辽代佛教_涉政_现象探析_佛教文化与辽代社会变迁_研究之一_张国庆

辽代佛教 “涉政” 现象探析
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的大多数辽帝不同） ，而是想利用建佛寺和安置僧尼，来实现他安抚中原汉人、稳定社会秩序、 巩固 辽初统治、发展社会经济的政治意愿。
二、礼拜观音： 更立帝国佑护神
辽太宗耶律德光即位后，对佛教已是信仰有加， 尤其是对观世音菩萨， 其尊崇的程度更是非同 一般。据考证，耶律德光精通大乘佛教， 对佛经中的 “观自在菩萨 ” 诸经有较深入的了解与研究。 《辽史拾遗》 卷 3 引陶谷 《清异录 》 即云： 会同九年 （ 946 ） 十二月， 契丹军队灭后晋， 次年正月， “耶律德光入京师 （ 开封） ，春日闻杜鹃声， 问李崧 ： ‘此是何物？ ’ 崧曰 ： ‘杜鹃。 唐杜甫诗云： 西 ’ 德光曰 ： ‘许大世界， 一个飞禽， 川有杜鹃，东川无杜鹃，涪万无杜鹃，云安有杜鹃。京洛亦有之。 ① 。 ” “观自在 ” 为佛教所谓 “心离烦 任他拣选，要生处便生，不生处种也无，佛经中所谓观自在也’ 。“观自在” 亦名 “观世音” ，是佛教大乘菩萨之一 。 “世界 ” ， 也是佛经中 恼系缚、通达无碍” 之义 之用语，泛指宇宙。我们说，辽太宗耶律德光倘若不是精通佛教经典之奥义 ，是绝不可能于佛教术语 信手而拈来的。 耶律德光崇信观世音菩萨，认为观世音菩萨能够保佑自己的亲人除疾化灾 ，安康幸福，所以，每 当他身边的亲人遇有灾疾， 他首先想到的就是饭僧拜佛， 祈求观世音菩萨保护他们。 如天显十年 （ 935 ） 十一月，皇后病重，耶律德光 “幸弘福寺为皇后饭僧。 见观音像， 乃大圣皇帝、 应天皇后及 ： ‘昔与父母兄弟聚观于此， 岁时未几， 今我独来！ ’ 悲叹不已。 乃自制文题 人皇王所施，顾左右曰
《辽史·太祖纪》 载 ： “是岁 （ 即太祖六年，912 ） 以兵讨两冶，以所获僧崇文等五十人归西楼， 建天 ⑥ ， ” 雄寺以居之 以示天助雄武。 。 《旧 耶律阿保机统治时期，为安置被俘的中原汉族僧尼，在西楼所建之佛寺远不止天雄寺一座 ： “天祐末，案巴坚 （ 即阿保机） 乃自称皇帝，署中国官号 …… 名其邑曰西楼 五代史·契丹传》 即载
，是指佛教与辽代政治事务诸方面产生的各种关联与互动 。 辽代佛教盛行， 佛 所谓佛教 “涉政” 教 “因子” 已无孔不入，对辽代社会诸方面的影响既全面又深远。 特别是由于辽代历朝皇帝大多崇 佛信教，尤其辽代后期的兴、道和天祚几位皇帝， 对佛教更是崇佞有加， 所以， 辽代佛教 “涉政 ” 现象的产生在所难免。史实证明，佛教与辽代的政治关系十分密切，有辽一代，佛教已经成为统治者 实行封建专制统治的 “辅助” 工具。但以往研究辽代佛教文化却鲜见全面而系统地探讨佛教 “涉政 ” 现象。笔者不揣浅陋，钩沉文献及石刻史料，拟对这一问题作些探讨和分析，以期有益于对辽代佛教 文化及辽代政治作更加深入的研究 。
③ 《辽史 · 地理志 》 亦载： ” 驼、马、牛、羊不可胜纪。九月， 城龙化州于潢河之南， 始建开教寺。 “龙化州，兴国军， 下， 节度。 本汉北安平县地。 契丹始祖奇首可汗居此， 称龙庭。 太祖于此建东 ④ 这表明， 耶律阿保机为安 ” 楼。唐天复二年，太祖为迭剌部夷离堇， 破代北， 迁其民， 建城居之。 置被俘的中原汉人，建龙化州； 同时，又在龙化州城中建开教寺， 以使这些汉人中的僧尼有所归依。 ⑤ 至太祖 ” ，“应为广开教化之义 ” 。 关于 “开教寺” 名称的由来，韩道诚先生认为 “与徙置汉民有关 六年 （ 912 ） ，已有史料明确记载耶律阿保机于西楼又建天雄寺 ， 目的也是安置被俘的中原汉族僧尼。
一、初建佛寺： 安抚汉人新举措
辽建国前后，契丹铁骑多次南下中原， 每次战后， 都俘掠大量中原汉人北归， 史籍多有记述， 如 《辽史·太祖纪 》 即载： 唐天复二年 （ 902 ） 秋， 耶律阿保机 “以兵四十万伐河东代北， 攻下九
①。神册六年 （ 921 ） 十一月，契丹军队攻中原檀 、顺等十余城 ， “俘其民徙内 郡，获生口九万五千” ② 地” 。加之当时中原地区正处于唐末五代的军阀割据状态 ，战乱不休， 也迫使不少中原汉人为避兵
②。 又如会同五年 （ 942 ） 六月 “丁丑， 闻皇太后不豫， 上 （ 耶律 于壁，以极追感之意。读者悲之 ” ③。 德光） 驰入侍，汤药必亲尝。仍告太祖庙，幸菩萨堂，饭僧五万人。七月乃愈”
不仅如此，耶律德光亦确信佛界的观世音菩萨能够帮助他拓疆扩土 ， 并保佑契丹帝国长治久安。 契丹辽建国前后，其统治者一直觊觎长城以南的中原领土 ，契丹大军屡屡南越长城侵掠， 就是明证。 但直至太宗天显十一年 （ 936 ） 之前，却始终未能如愿。但恰恰就是在这一年， 中原五代的后唐河东 节度使石敬瑭与末帝李从珂互相猜忌 ，石敬瑭便欲谋取后唐而代之， 遂遣使向辽太宗耶律德光求援， 称臣、称子，约以事成之后割长城以南燕云十六州地给契丹 。 是年九月， 耶律德光亲统契丹大军南 下，增援石敬瑭。十一月，正式扶立石敬瑭为后晋皇帝，石敬瑭也如约割燕云十六州地给契丹辽 ，从 ， “东至于海 （ 今日本海 ） ， 西至金山 （ 今阿尔泰山 ） ， 暨于流沙， 北至胪朐河 此，契丹辽的疆域 ④。 辽太宗耶律德光实现了向南拓疆 （ 今蒙古国克鲁伦河） ，南至白沟 （ 今河北拒马河 ） ， 幅员万里 ” 扩土的宏愿，他认为这一切都是观世音菩萨保佑的结果， 于是， 便杜撰了一则观世音菩萨 “白日托 ： “契丹主德光尝昼寝，梦一神人，花冠美姿 梦” 的神话。据 《辽史拾遗》 卷 2 引 《洛中纪异》 记载 容，辎軿甚盛，自天而下，衣白衣，佩金带，执金骨朵，有异兽十二随其后，内一黑兔入德光怀而失 之。神人语德光曰： 石郎 （ 石敬瑭 ） 使人唤汝， 汝须去。 觉， 告其母， 忽之， 不以为异。 后复梦， 即前神人也，衣冠仪貌， 宛然如故， 曰： 石郎已使人来唤汝。 即觉而惊， 复以告母， 母曰： 可命筮 之。乃召胡巫。筮言： 太祖从西楼来，言中国将立天王，要尔为助，尔须去。未浃旬，石敬瑭反于河 东，为后唐张敬达所败，亟遣赵莹持表重赂，许割燕云，求兵为援。契丹帝曰： 我非为石郎兴师，乃 奉天帝敕使也。率兵十万，直至太原，唐师遂衂，立石敬瑭为晋帝。 （ 耶律德光 ） 后至幽州城中， 见
⑧ ” 国人并、汾、幽、蓟为多。
辽代初期的太祖至太宗朝，为使被俘及流亡到契丹辽地的中原汉人安居乐业 （ 即定居后继续从 事农耕生产） ，最高统治集团英明而果断地制定了从官制到法律 、从日常生活到礼俗文化等涉及方方 面面的一整套 “因俗而治” 之统治政策， 其中即包括置州县、 建佛寺， 安置汉人及汉人中的僧尼等 内容。契丹辽朝统治者这样做的效果是十分明显的 ，不仅完成了佛教传入契丹辽地后与帝国政治的第 ，同时，也达到了统治者预期的政治目的。正如 《辽史·韩延徽传》 所说的那样， 耶律 一次 “对接” ，“树城郭，分市里，以居汉人之降者。又为定配偶，教垦艺， 以生养之。 以故 阿保机和他的智囊团
① 页。 。 ② 《辽史》 卷 3 《太宗纪上》 。 ③ 《辽史》 卷 4 《太宗纪下》 。 ④ 《辽史》 卷 37 《地理志一》 ： 《二十四史订补·宋辽金元正史订补文献汇编 》 第 2 册， 北京： 北京图书馆出版社，2004 年， 第 283 － 284 转引自徐蜀编
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社会科学战线·2011 年第 5 期·辽史研究
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辽代佛教 “ 涉政 ” 现象探析
— — — “ 佛教文化与辽代社会变迁” 研究之一 张国庆
（ 辽宁大学 历史学院，辽宁 沈阳 110036 ）
摘要： 辽代佛教盛行，辽人崇佛，统治者大力支持佛教，致使佛教与政治关系十分密切 ，佛教 “涉政” 现象屡见不鲜，如建佛寺是为安置汉人 （ 僧 ） ， 拜观音欲求佑护帝国， 普及佛教强化了民众思想之约束 ， 过度崇佛造成了勇武精神的灭失 ，联邑结社为滋生民变提供了温床 ，赐官赠爵露出僧侣 “赴阙 ” 干政之苗 头，等等。当然，为回报辽代统治者对佛教的重视和扶持 ，使佛教 “涉政 ” 现象持续下去， 佛教徒们亦经 ， 佛教的大量 “涉政 ” 当是其主要 常为君国祈福，加速了辽代佛教的世俗化进程 。元人所谓 “辽以释废 ” 原因。 ； “涉政” 现象 关键词： 辽代社会； 佛教文化 中图分类号： K246. 1 文献标识码： A 文章编号： 0257 － 0246 （ 2011 ） 05 － 0071 － 09
⑨。笔者以为，耶律阿保机于契丹腹地初建佛寺 ，并非他本人对佛教如何笃信 （ 与他之后 逃亡者少”
。 ① 《新五代史》 卷 72 《四夷附录》 ② 契丹辽建国之初，虽然最高统治集团内部曾有过一次关于确立国家统治思想的讨论 ， 有人曾建议采用佛教思想 ， 但当时并 ： “时太祖 （ 耶律阿保机） 问侍臣曰 ： ‘受命之君， 当事天敬神， 有大功德者， 未被通过。据 《辽史》 卷 71 《宗室·义宗倍传》 记载 ： ‘佛非中国教。 ’ 倍 （ 耶律倍） 曰 ： ‘孔子大圣，万世所尊， 宜先。 ’ 太祖大悦， 即建孔子庙， 朕欲祀之，何先？ ’ 皆以佛对。太祖曰 ” 故而可知，太祖朝佛教之 “涉政” 并非是从其教义的影响层面开始的。 诏皇太子春秋释奠。 。 ③ 《辽史》 卷 1 《太祖纪上》 。 ④ 《辽史》 卷 37 《地理志一》 ： 《契丹佛教发展考 》 ，载现代佛教学术丛刊编辑委员会主编 《现代佛教学术丛刊》 第 14 册 《中国佛教史论集 》 5 之 ⑤ 韩道诚 《宋辽金元篇·下》 ，台北： 大乘出版社，1977 年，第 45 页。 。 ⑥ 《辽史》 卷 1 《太祖纪上》 。 ⑦ 《旧五代史》 卷 137 《契丹传》 。 ⑧ 《辽史》 卷 37 《地理志一》 。 ⑨ 《辽史》 卷 74 《韩延徽传》
五代史·四夷附录》 即云： 五代中原战乱， 耶律阿保机 “乘间入塞， 攻陷城邑， 俘其人民， 以唐州 ①。 县置城以居之” 在这些被俘和流亡北上的中原汉人中 ，也混杂着大量原本崇佛信教的僧尼 。契丹辽朝的统治者为 妥善安置这些僧尼身份的汉人， 便在以西楼 （ 上京临潢府 ） 为中心的两河腹地， 兴建了大量佛教寺
大悲菩萨 （ 即观世音菩萨） 佛相 （ 像） ，惊告其母曰： 此即向来神人，冠冕如故， 但服色不同耳。 因 ① 辽太宗耶律德光在出兵援立石 ” 立祠木叶山，名菩萨堂。德光生于癸卯年，黑兔入怀， 此其兆也。 晋之前是否真的有观世音菩萨向他 “托梦” 已并不重要， 重要的是他想假托佛教观世音菩萨的 “神 ，鼓舞士气，激励将帅，借此良机 （ 石敬瑭反唐求援自立 ） ， 实现梦想。 大功告成后， 他当然要 力” “感谢” 观世音菩萨的 “佑助” ，于是，便毫不犹豫地把原立于幽州城内大悲阁的 “白衣观音” “请 ” ，将其供奉起来。 从此， 佛教中的观世音菩萨， 不仅 到了契丹腹地的木叶山，在兴王寺建 “观音堂” ，同时也跃居至契丹人原本信奉的诸萨满自然神之上 ， 变成了契丹帝国 成了契丹耶律皇族的 “家神” 。 的 “佑护神” ， 此后便对其定时进行 “国拜” 。 《辽史 · 耶律德光更立 “白衣观音” 为契丹帝国的 “佑护神 ” 地理志》 即云： “ （ 木叶山） 兴王寺有白衣观音像。太宗援石晋主中国，自潞州回， 入幽州， 幸大悲 ： ‘我梦神人令送石郎为中国帝，即此也。 ’ 因移木叶山， 建庙， 春秋告赛， 尊为家神。 阁，指此像曰 ② 也就是说，从这个时期开始， 契丹辽朝的最高统治者们 ， 已经 ” 兴军必告之，乃合符传箭于诸部。 改变了老祖宗流传下来的传统祭祀规制 ， 于 “祭山仪 ” 之仪式中， 在原来 “绕树致祭 ” 的基础上， ” 。《辽史·礼志》 即载 ： “太宗幸幽州大悲阁， 迁白衣观音像， 增加了 “诣菩萨堂” 礼拜观音 “一节 建庙木叶山，尊为家神。于拜山仪过树之后， 增 ‘诣菩萨堂仪 ’ 一节， 然后拜神， 非胡剌可汗之故 ③ ” 也。 。《护 佛教之 《佛说仁王般若波罗蜜经》 中有 《护国经》 之部分，主要讲的就是护家、护国之道 国经》 宣称，只要统治者信奉佛教， 一旦家、 国有难， 就会受到各种 “菩萨 ” 的保佑。 辽太宗耶律 ， 又完成了一桩契丹辽之佛教与政治的 “联姻 ” 。 换言 德光更立观世音菩萨为契丹帝国的 “佑护神 ” 之，耶律德光为完成乃父耶律阿保机向南拓疆扩土的遗愿 ，利用佛教来激励军心，获取民意，为了政 ” “请” 到木叶山，更立为 “家神” 兼帝国的 “佑护神 ” ， 把耶律阿保机谋划 治目的，把 “白衣观音 ，绝不可小视之。 的化家为国、化祖为神的愿望，成功地付诸现实。这其中的佛教之 “政治功用”
。 《旧五代史 · 契丹传》 载 ： “刘守光末 燹，携家带口，背井离乡，北越长城，进入塞外之契丹辽地 ③ ， ， 。 ” ， ， 年苛惨 军士亡叛 皆入契丹 不论是被俘掠者 还是主动北上者 大量的中原汉人均被契丹辽 。《新 统治者以 “置州县” 的形式，安置到了潢、土两河 （ 今西拉木伦河、老哈河） 流域的契丹腹地
② 据史料记载， ， 应该是由此开始的。 院。可以说，契丹辽朝之佛教文化与政治统治的 “亲密接触 ” 契丹辽朝统治者为安置被俘和流亡到契丹辽地Leabharlann Baidu中原汉族僧尼 ， 最早于唐天复二年 （ 902 ） 即在龙化
。《辽史·太祖纪》 载 ： “唐天复元年， 岁辛酉， 痕德堇可汗立， 以太祖 （ 耶律阿保 州修建了开教寺 机） 为本部夷离堇，专征讨……明年秋七月，以兵四十万伐河东代北，攻下九郡， 获生口九万五千，
⑦ 由此可知， 仅西楼一地即 ……城南别作一城，以实汉人， 名曰汉城。 城中有佛寺三， 僧尼千人。 ” 。《辽史·地理志》 引胡峤 《陷北记 》 亦记载了契 有汉族僧尼千余人，为他们兴建的佛寺至少有三座
— —西楼有定居于此包括僧尼在内的大量各色中原汉人 ： “上京西楼， 有 丹辽建国之初，其统治中心— 邑屋市肆，交易无钱而用布。有绫锦诸工作、宦者、翰林、伎术、教坊、角觝、儒、僧尼、道士。中
基金项目： 辽宁省社会科学基金项目 （ L07BZS004 ） 。 作者简介： 张国庆，辽宁大学历史学院教授 ，研究方向： 辽金史、东北地方史。 。 ① 《辽史》 卷 1 《太祖纪上》 。 ② 《辽史》 卷 2 《太祖纪下》 。 ③ 《旧五代史》 卷 137 《契丹传》
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