ， 寻找潜在传承人 ， 避免非
体， 有时 为个人 视为 其文化 遗产 的各种 实践 、 表演、 表 进 行 政 府 引 导 开 发 式 保 护 。让 非 物 质 文 化 遗 产 与 现 代
现形式 ， 知 识 和 技 能 及 其 有 关 的工 具 、 实物 、 工 艺 品 和
文化场所 。”
市场经济很好 的结合 ，使其 在经济价 值 的开发 中实现
［ 摘要 】 随着经济全球化的发展， 研究非物质文化遗产的保护利用有着重要 的理论和现实意义。作为一种根植于武威 民
凉州贤孝读后感
凉州贤孝读后感早课中，雪师讲你们想要学习写自己的家乡就看《凉州往事》，看看我怎么写的。
我也不知道将来会不会写自己的家乡，但是，好奇的心，让我放下了手中的正在读的书籍，先来看这本书，我对我的读书速度一直都不太满意，我也一直调整着这种与时间对衡的心态。
雪师的书籍，让我看到了全然的凉州，知道了贤孝文化，更深切的了解到了大手印文化，大手印的“手”，便是为人要贤，为子要孝，注重行为，贡献社会。
我喜欢这种贡献社会的精神，虽然，我们自己到最后的终点都是尘归尘土归土，但是，来到这个人世间，还是要做些什么，要活出人生的意义和价值。
文中写到，虽然凉州贫穷赶不上都市的繁华，让很多人看不起，但是，那些繁华城市的人未必幸福快乐。
是啊，读到这里，我不禁想起有个朋友曾经去西藏做公益，为他们检查肺结核。
他回来告诉我，本以为是去帮助别人，但是，当看到那里的姑娘那种纯真无邪的笑声，那里牧民们的真诚和单纯的朴实，那种甘甜的滋养，反而觉得城市里的人无比的可怜。
书中写到了小城市里的人的思维，其实不是在那个城市，现在很多小城市都是这样，当你有能力的时候就开始被排挤。
书中雪师呼吁关注弱势群体，里面写到，离开弱势群体的付出，城市谈何发展，谈何繁荣，是的，人们习惯了用职业来衡量地位价值，但其实，只是我们的分别心，这种分别心我也会有，所以才修，才要慢慢的改掉自己的习气。
当一个人目睹了人类的丑陋，还能够保持那份良善，这是可贵的。
凉州人超人的忍耐力，才让凉州躲过了无数次足以毁灭凉州的战火。
是啊，忍耐，从古至今能做大事的人都是有足够的忍耐力的'人，我觉得自己这点还需要太多的练就，我深知自己的文化底蕴还不足够，所以，我需要沉淀自己，在实践中修自己。
雪师说，有可能以后凉州贤孝的文化也会丢失失传，现在人很多就是模仿的强调，却忽略了精神，就像很多人讲《弟子规》《三字经》一样，讲的很好，而只是鹦鹉学舌。
雪师能看透事物的轮转，不执着的认可，一下子又点亮了我的心，以前执着要做百年的企业，也一直给自己这样的要求，但是，变化才是恒久不变的规则，只需要尽心的去做好，至于能否到百年，那是要看自己做的事情是否值得留存百年，企业的精神文化是否能够传承，决定因素太多了，最主要的就是人。
浅议河州贤孝和凉州贤孝.概要
高等教育自学考试毕业论文论文题目：浅议河州贤孝河与凉州贤孝作者姓名：李建华专业：兰州大学汉语言文学专业（本科）主考学校：兰州大学准考证号：292210200021指导教师姓名职称：甘肃省高等教育自学考试办公室印制年月日浅议河州贤孝与凉州贤孝李建华摘要:“贤孝”根据流传地区分为河州贤孝、凉州贤孝和西宁贤孝三大类。
演唱的民族主要有有汉、回、东乡、保安、撒拉、土、藏等七个民族。
从同治元年（1862年）流传至1953年的民间艺术团体为河州“三皇会”。
河州贤孝和凉州贤孝这两类“贤孝”有着很多方面的异同。
“贤孝”的研究、发展和保护是我们关注的焦点。
关键词:贤孝；河州贤孝；凉州贤孝；研究；保护“贤孝”是一种流传于甘肃、青海境内的一种传统说唱艺术。
“贤孝”因宣扬劝善惩恶、忠臣良将、妻贤子孝的内容而得名。
演奏传统“贤孝”的主要乐器为三弦，人们把演唱“贤孝”的盲艺人尊称为“先生”，农村里一般俗称为“瞎弦”，这种称谓似有不恭，但很形象的概括出了盲艺人的两个特点：一是眼瞎，二是用弦。
由于流传地区、演唱环境、民族、演唱场所等各方面的不同，不同地区的贤孝各有特点，下面就河州贤孝和凉州贤孝着重做一些比较分析。
一贤孝的分类（一）“贤孝”根据流传地区可分为河州贤孝、凉州贤孝和西宁贤孝三大类。
1河州贤孝，又称“河州唱书”、“贤孝弹唱”、“河州三弦善书”、“临夏贤孝”、“河州调”等，以甘肃“河州”为中心，主要流布于甘肃临夏全境，传播于青海、新疆等部分地区。
它是贤孝三大派系中流传范围最广、影响最大、音像出版物最多的一派。
王树民曾在《河州日记》中有：“亦民间文艺之一重要形式也，河州为最发达之地”的评价。
[1]2凉州贤孝，又称“凉州劝善书”，以甘肃武威（古凉州）为中心，主要流布于甘肃武威、古浪、民勤、金昌、景泰、张掖、酒泉等地区，其范围基本上都在甘肃境内。
3西宁贤孝流传于流传于以西宁为中心的青海东部农业区。
（二）“贤孝”根据音乐特点、语言特色和表演风格又可分为“北曲”型和“南曲”型两大类。
浅谈孝道思想及当代价值意蕴
浅谈孝道思想及当代价值意蕴孝道，在中国传统文化中占有举足轻重的地位。
自古以来，孝道一直是人们尊崇的道德规范和人生价值取向。
孝道思想通过世代传承，渗透到中国人的血液之中，成为中华民族的传统美德和文化符号。
随着时代的变迁和社会的发展，孝道思想虽然在某种程度上受到了挑战，但其当代的价值意蕴却依然尤为重要。
本文将从孝道的内涵、当代价值以及实践方式等方面，对孝道思想及其当代价值进行探讨。
一、孝道思想的内涵孝道，是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族的精神支柱。
孝道思想最早可以追溯到《论语》中的“孝”字，孔子强调：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？”孔子认为孝和仁并重，是人们应当尊崇的品德。
而“孝”作为儒家思想的核心概念，包含了对父母的尊敬、关爱和侍奉，以及对社会的责任和义务。
孝道思想强调家庭伦理，倡导子女孝顺父母、敬爱长辈，同时也强调父母对子女的教育和教导。
孝道思想提倡的是人与人之间亲情、友情和社会责任的和谐共处，是一种对家庭、社会和人生的态度和姿态。
孝道思想的内涵不仅仅是对父母的孝顺，更体现了一种对人生的态度和价值观。
孝道思想让人们懂得感恩，懂得尊重和体谅他人，懂得责任和担当，懂得顺应天命、恪尽本分。
孝道思想构建了中国传统家庭伦理的核心价值观，也为中国传统文化赋予了深远的生命力和时代意义。
二、孝道思想的当代价值随着社会的变迁和现代化进程的加快，孝道思想在某种程度上受到了冲击和挑战。
现代社会的竞争与压力导致了人们对孝道传统的忽视和淡化，传统的家庭观念和伦理道德受到了冲击。
孝道思想仍然具有重要的当代价值，具体表现如下：1. 培养家庭观念和亲情情感。
在现代社会中，家庭观念和亲情情感受到了冲击和削弱，人们更加注重个人利益和成功。
而孝道思想可以唤起人们对家庭的珍视和对亲情的重视，增强家庭和睦，培养家庭观念和情感文明。
2. 弘扬传统美德和伦理价值。
孝道思想是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族的精神财富。
凉州贤孝传承人口述史研究的困境
凉州贤孝传承人口述史研究的困境作者：张燕来源：《传播力研究》2018年第11期摘要：凉州贤孝是当前我国的一种重要的非物质文化遗产，其保护又被称为“凉州劝善书”，正如其别称一样，其中所包含的内容对人们的思想有重要的教化作用，它是一种以三弦伴奏的古老的叙事史民间说唱艺术。
本文对凉州贤孝传承的基本情况进行了叙述，进而对其传承人口述史研究的重要作用进行分析论述，最终对研究这一内容所遇到的困境进行了简要的分析。
关键词：凉州贤孝；传承人口述史研究；困境一、凉州贤孝传承的基本情况凉州贤孝2006年被批准为国家级非物质文化遗产曲艺类，早在秦始皇嬴政修建长城之间就被广泛传唱，是一种历史悠久的民间艺术。
但最早关于凉州贤孝的记载却已经到了明朝，其内容主要是以古今英雄贤士、烈妇贞女、孝子贤孙，帝王将相、才子佳人等的故事为主，其中蕴含着鲜明的态度。
大多数传承者都是盲人，一代代盲人为了寻找生活出路，而努力学得这门技艺，贤孝中所大力宣扬的思想有些已经不能顺应时代的发展而逐渐落后了，比如凉州贤孝中大力宣传的家书中所记载的二十四孝的内容；以儒家思想为基本统筹和思想的核心等，随表现了凉州贤孝发挥着传承文化、道德教化等作用，但与时俱进的能力却还有待提高。
据了解，凉州贤孝的传承有一套独特且十分残酷的方法，就是在盲者学习贤孝之初是要被留在地窖中学习的，以免受到外界的影响。
只有记熟了曲目才能够出窖。
这种十分严酷的学习环境常常让不少盲者望而却步，尽管想学却又吃不了这种苦，最终只能放弃。
此外凉州贤孝对其练习者的要求也是极高的，一直以来都有一套严格的拜师程序，师父要对前来学习贤孝的人进行严格的考察，包括“摸额、摸手、摸脚板”，额头宽手掌细脚板硬的才能通过最初的考核，此外还要对其听力和悟性进行考察，合格者方能跟着师父学习贤孝。
可见当前我国的凉州贤孝本身就已经进入了一个相对困难的境地，有待国家加强保护。
凉州贤孝的传统唱本主要有：《鞭杆记》、《白马卷》、《汗巾记》、《皮箱记》等等。
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这种唱词往往截取最能体现父母养育儿女辛苦的生活片段，来表现父母对儿女深沉的爱，从这些唱段中可以体会到母亲十月怀胎的艰难以及浓烈的爱子之情，孩子从降生到一步步长大成人，父母心甘情愿的奉献，深沉真挚的爱让人动容。
凉州贤孝中的“家书”主要用意就是劝导人们向善行孝。孝道故事中有很多深情感人，体现父母恩情的唱词。譬如有《郭巨埋儿》中的“产中受苦”唱段：
三月怀胎九月临，九月怀胎十月生，十月怀胎该降生，赶的日子她不生，觑的日子她不生，贵人等的贵年成，贵人等的贵月贵日贵时辰。傢（他）是三月十五的午时生，正当午时生孩童。早升（早上）猛然肚儿里疼，疼也疼的很，疼着满炕滚；疼也疼不过，不了叫满炕磨；早升生到晌午整，把炕面子煨了个老窟窿。脖子梗[梗：伸直。]，眼睛瞪，腰子一趔[趔：指身体晃动，歪斜。]攒了点劲，卜噔地生下了个小孩童。
《任仓埋母》中的媳妇徐长今每天早中晚都记得照顾母亲，这种孝顺不是一时的假装，而是全心全意的对待。凉州贤孝所提倡的孝顺必须是久远的、全面的、有真实内容的，而不是一时的、局部的、表面敷衍的。父母在时，子女应该投入全部的心思，奉献全部的真诚，子欲养而亲不待，对父母长辈的孝敬不应当等待，而要全身心投入才对，使长辈在晚年老有所依，病有所养，生活有所保障，这也是子女晚辈应尽的责任与义务，代际关系融洽的必然途径。
我国是世界人口大国，同样也是老龄化问题比较严重的国家之一。面对这种局面，如何解决好老年人的养老问题是我国现代社会亟待解决的问题之一。事实上，家庭养老是目前为止最古老、最基本和最有可能长久发展下去的养老形式，而家庭养老赖以存在的思想理论基础就是传统孝道，可是随着社会的发展，空巢老人的显著增多，明显昭示着亲情的淡薄，人与人之间的亲情关系疏远。凉州贤孝以其特殊的演唱方式，将孝道文化包含其中，倡导人们尊老敬老，孝顺父母，不仅要将赡养老人当作自己的责任与义务，还要将其放在心中，让它成为维系家人之间亲情关系的联结，成为通往家庭幸福的桥梁。
一、孝道伦理
中华民族自古推崇孝道，百善孝为先，孝道是中华民族传统文化的精华, 是儒家伦理的基础与核心，“夫孝, 德之本也, 教之所由生也”[1]，因此，在中国传统伦理道德社会中，孝是中国传统伦理文化的重要组成部分，是家庭伦理支撑的核心。并且“‘孝’不仅是维护家族和家庭伦理关系的基础,还是维持社会基本关系和社会秩序的重要根基,深深地影响着政治、文化等社会要素的发展”[2]。
当代社会精神文明建设的重要任务是提高国民的基本道德素养，从我国的现实社会情况来看，孝道可以说是维持社会稳定发展的重要因素之一。以孝为先，历来是做人的根本，孝道文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，同样也是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础。2001年9月中共中央颁布的《公民道德实施纲要》提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，把尊老爱幼作为每一个公民的基本道德。在2012年8月13日，由全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办、全国心系系列活动组委会也共同发布新版“二十四孝”。凉州贤孝以别具一格的传唱方式，将孝文化根植于社会观念中，使人们潜移默化地把孝顺父母当作日常行为，对加强中华各民族的团结、齐心协力进行社会主义现代化建设起着凝聚的作用。
凉州贤孝是对《二十四孝》的直接继承，而在古时候，《二十四孝》既符合封建统治阶级“以孝治天下”的利益主张，也符合老百姓“父慈子孝”“忠孝仁义”的人生追求，流传至今，凉州贤孝的传唱内容与《二十四孝》相比，有继承，也有扬弃，更加符合现代社会的审美追求与观念，这些道德价值观念给予社会积极影响，为和谐文明社会添砖加瓦。
儿女对父母的也应当是一样的，凉州贤孝中的孝道观念重点是“善事父母”，要尊崇敬重，奉养双亲。如《任仓埋母》中有：
自从把徐长今媳妇娶到家廊中，婆婆的身上你看多孝敬，早问请晚问安，母亲的面前问三遍。早问母亲吃什么饭，晚问母亲喝什么汤。
在《任仓埋母》一文中儿媳妇徐长今自过门后对婆婆十分孝顺，对婆婆早晚问安，还每天都要询问婆婆的吃饭要求，事必躬亲，即使后来任仓不孝，徐长今还是对婆婆孝顺有礼，婆媳二人关系融洽。
凉州贤孝俗称“瞎贤”，又叫“凉州劝善书”，是一种有悠久历史的武威民间说唱艺术，主要靠盲艺人口耳相授，用地方方言演唱，其唱本唱词灵活多变，多是实际事例加以加工进行传唱。说唱内容主要以说唱英雄贤士、忠臣良将、孝子贤女等事例为主，来教导人们要“处世为贤，居家尽孝”。凉州贤孝主要分为“国书”和“家书”两大类，“家书”是指倡导儿女孝行，反映儿女日常家庭生活的唱本，取材于家庭生活的各种方面，譬如反映父母养育子女，子女孝敬父母的；反映生活劳动场面和生活情趣的；反映邻里关系及家庭种种矛盾的等等，旨在教育人们要孝敬长辈。“国书”是指宣扬忠君爱国、国事兴亡的唱本，帝侯将相、英雄侠士都是唱本中的主要人物，其中那些志向远大、为国肝脑涂地的人，往往又都是孝子，他们通过保家卫国既实现了自己的人生理想，又获得了声望来光耀门楣，“国书”从正面鼓励人们一定要志存高远，学会克服各种困难，努力去实现自己的人生理想，做一个有强烈的因果观念，认为不一样的善恶行为会有不一样的因果循环，强调的是道德在生命轮回中的作用，恶因结恶果，善因结善果，如《易传》记载:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。在凉州贤孝中也蕴含着鲜明的惩恶扬善，善有善报，恶有恶报的报应观念，在凉州贤孝的婆媳关系中这种报应观得到了充分体现。在《扒肝孝母》这个唱本的结尾有一句话带有教育作用：
这段主要讲了郭巨的妻子白秀英产中受苦的过程，从早上开始就阵痛，让白秀英疼痛难忍，到了中午已经快要把身下的床都要蹭破，最后受尽磨难，才生下了孩子。
又有《丁兰刻母》中的唱段：
娘怀儿一个月，一根血丝；娘怀儿到两个月上，露水儿成珠。……人生一个人疼坏人，妈妈肚子里疼着了不成，疼着一窝窝儿难受得很。我一阵阵松来一阵阵急，疼着急了满炕滚。……你看抓养（抚养）个儿女去，她就多六辛（受尽磨难，可怜）啊……