魏晋风度与玄学

魏晋风度与玄学

魏晋风度大致有三种形式:

一、放浪形骸的怪诞显示特立独行。

二、以饮酒与服药麻醉自我，以求解脱。

三、逃离现实，隐居山林。

玄学

第一阶段：何晏、王弼的正始玄学

✧“本无末有”名教本于自然

只有建立在最质朴的无为无名无欲基础上的名教才是最真实的名教。

目的：融合儒道，克服汉以来名教的虚伪浮华。

第二阶段：嵇康、阮籍的竹林玄学

✧竹林七贤（嵇康、阮籍、刘伶等）

✧越名教而任自然（这里的“自然”不是王弼讲的宇宙本体“无”，而是人的自然本性）

第三阶段：郭向的西晋玄学（儒道合一）

✧“足性逍遥”（只要满足自己本性要求，即可获得精神自由）

✧“自生独化”（反对“无”，提出“有”的自生，且独立存在）

每一个事物的存在是由其本性决定的，所以只要“自足其性”，即可逍遥。

道教

一、道教简史

1、思想渊源：原始宗教的鬼神崇拜；战国以来的神仙方术；秦汉以来的黄老之道。

2、道教的兴起

战国邹衍的阴阳五行说为巫师、方士吸收，形成神仙家

秦汉帝王求长生不老，神仙家与传述合流

东汉尚谶纬之学，经学谶纬化，神仙家与儒生合为一体，激起古文学家强烈批判。神仙家感到依附地位难保，积极谋独立发展，此时佛教

已传入，神仙家仿佛教教义、组织结构独立发展。

汉顺帝于吉自称得神书《太平清领书》(即后人所称《太平经》)，标志道教理论形成。

汉桓帝派臣官到苦县祭老子，在宫中立黄老、浮屠祠，表明朝廷对道教的承认，道教终于成为公开的宗教。

早期道教两大派别：

五斗米道（后又称为天师道）东汉顺帝昏庸无能，民不聊生，瘟疫盛行。四川鹄鸣山有一鹤发童颜之老叟，自称梦遇太上老君传与道法，命为天师，传教济世。此人即张陵（也叫张道陵）。他在传教的同时，又用符水咒语为人治病，每有奇效，因此消息不胫而走，投奔者络绎不绝。

凡教徒入教，必须交米五斗，入教后称为“鬼卒”，其中的骨干为“祭酒”，负责组织教徒学习经典《道德经》、《老子想尔注》等。传教的单位叫“治”，当时共有二十八“治”。所有道民都要编入户籍，称为“宅录”。每年的三会日（最初是正月七日、七月七日、十月五日），神会降临，

校对宅录，如果户口不实，就得不到神的保护。

由于治病效果显著，五斗米道的影响日益扩大，逐渐形成严密的宗教组织，很快遍及川西北及陕南一带。

张道陵死后，其子张衡继任，张衡死后，其子张鲁割据汉中地区，建立了政教合一的地区性政权。张鲁自称“师君”，统治汉中地区近三十年。建安二十年（215年），曹操取汉中，鲁降，被封为镇南将军、阆中侯。由此，五斗米道取得合法地位，能够公开传播，影响日大。

太平道东汉灵帝即位后，十常侍把持朝政，百姓苦难加重，人有异志。巨鹿人张角创立“太平道”，奉《太平经》为主要经典。自称大贤良师，画符念咒，以符水治病，颇得民众信赖。十余年间徒众达数十万人。张角自号天公将军，弟张梁为地公将军，张宝为人公将军，于184年3月5日（甲子年甲子日）起事。太平道随“黄巾军”的发展而广泛传布，后亦因“黄巾军”的失败而遭致命打击，转入地下。

《太平经》中提出的“承负”的说法是道教

史上重要的观念。“承者乃谓先人本承天心而行，小小失之,不自知……令后生人反无辜蒙受其过谪……负者，乃先人负于后生者”，是说一个人的命运会受上一辈人的行为的影响，而他本人的行为又会给下一辈人的命运留下影响。

2、道教的昌盛

（1）魏晋时期是道教逐渐成熟的阶段。

⏹五斗米道出现分化（一部分在民间流行，另一部分以葛洪为代表，向上层发展，官方化）葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教的丹鼎一系。提出“儒道双修”，其代表作《抱朴子》内篇汇集阐发道教的理论，外篇讲人间得失、世事臧否，属儒家。

⏹南北朝时期，形成“北天师道”和“南天师道”。

（北魏）寇谦之创“北天师道”。修改五斗米道的教义，提出以“礼教”为主要内容，以礼拜

炼丹为主要形式的新教义。

（南朝刘宋）陆修静汉魏以来，一些道士陆续写道书，东晋时又兴起大规模的造经运动，陆修静将先后形成的主要道经：上清、灵宝、三皇三支经法汇归一流，后经陶弘景发挥，形成经录系，史称“南天师道”。

（2）隋唐时期

唐高祖（李渊）以老子李耳与其同姓，故自称为老子的后裔，奉行崇道政策，并规定三教秩序为；道、儒、佛。

唐高宗尊老子为太上玄元皇帝，下令全国举子兼诵《道德经》

唐玄宗把全国男女道士当作皇族宗室，下令各州建玄元皇帝庙，尊庄子为南华真人，还亲自为《道德经》作注，令读书人和一般百姓家藏一本。

唐武宗规定二月十五日老子诞辰为降圣节，作为全国休息日

唐朝有许多公主都作道士。

（3）宋元时期

宋朝皇帝也与道教联宗。宋真宗宣称其祖赵玄朗为道教尊神，加封为圣祖上灵高道九天司命保生天尊皇帝，又加封老子为太上老君混元上德皇帝。宋徽宗自称教主道君皇帝，于太学中设置《道德经》、《庄子》、《列子》博士。

唐宋以后形成讲究符箓为主的“正一道”和注重“识心见性”的内修真功由王重阳创立的“全真道”。

3、道教的衰微：明朝中叶以后，让位于佛教。

二、基本教义

长生久视，羽化登仙

道教以生为乐，重生恶死，认为人只要善于修道养生，就可以长生久视。

道教看重个体生命的价值，相信人可以脱胎换骨，直接超凡入仙，不必等死后灵魂的超度，所以非常吸引人。

只要按照道教规定的道功道术勉力修行，坚持不懈，就可以成仙，白日飞升。哪怕是动物植物，也可以成仙。

道教追求永生的方法和技术

丹鼎派、全真道认为通过内修、炼养可以达到长生久视的目的。

符箓派、正一道认为符箓咒语、科仪斋醮可以禳灾求福、祛病延年。

具体的修行方法有一系列的道功、道术。

道功：指修性养神的内养功夫，如清静、坐忘、养性、存思等。

道术：指修命固本的具体方法，如吐纳、导引、服气、辟谷、神丹、药饵服食、符箓斋醮等。葛洪定修道之法有二：一为胎息与房中术，这是属于内的；一为服药，这是属于外的。

所谓外丹，就是炼丹术。古人相信万物同类间有一些特别的相互感应，人服食具有某一性质的物质后会获得相应的性质，如“吃脑补脑”之类。

葛洪《抱朴子·仙药》总结汉魏秘传的种种仙药，据说，“仙药之上者”为丹砂，然后依次为黄金、白银、诸芝、五玉、云母、明珠等矿石药，再然后依次为松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬等植物药。