17 中国人失掉自信力了吗

批驳对方的论点主要有三种方式：一是驳论点，二是驳论据，三是驳论证。驳论点是 直接批驳，驳论据与驳论证属于间接批双驳。
先举出对方的荒谬论点，然后用正确的道理和确凿的事实直接加以批驳，言同事实、 谬论同真理之间的矛盾。
批驳对方论据的真实性和可靠性。因为论据起着支撑论点的作用，论据驳倒了，论点 也就不攻自破了。
2.其次学习反驳谬论，明白作者是通过哪种方式批驳对方的。
3.最后还要注意驳论文语言的特点，体会设问、反问等修辞手 法对于加强驳论效果的作用。
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
一、自学径
鲁迅(1881－1936)，原名周树人，浙江绍兴人，伟大 的文学家、思想家、革命家。为救国救民，一生“三易其 志”。自第一篇小说《狂人日记》开始用鲁迅作笔名。
这些批驳证明，不久前失掉的是“他信力”，现在发展着的是“自欺力”，都不是“ 自信力”；也就是说，对方的论据并不能证明论点，其论证过程是错误的，所以说对方的 论点是错误的。用的是批驳对方论证过程的方式。
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
三、解读园（析文本）
1.“他信力”指信地、信物、信国联，都没有相信过自己；“自欺力”指求神拜佛，欺骗 自己。失掉“自信力”，又失掉“他信力”，走上了一条自我麻醉的道路，这就是发展着 “自欺力”的表现。
2.运用仿词的修辞手法，既指出中国人其实是“相信他物他人之力”，又通过一字之差的 两个词的对比，生动地刻画了国民党当局自欺欺人的丑恶形象，表现出极其深刻的讽刺意 味，使本文妙趣横生。
1.信国联是切实的东西，是否有益，结果很快就会让人看到，不能长久的进行欺骗。求神 拜佛、玄虚之至，是益是害，找不出分明的结果。 2.作者一针见血地指出“求神拜佛”的危害和严重后果，批判了国民党一些官僚和社会名 流以号召人民求神拜佛为幌子，蒙蔽群众，对日本的侵略实行妥协，不抵抗政策。
代表作有：
小说集《呐喊》《彷徨》，
散文诗集《野草》，
回忆性散文集《朝花夕拾》，
杂文集《二心集》《而已集》《南腔北调集》《且介 亭杂文集》等。
他为中国革命文化事业做出了巨大贡献。“横眉冷对 千夫指，俯首甘为孺子牛。”是他真实的写照。
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
一、自学径
本文选自《且介亭杂文集》。
通过驳论证反驳论点，就是揭穿对方的论据与论点之间有内在的逻辑关系，即所持论 据证明不了论点，其论点并不是由论据推出的。
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
树靶子
一、自学径
驳论文写作思路
打靶子
立观点
摆敌论 论点
驳敌论 论证
证明自己 的观点
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
一、自学径
1.首先要明确作者是怎样抓住批驳的“突破口”，要学会识别 谬论，能够知道它错在哪里，为什么会错。
一种散文体裁，不拘泥于一种形式，偏重议论，也可以叙事。多为针对现实社会的各 种问题而作。杂文特点： 1.篇幅短小，取材广泛。 2.敏锐迅速，泼辣犀利，战斗性强。（像匕首、投枪，能和读者一同杀出一条血路） 3.冷嘲热讽、幽默风趣。 4.说理生动、议论生动。
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
一、自学径
议论文从论证方式看，一般可分为立论和驳论两种。立论，是就一定事件或问题发表 议论。驳论就是批驳片面的、错误的，甚至反动的见解或主张。
（4）“舍身求法的人”指英勇献身、追求真理的人，如商鞅 、法显、玄奘、谭嗣同等。
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
三、解读园（析文本）
当时国民党到处散布悲观论调，广大民众也因“中国的脊 梁”的总被摧残、被抹杀而看不到光明。
鲁迅反复赞扬“中国的脊梁”， 目的在于赞颂那些有自 信力的中国人，强调他们才是民族生存和发展的中坚力量，才 是我们民族的真正代表。
1.作者批驳的观点：“中国人失掉自信力了”。 2.主张的观点：“我们有并不失掉自信力的中国人在。”
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
情意篇
解读文本拓思维（写什么）（知识性）
诗意—情意—ห้องสมุดไป่ตู้意
慧心—爱心—悟心
三、解读园（导方向） （一）第l、2段，揭示了对方论点“中国人失掉自信力了”，论据是什么? （二）第3-5段，看看本文运用了怎样的批驳方式，结合具体内容加以分析。 （三）“他信力”是作者仿照“自信力”新造的词有怎样的表达效果？ （四）国民党检查官曾删掉了“一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就 找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。”改为“一味求神拜佛，怀古伤 今了。”作者指出“求神拜佛”的危害性是什么？ （五）作者是如何树立自己论点的？ （六）“中国的脊梁”这个比喻好在哪里？ （七）文中提到了四种“中国的脊梁”，你知道历史上哪些人物具有这样的品行？“中国 的脊梁”在当时有什么意义？ （八）第9段“搽在表面的自欺欺人的“脂粉”“筋骨”“脊梁”“状元宰相”“地底下” 分别指什么？ （九）“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下”，这句话与 上文中的哪些话相呼应？怎样理解这句话的含义？
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
二、感知石
1.第一部分: (1-2) 揭示敌论，树靶子——摆出（揭示）对方错误的论点和论据。 2.第二部分: (3-8)反驳敌论——以古今事例论证中国人并没有失掉自信力。 （1）第一层(3-5)，针对对方的三个论据，指出其虚伪性和欺骗性，抨击其卖国行径。（ 直接反驳） （2）第二层(6-8)，正面立论：有并不失掉自信力的中国人在。（间接反驳） 3.第三部分（9): 得出结论，亮观点——自信力的有无看筋骨和脊梁及“地底下”。
《九一八事变》rm视频片段欣赏.rm
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
一、自学径
搽（chá） 玄（xuán）虚 kuāng (诓)骗 省（xǐng）悟 miǎo (渺)茫（mǎng） 家谱（
pǔ） 脂（zhī）粉 摧（cuī）残 倘（tǎng）若 mǒ（抹）杀 慨（kǎi）叹 脊（jǐ） 梁 诬蔑(miè) 濒(bīn)临 qí (祈)祷(dǎo) 前 pū（仆）后继 舍shēn（身）求法
《且介亭杂文》共分三集，是鲁迅后期杂文的重要组成部分，内容广泛，思想成熟， 科学性、战斗性都很强。写作这些杂文时，鲁迅住在上海四川北路山阴路亭子间。这地方 是当时帝国主义越出租界范围用以修筑马路的区域，叫做“半租界”。于是鲁迅就取“租 ”字的右半边而成“且”，取“界”字的下半部而成“介”，再与“亭子间”的“亭”字 ，合成“且介亭”这个名称，意即“半租界的亭子间”。这不仅点明了这些文章的写作时 间和地点，也暗示出写作这类文章时的社会环境。
1.“脊梁”本义指人的脊柱，有坚硬、竖直、人体的中轴等特点。这里比喻有着坚定信念 不屈精神，对历史发展起到重大推动作用的优秀的中华儿女。
2.这样的比喻形象地揭示出有自信力的优秀中华儿女身上坚定、正直、顽强的精神，以及 他们对中国历史发展起到的重大作用。
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
三、解读园（析文本）
慧心—爱心—悟心
爱上语文
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
“慧心诗意”： 用聪慧的心“感受”语文的诗情画意——
让我们“快乐”； “爱心情意”：
用仁爱的心“感知”语文的真情实意—— 让我们“高尚”； “悟心创意”：
用灵悟的心“感悟”语文的美情新意—— 让我们“独特”。
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
三、解读园（导方向） （十）联系全文，辨析下列句子中“中国人”的含义。 （十一）你还能举出一些具体事例来证明作者的观点吗？ （十二）赏析下列句子。 1.从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸 了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤 今了——却也是事实。 2.第2段“于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。”“有人”指哪些人？ 3.第3段“假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾经有过‘他信力’”分析两个“也”的 含义。 4.第4段“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不 幸的是逐渐玄虚起来了。”“新生路”指什么？ 5.第6段“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。” 6.第7段 “正史”是加了引号的，这个引号的作用是什么？ 7.第8段，“他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一而总在被摧残…那简直是诬 蔑”中“总”和“简直”么表达效果？
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
三、解读园（析文本）
1.两年以前，我们总自夸着“地大物博”； 2.不久就不再自夸了； 3.现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了。
1.自夸“地大物博”是信“地”信“物” 2.希望国联是“他信”，这些都不是“自信” 3.求神拜佛是“自欺”，也不是“自信”
“国联”即“国际联盟”的简称，于1920年成立，是英法等帝国主义国家瓜分世界和 调节相互矛盾的国际组织。鲁迅指出“国联却正和日本是一伙”。
“九•一八”事变后，国民党政府多次向国联申诉，要求制止日本帝国主义的侵略，但 国联采取了袒护日本的立场，它派出的调查团到我国东北调查后，在发表的《国联调查团 报告》中，指出日本发动“九•一八”事变并非“合法之自卫手段”，但居然承认日本在中 国东北的特殊利益，国联对日本的侵略不采取任何制裁的措施。
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
一、自学径
哀求国联无效后，一些国民党官僚和“社会名流”，以祈 祷“解救国难”为名，多次在一些大城市举办“时轮金刚法会 ”等，“一味求神拜佛，怀古伤今。”因此，在当时有些人便 散布对抗日前途的悲观论调，指责中国人失掉了自信力。
针对上述情况鲁迅于1934年9月25日，正是“九•一八”事 变三周年之后，为批驳这种错误论调，鼓舞民族的自信心写了 这篇文章。
（1）“埋头苦干的人”指广大劳动人民，包括为人类做出贡 献的知识分子，如毕生、张衡、李时珍等；
（2）“拼命硬干的人”指反对国内剥削阶级和外来侵略的革 命志士、民族英雄，如陈涉、王安石、李自成、岳飞、文天 祥、戚继光、郑成功、林则徐等；
（3）“为民请命的人”指同情人民、伸张正义的正直的官员 ，如杜甫、白居易、海瑞、包拯等；
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
【目标牌】
1.学习议论文的文体知识和本文结构严谨、语言犀利的 艺术特色。（重点） 2.整体感知文意，弄清文章的脉络，认识鲁迅杂文的特 点；（难点） 3.弘扬爱国主义精神，增强民族民主意识，增强民族自 信心、自豪感。（素养）
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
诗意篇
疏通文意理思路（为啥写）（趣味性）
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
一、自学径
1.聚焦当时社会的热点问题，把要谈的对象（中国人）和事件（失掉自信力了吗）直接放 入标题中，引起读者的思考和阅读欲望；
2.以问句形式出现，既有对错误论调的反诘，又有对己方观点的肯定，既有向大众的询问 ，又有自己的质疑，这几方面交织在一起，使标题的内涵非常丰富。
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
三、解读园（析文本）
1.正面立论间接反驳敌论点：“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在 。”
2.事实论据论证：
（1）“埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人……这就是中国的脊 梁。”——侧重于历史上的“不失自信力”的中国人
（2）这一类的人们，就是现在也何尝少呢？——侧重于现在的没有失掉自信力的中国人。
17 中国人失掉自信力了吗
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
【导入门】
鲁迅先生的文字总是充满力量，郁达夫先生在《怀 鲁迅》一文中说：“没有伟大的人物出现的民族，是世 界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护 ，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”
今天，我们就来学习一篇先生的杂文，看看关于中国 人自信力的问题，鲁迅先生是怎么说的！
诗意—情意—创意
慧心—爱心—悟心
一、自学径
2.渺茫：因遥远而模糊不清;因没有把握而难以预期。 3.摧残：使(政治、经济、文化、身体、精神等)蒙受严重损失。 4.埋头苦干：专心一意地刻苦工作。 5.舍身求法：原指佛教徒舍弃肉身去寻求佛法。后来比喻为了追求真理而不惜牺牲个人的 生命。 6.怀古伤今：追念古代的事情，感伤今天的事情。 7.为民请命： 旧指为人民作主，出面反映百姓疾苦。请命，代人请求保全生命或解除困苦 。