罗汉文化研究

我们对罗汉的认知：原来的佛教中罗汉的定位我们要赋予罗汉的思想和价值一、小乘佛教中罗汉重度己，表面上看不如菩萨普度众生，如果大家都自律，何需他人来度，佛教在线西安讯明·《十六罗汉图》学术研讨会于2010年9月6日在陕西省西安市举办，西北大学佛教文化研究所所长李利安教授参加会议，并与现场嘉宾一起分享了“罗汉文化”。

李利安教授发言如下：各位法师，各位领导，各位朋友，上午好！罗汉是佛教的一种信仰对象，从小乘佛教到大乘佛教经历了很多变化，形成一种源远流长的罗汉文化。

我因为最近极忙，没有来得及提交书面的论文，刚才在下面一边听大家发表高见，一边思考了一些问题，我想从六个方面谈一下我对罗汉文化的认识，并对这幅《十六罗汉图》谈一点不成熟的想法。

我希望我今天所讲的，不在学理深层与历史的悠远中停滞，而是尽可能地通俗易懂，只要大家愿意听，我保证即使在场的服务人员也能完全理解。

第一个方面，在小乘佛教的信仰体系中，罗汉具有很多特性，各个经典说法也有不同，但最关键的就是三个方面：第一个就是杀贼，杀掉烦恼之贼、疑惑之贼。

我们每个人活在世界上，经受着各种各样的苦难，其中最根本的问题就是不了解我们自身和及其同周围一切的关系，不理解世界的本质，生活的真相和说明的意义，我们疑惑重重，烦恼无边，生活沉重，苦难无尽。

烦恼实在是最令人煎熬的事情，可是罗汉的职责就是在修行中杀尽疑惑之贼，在修行中荡尽烦恼之贼，所以罗汉没有这些疑惑，没有这些烦恼。

没有疑惑这可是一件不得了的事情，这是我们每个人都向往的境界；罗汉的第二个特点是不生，就是不再生烦恼，不再托生于烦恼无尽的人间，从而不再于烦恼中受苦受难，而是到一个非常清净妙乐的涅槃境界去了，他们彻底解决了生死问题，不但没有生活的苦难，而且没有了死亡的恐惧。

这种不生是一种最高的解脱，终极的超越，也是我们所向往的境界；罗汉的第三个特性就是应供，意思是如此崇高的罗汉，我们应该供养他，尊敬他，并向他学习。

所以，小乘佛教中的罗汉是极受崇拜的，不但是最高智慧的化身，而且是最解脱境界的代表，还是万众敬仰的圣者。

第二个方面，关于大乘佛教体系中的罗汉信仰。

刚刚那位宝鸡来的法师在讲话中涉及到这个问题，我觉得他说的非常好，也说的非常细致。

因为我当时正在思考一些问题，所以有点分心，没有听的很仔细，回头我们可以再交流。

我觉得大乘时期的罗汉信仰也可以从三个方面来把握：第一，“是圣者但不究竟”，这是大乘佛教对罗汉的一个基本看法，因为大乘佛教接受了小乘佛教四圣六凡“十法界”的说法，即把宇宙间的所有个体分为十类，其中四圣是解脱生死、没有苦难的圣者，六凡是依然在生死之中受苦受难的众生。

我们在“十法界”里面属于六凡之一，是尚未解脱的凡俗之辈，而罗汉是四圣之一，是解脱了的圣者，这是很崇高的。

但是大乘佛教认为罗汉虽然是圣者之一，可是并不究竟，也就是还没有达到最高的境界，没有完成最后的、最圆满的解脱。

这种看法最早是从大众部开始的，这个部派认为，早期佛教所推崇的最高境界罗汉其实还有很多不圆满的地方，例如一个叫大天的人，他就提出罗汉有五种不圆满，历史上叫做“大天五事”。

这五种不圆满我就不一一说了。

既然罗汉还有不圆满，那么我们应该怎么办？当然是应该继续前进，向佛陀的境界迈步，所以他们后来慢慢开始把成佛作为最高境界，逐渐形成了人人都有佛性、人人都可成佛的大乘佛教，从此罗汉就只是小乘的最高境界，而不能代表全部佛教的最高解脱了。

可见，在大乘佛教体系中，罗汉是圣者但不究竟。

那么第二个方面，罗汉虽不究竟但是根基，这也是大乘佛教普遍的看法，或者说是大乘佛教的基本事实。

为什么这个不究竟的对象，我们已经抛弃了的目标象征，后来依然为我们大乘佛教所尊敬？佛经里面、佛教造像以及殿堂配置等象征体系里面，佛教文学艺术里面都有罗汉，为什么，就是因为罗汉虽不究竟，但却是大乘的根基。

离开了罗汉，大乘佛教这幢大厦顷刻之间就瓦解了。

是什么样的根基呢？首先是理论的根基。

罗汉坚持四谛真理，而四谛依然是大乘佛教全部体系的基本框架。

大乘讲般若，般若依然是从四谛发展而来的。

大乘永远离不开罗汉的理论根基。

其次是修法的根基，罗汉的修法主要是八正道，菩萨的修法主要是四摄六度。

八正道里面最核心的部分是关注人心的，而大乘佛教的六度，其中最关键的是智度，智度实际上也是关乎人心的，也就是通过某种修行而最终改变人的认识方法，提升人的心灵，所以我认为大乘的修法本身也是以罗汉的修法为根基的。

再次就是目标，罗汉这个目标在一些部派里面被认为是佛的境界，这样的话佛也可以用罗汉这个概念来概括，那么也就是说，罗汉横跨大小乘这样一个全部法门体系，并认为是最尊贵的，所以从目标来看，罗汉在大乘佛教中也有一定的基础性。

第三，未列尊位，但神通无边。

罗汉虽然不是最高的圣者，但罗汉有神通，而且中国人很重视或者很向往这种神通，所以也很愿意彰显这些神通。

罗汉的神通内功与罗汉生动活泼的外相结合在一起，从而既是慈祥可亲、形态各异、受人敬拜的圣者，也是威力无边、神通广大的佛法守护者。

第三个方面，从当代宗教现状与发展的意义上讲，我们也可以从三个方面来给罗汉一个总体的定性：第一，在世界佛教总体格局中，罗汉独占其一，意义非凡。

目前世界佛教的总体格局是由南传佛教、汉传佛教、藏传佛教三大体系构成。

藏传佛教追求即身成佛，所以在藏传佛教里，谁的地位最高？大家最尊敬的是谁？就是活着的佛——活佛。

我们汉传佛教最尊敬的是谁呢，谁最有感召力呢？虽然佛被认为是最高的境界，可是因为佛已经离开了我们这个世界，所以，从现实存在及其同众生实际生活的关系来看，从感召力和影响力的角度来看，菩萨是最受人们敬仰的圣者。

因为佛已经离我们很遥远了，所以我们汉族地区很少说那位是佛的化身，历史上虽然有，但极少，可是菩萨的化身比比皆是，太多太多了。

大菩萨的形象极为崇高，成为信众最多的崇拜对象。

而且我们汉地佛教认为，只要修行大乘之法，就是菩萨，所以人人可成菩萨。

在南传佛教里面，最尊贵的就是罗汉了。

所以我们有时看到，在南传佛教国家，某某罗汉如何，要知道那可是最为尊贵的高僧，被人们奉为圣者。

总之，汉传佛教以菩萨为极致，藏传佛教以活佛为极致，而南传佛教就是以罗汉为极致。

当前全球佛教划分为三大体系，三大体系分别以罗汉、菩萨、活佛为最高象征，可见罗汉在当代的意义依然是非常重要的。

第二，在中国佛教的修行体系中，罗汉依然占有很高的地位。

虽然在汉族地区罗汉被认为是小乘佛教的境界，可是罗汉的精神我们要继承下来的。

罗汉道最大的特点就是能够远离尘世，清净自在，认真修行，踏踏实实地了脱自己。

而我们大乘的最大特点就是要深入社会，救度所有的人，可是大家都有一个基本的看法，就是只有自度才能度他，那么罗汉以自度为代表，所以罗汉的清净自修精神在当今中国佛教中依然值得弘扬。

特别是随着经济的飞速发展，寺院经济也日益膨胀，人心的浮躁从俗世蔓延到寺院，腐化堕落从官僚阶层蔓延到清修的道场，在商业化和旅游热等现代潮流淹没下的寺庙，僧人的清净自修已经面临着空前的挑战，罗汉的精神更需要我们学习和借鉴。

第三，我记得有一个学者曾经说过“要以罗汉道来修己，要以菩萨道救人”。

罗汉在自度过程中是非常踏实的，非常清静的，非常超然的，这是大家都知道的，也是近代以来中国的大乘行者们很推崇的。

近代太虚大师对南传佛教的罗汉道就特别推崇，他认为罗汉道甚至已经超过了汉地的菩萨道。

他曾经说过，我们大乘讲究度他，可实际上反倒成了自度的自了汉，而南传佛教是小乘佛教，我们认为人家是自度，现在实际上反倒比我们还度他了。

这是太虚当年对我们汉传佛教那种不关心社会的流弊的批评，意思是说我们打着菩萨道的旗帜，实际上我们做的是连小乘都不如，而小乘打的是罗汉的旗帜，好像只是自度，可是人家在教化整个社会。

今天来看，我觉得无论这个学者说的还是太虚感慨的，都值得我们思考。

我们在修行的时候要以罗汉道为借鉴，而我们在救人救世的时候，要以菩萨道作为我们原则。

所以菩萨和罗汉如人的左右手，缺一不可。

我们过去说罗汉不行，把罗汉贬的很低，这种看法应该成为过去了，只有罗汉道和菩萨道相携而行，佛教才有无限的光明。

第四个方面，以上三点都是讲罗汉的宗教意义，分别从小乘佛教、大乘佛教和当今佛教的角度进行观察。

我们再看罗汉的文化意义。

罗汉文化在中国非常流行，尤其是在文学艺术民俗等方面普及和影响的程度远远超过了宗教领域。

关于这一点我也讲第三个方面：第一，罗汉在中国文学里面地位很高，影响很大，显示了罗汉文化的文学价值。

历朝历代的文学作品，无论是小说也好，还是传奇也好，无论是诗词也好，还是散文也好，无论是游记也好，还是楹联也好，无论是戏曲也好，还是谚语也好，都有大量的罗汉方面的内容，所以罗汉成为了一种很重要的文学素材，为文学家提供了无尽的创作灵感，极大地丰富了中国文学的题材，对中国文学产生很大的影响。

第二就是艺术价值，表现在各种各样的罗汉造像和罗汉题材的音乐及与罗汉相关的古代建筑等。

罗汉的造像又分为雕像、塑像、画像等不同形式，当代艺术结合了高新科技，又出现了更多现代形式的罗汉造像类型。

而从古到今的长存不衰的罗汉堂以及大量与罗汉因缘殊深的罗汉寺则显示了罗汉在建筑艺术方面的重要地位。

当然，罗汉在艺术方面的价值，最重要也最流行的还是造像。

我们这次讨论的这幅十六罗汉图，就是一副罗汉造像的珍品。

这方面的价值我就不多说了。

第三，从民俗的角度来讲，罗汉在中国也有深远影响。

中国各地都有一些罗汉的传说，罗汉拳、罗汉阵、罗汉洞，罗汉鞋、罗汉菜、罗汉舞、罗汉灯、罗汉照壁以及数罗汉、罗汉请观音、济公罗汉等民俗或生活风格在中国十分盛行，至今盛行祖国各地，对中国民俗文化的影响非常深刻。

包括罗汉这个词本身，就是民俗化的产物，因为罗汉原本叫阿罗汉，阿是无的意思，合起来就是表示无忧、不需要再学修了。

可是现在大家都叫罗汉，严格讲意思是彻底地反了，不过约定俗成，也并不影响其内涵，可见民俗力量之强劲以及罗汉的民俗化之深。

总之，罗汉在文化方面的现实价值尽管很多，但最重要的我想就是这三点：文学、艺术和民俗。

第五个方面，罗汉的生活意义。

罗汉这种佛教文化对我们当今的生活有什么意义吗？我认为有，这也可从三个方面来看。

当然罗汉文化在现实生活方面具有多重借鉴意义，我们完全可以从不同角度、不同的方面来阐述，不过我觉得以下三点是从体系和框架的角度来概括的。

第一个就是心净，罗汉最大的特点就是远离尘嚣，通过正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等严格的修炼，收摄心神，心境达到非常清净的程度，并从这种清净中荡尽尘世的污染，这是罗汉最大的特点。

这种净心之法和心净之境对我们现代人是很重要的，因为大家都知道，人活在世，心的染净直接决定着我们的生命质量，只要我们能把自己的心洗干净，生活也好生命也好才有走向尊严和幸福的希望。