浅议河州贤孝和凉州贤孝

高等教育自学考试毕业论文论文题目：浅议河州贤孝河与凉州贤孝作者姓名：李建华专业：兰州大学汉语言文学专业（本科）主考学校：兰州大学准考证号：292210200021指导教师姓名职称：甘肃省高等教育自学考试办公室印制年月日浅议河州贤孝与凉州贤孝李建华摘要:“贤孝”根据流传地区分为河州贤孝、凉州贤孝和西宁贤孝三大类。

演唱的民族主要有有汉、回、东乡、保安、撒拉、土、藏等七个民族。

从同治元年（1862年）流传至1953年的民间艺术团体为河州“三皇会”。

河州贤孝和凉州贤孝这两类“贤孝”有着很多方面的异同。

“贤孝”的研究、发展和保护是我们关注的焦点。

关键词:贤孝；河州贤孝；凉州贤孝；研究；保护“贤孝”是一种流传于甘肃、青海境内的一种传统说唱艺术。

“贤孝”因宣扬劝善惩恶、忠臣良将、妻贤子孝的内容而得名。

演奏传统“贤孝”的主要乐器为三弦，人们把演唱“贤孝”的盲艺人尊称为“先生”，农村里一般俗称为“瞎弦”，这种称谓似有不恭，但很形象的概括出了盲艺人的两个特点：一是眼瞎，二是用弦。

由于流传地区、演唱环境、民族、演唱场所等各方面的不同，不同地区的贤孝各有特点，下面就河州贤孝和凉州贤孝着重做一些比较分析。

一贤孝的分类（一）“贤孝”根据流传地区可分为河州贤孝、凉州贤孝和西宁贤孝三大类。

1河州贤孝，又称“河州唱书”、“贤孝弹唱”、“河州三弦善书”、“临夏贤孝”、“河州调”等，以甘肃“河州”为中心，主要流布于甘肃临夏全境，传播于青海、新疆等部分地区。

它是贤孝三大派系中流传范围最广、影响最大、音像出版物最多的一派。

王树民曾在《河州日记》中有：“亦民间文艺之一重要形式也，河州为最发达之地”的评价。

[1]2凉州贤孝，又称“凉州劝善书”，以甘肃武威（古凉州）为中心，主要流布于甘肃武威、古浪、民勤、金昌、景泰、张掖、酒泉等地区，其范围基本上都在甘肃境内。

3西宁贤孝流传于流传于以西宁为中心的青海东部农业区。

（二）“贤孝”根据音乐特点、语言特色和表演风格又可分为“北曲”型和“南曲”型两大类。

1“北曲”型“贤孝”，以凉州贤孝为代表，特点是演唱时说唱结合，字多腔少，表演近似说话，四声稍带夸张，乡土气息浓郁而又不失风趣。

2“南曲”型贤孝，以河州贤孝为代表，特点是演唱时曲调明快，长于叙事，曲调以哭音为主，感情强烈，具有欲痛悲绝的艺术感染力。

二“贤孝”的起源河州贤孝是凉州贤孝的先声。

（一）对凉州贤孝的起源问题,学术界有不同的看法。

1孙寿龄认为“凉州贤孝”源于西夏，理论依据主要是，西夏王国统治者李元昊大力推行汉礼，“以儒治国”，建立“国学”（汉学），培养以“儒”治国的人才，三弦弹唱艺术遂孕育而生。

[2]2李贵生则认为敦煌变文是凉州贤孝的源头。

主要依据是：从魏晋到隋唐，佛教在中国流传越来越广，逐渐形成了寺院僧侣向听众进行通俗宣传的文体“变文”，由于佛教在凉州的流传非常盛行。

“凉州贤孝”不但在形式上受变文的影响，而且反映的主题思想跟敦煌变文也有一定的渊源。

由此可见，敦煌变文无论从形式上还是主题上都是“凉州贤孝”的源头。

[3]（二）王沛关于河州贤孝渊源的观点主要有以下几点:其一,据甲骨文“教瞽”（即盲人乐师传授音乐）一词来分析，早在商代就已出现；其二,郑玄写的《周礼·春官》注：“凡乐之歌，必使瞽蒙为焉。

命其贤知者以为大师、小师。

”更为明确；其三,三弦的前身“弦鼗”在“赢秦之末盖若长城之役，百姓弦鼗而鼓之”（西晋傅玄《琵琶赋》序）的文史记载比较接近，说明有一定的可信之处。

[4] 总之，说唱艺术的产生并非偶的然现象，乃是音乐文化长期积淀的结果。

[5]当然，不否认的是，河州贤孝在其产生、发展过程中，是不断地吮吸着周边花儿和民歌音调的丰富营养而逐渐形成的，如受“花儿”、少数民族文化的影响。

三贤孝的演唱民族“贤孝”流行于汉、回、东乡、保安、撒拉、土、藏等七个民族中间。

这些民族的宗教信仰和语言不是一致的。

土族、藏族信奉藏传佛教,而回族、撒拉族、东乡族、保安族等民族均信奉的是伊斯兰教,汉族则信仰中原佛教和道教。

他们信奉的宗教不同,文化心理结构上也就有着诸多差异。

同时, 汉、撒拉、土、东乡、藏等民族还有自己的语言,有的民族甚至拥有自己的文字。

但是,他们却基本上都用汉语唱贤孝,并且都喜欢唱。

在这点上,不是其它说唱艺术曲目所能相比的。

由于地缘关系，凉州贤孝演唱的民族只有汉族；而河州贤孝演唱的民族有汉、回、东乡、保安、撒拉、土、藏等七个民族。

四“三皇会”清同治元年（1862）年，先先生们成立了盲艺人的艺术机构“三皇会”，并集资修建了“三皇庙”，供着伏羲、女娲、神农牌位，其址在城隍庙附近。

“三皇会”每次聚会是提前一天报到，交一块白元的会费，做馍、炒菜，还要请“阴阳”。

聚会时阴阳颂“三皇经”，先生们奏﹝香山还原﹞、﹝八仙庆寿﹞等曲调。

会长领头先向三皇、师旷三拜九叩，次拜“先生王”陈德明，其后论书，弹唱贤孝，切磋技艺，一直熬到天亮。

第二天不动乐，先生们开始说书论道，有时展开激烈的辩论，到下午休会。

“三皇会”是盲艺人们自发组织的，是得到官府允准的民间艺术团体，在近一个世纪的发展历程中，发挥集体智慧，先后创编了《老萨拉》、《尕司令打河州》、《解放大西北》、《韩启功抓兵》等新曲目，把贤孝传播到西北的各个角落，为贤孝的提高、创新、发展做出了积极的贡献。

五河州贤孝与凉州贤孝之比较：河州贤孝与凉州贤孝,是具有民族特性的语言和音乐相结合的产物。

河州贤孝以汉语为基础语言并融入了回、东乡、撒拉、土、藏族等语言的成分，语言的多元化构成了贤孝唱词的特殊性以及富于变化的风格。

（一）流传地区不同。

河州贤孝以甘肃临夏为中心,在大夏河流域、湟水流域一带广为流传；凉州贤孝以甘肃武威为中心，甘肃省武威市凉州区城乡及毗邻的古浪、民勤和金昌市永昌县部分地区。

（二）唱本。

1河州贤孝(1)河州贤孝根据基本唱腔和表演方式可分为传统贤孝和快板贤孝。

a传统贤孝徐缓委婉，刻画人物细致入微，唱本以《三国演义》、《隋唐演义》、《二十四孝》等为主体。

b快板贤孝俗称“端撒拉”、“倒浆水”，长于叙事。

唱本以《老萨拉》、《尕司令打河州》、《韩启功抓兵》等驰名西北。

(2)河州贤孝根据贤孝唱本的内容又可分为“国书”、“家书”和“新书”。

a“国书”，指为表现国家兴亡、忠臣良将的唱本，诸如《伍子胥过江》、《三国演义》、《薛仁贵征东》、《杨家将》、《包公案》等。

此类多为长篇大本，常在固定的茶铺或人家中演唱一年半载。

b“家书”则多反映日常生活中孝顺父母、男女爱情的唱本，以二十四孝中的《王祥卧冰》、《郭巨埋儿》、《孟宗哭竹》等为主，还有《白猿盗桃》、《花亭相会》、《小丁丁》等，多为篇幅篇幅短小的小本，内容集中，主题鲜明，富有情趣。

一般在短期的游乡串庄、街头设摊时演唱。

c“新书”创编的反映近、现代重大事件及新生活的唱本《老萨拉》、《尕司令打河州》、《韩启功抓兵》、《长工苦》等，艺人们谓之“新书。

2凉州贤孝（1）凉州贤孝唱本主要取材于《二十四孝》和其他孝亲故事，如《丁兰刻母》、《郭巨埋儿》、《扒肝孝母》等。

值得注意的是，这些“二十四孝”故事大多已和原来的孝亲故事的大不相同了，艺人们通过增加故事情节、利用宗教因果报应与神仙护佑思想、联系现实生活、注入凉州地方民俗风情以及运用凉州方言演唱等手段，增强凉州贤孝的故事性、趣味性和生动性，以达到劝人向善的教化作用。

（2）除此之外，评书、河西宝卷、敦煌变文、民间故事、民间歌谣等也是凉州贤孝的主要唱本。

如《鹦哥记》、《房四姐还魂》等都是改编自“宝卷”；历史故事有《杨家将》、《五女兴唐传》等。

（三）唱词。

(1)河州贤孝从唱词的结构格律来看，以七字、十字为多见，也有四字、五字或者是多字的，有时也有长短句相间的，停顿的字数、句数的多少都是根据故事情节的变化即兴增减是一大特征。

七字句句型多为二、二、三结构，如《杨六郎私下幽州》的片段：上句：六郎闪在闪马坑（哎），闪马坑里动哭声下句：次次上阵我英雄（哎），为什么今天败了阵以七字句为基础的唱词，大多构成上下两句体的段式。

十字句多为三、三、四结构，如《杨家将》中的片段：“头辈里打盗奴惊天动地，惊天动地二辈里（呀）红旗红（呀），拉拔百姓二辈里（呀）红旗红，拉拔百姓三辈里鬼头刀龙摆尾，龙摆尾四辈里偃月刀海龟推水”(2) 凉州贤孝的唱词以凉州方言为主，大量运用“老妖精”、“面耳朵”、“溜趟子”、“过了耳边风”、“梦不起”、“了不成”、“不了”等惯用语和俗语。

如《三姑娘拜寿》中的片段：“恩爱的夫妻过周正，三姑娘是大贤大德的人，这就是妻贤夫和身，子孝了父心宽。

家遇贤妻名扬天下，家遇下泼妇能败坏家呀！”（妻贤夫和身，子孝父心宽）再如《郭巨埋儿》的“爹爹，不了慌，不了忙，慌忙人干不下好道场呀。

”（慌忙人干不了好道场）凉州贤孝的唱词结构大都是长短相间不大规则，但通常都符合说话讲述的语句长短。

为了唱诵顺口、便于记忆，唱词也讲究押韵。

其灵活性主要体现在唱词都较随意。

比如说某人靠不住，说“那是麦草拐棍，拄起折哩，点起着哩”，听来幽默风趣，通俗易懂，又富于哲理。

（四）演唱的语言特色1口语性（1）河州贤孝的语言植根在“河州话”的肥沃土壤中，诙谐幽默，通俗生动。

河州贤孝的音调古朴，同时也吸收了河州花儿和其他民歌的丰富营养，流畅动听，富于变化。

广为流传的《韩启功抓兵》、《解放兰州》等唱本生动再现了上世纪40年代末“娘老子哭得地动弹”的悲痛欲绝的抓兵场面和“红旗插上皋兰山”的喜庆时刻。

（2）凉州贤孝的唱词几乎使用的都是没有任何加工的口语化的语言，较少使用典雅的书面语体的词，凉州贤孝包含了许多原生态的语言，鲜活、有质感，既形象又幽默，比如“提起萝儿斗动弹”、“一个猛阵”等比喻形象的话语。

2地域性河州贤孝唱词一般要求合辙押韵，唱来顺口，虽讲究一定得韵律，但不十分严格，由于受河州方言的语音的影响，吐字归音根据河州方言的风格，有一韵到底或者隔句押韵等几种情况，且唱词中大量运用河州方言中的衬字、衬词、衬句，使其充满浓郁的地方特色。

武威方言最大的特征是（an\eng）韵母不分，前后鼻音模糊。

凉州贤孝演唱传唱艺人多为不识字的“瞎弦”,演唱时均用地方方言, 如《三女拜寿》中“头没(mu)帽子脚(jue)没鞋(hai),我看这两个老祸害,没(mu)事(si)跑到门上做(zu)啥来”，听来让人忍俊不禁，这种鲜明的武威本土方言使得凉州贤孝具有独特的“凉州”风格和韵味。

3修辞手法（1）河州贤孝运用大量的修辞手法，最常见的有比喻和夸张手法。

如《尕司令打河州》中“借款的尕委员四乡里转，坐者炕上不动弹，逼得百姓们抽椽子，逼得你骨头里冒青烟……”运用夸张手法写出了军阀压榨下的百姓连骨头都逼出青烟的疾苦；再如《韩启功抓兵》中运用比喻的手法：“哎——新郎（哈）没抓个交杯盅，哗啦啦来了（就）马家抓兵的人；抵上（者）营盘里撒，亲戚们干浸了洋油的蜡；新媳妇在这个房子里哭声动（啊），喊冤掉泪地动哭声……”生动描写了新郎被抓成兵的瞬间，亲戚们犹如“洋油的蜡”般目瞪口呆、不知所措的形象顿时跃然纸上。