从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义
浅谈魏晋玄学论文
浅谈魏晋玄学摘要:魏晋南北朝时期是我国历史上一个长期分裂的动荡时期，处在当时的文人们思想各异,而受那时的思潮影响,玄学成为了一道文人之风。
魏晋玄学是继两汉经学之后的中国古代哲学思想的一个发展阶段和一种意识形态,与两汉经学相比,它提出并探讨了天地万物之间存在的“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题,以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学的思想为代表,较为全面的发掘和彰显了玄学思想的哲学意蕴及其思辨性,对当时及后世社会产生了深远的影响。
关键词：产生发展影响现实意义题纲:一魏晋玄学的产生:时代背景代表作二魏晋玄学的发展:阶段代表人物主体思想三魏晋玄学的影响:近代评论的转变创作形式四魏晋玄学的现实意义:玄学中人对学儒精神的认识现实意义魏晋玄学的产生玄学的产生是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容。
东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐,名教理论开始破产。
到了党锢之祸发生后，传统的价值体系也开始崩溃，“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。
在思想价值体系崩溃的同时，士族社会开始形成,而在士族知识分子之间，一种相对平等的社会关系也开始行成。
在这个阶层平面，它要求在学术上平等交谈，自由聚会；在思维方法上尊重理性；在人性论上要求“自然”；在政治上要求君主“无为”。
魏晋玄学思想的发展与内涵
魏晋玄学思想的发展与内涵魏晋时期是中国思想发展的一个关键时刻，这个时期涌现出了许多重要的思想家、哲学家，他们对当时的社会、文明以及存在的人类问题，从不同的角度进行了思考和探索。
其中最为重要的一支思想潮流便是玄学思想，虽然这一派思想存在时间并不长，但是其在中国哲学史上留下了深远的影响，对之后的思想传统、文化传承产生了重要的影响。
本文将深入探讨魏晋玄学思想的发展与内涵。
一、魏晋时期社会的背景想要深入理解魏晋时期的玄学思想，首先要了解这个时期的社会背景。
魏晋时期，中国社会经历了一个剧烈的变革期，这个时期的政治、文化、社会、经济等各方面都出现了重大变化。
在经历了长期的战乱和动荡之后，中国进入了一个相对安定的时期，面对着新的政治、宗教、文化问题，人们开始寻找新的思想和信仰。
二、魏晋玄学思想的基本内涵魏晋玄学思想是一种承袭了先秦诸子思想、道教和佛教思想的综合性的思想体系，它的出现是在先秦时期的诸子思想、道教、墨家、名家等等多种思想相互触发的结果。
具体来说，魏晋玄学思想有以下几个基本内涵：1. 把握精神和物质的关系玄学思想认为，精神和物质是互相依存、互为存在的。
这种关系并不是简单的相对矛盾，而是一种更加深刻的联系。
因此，玄学思想中的“道”不仅仅是一种精神实体，还具有物质基础和内在的本质。
2. 探索存在意义的问题玄学思想深入探讨了存在的本质和意义，认为存在是一种绝对的存在，而非相对的存在。
它关注的问题并不是现象的外在表象，而是存在的根源和内在的本质。
这种思想引导人们在物理世界之外追寻存在的本质。
3. 一种超越凡俗、悟性的思想魏晋玄学思想认为，人的精神是可以升华的，超越于世俗、形式化知识和经验的层面。
与此同时，玄学思想也强调了超越凡俗的通途——悟性，意目于人的悟觉冥思的能力，以实现超越物质世界的归依。
三、魏晋玄学思想发展的历程魏晋玄学思想的发展过程相对复杂，主要分为以下四个阶段。
1. 清习天人清习天人思想是魏晋玄学思想的主要来源之一，其主要表现为纯粹的内在的冥想，即通过冥想来探求魏晋时期社会中存在的问题。
浅论魏晋玄学
QUN WEN TIAN DI群文天地·2011年第11期魏晋南北朝长期处于战乱，国家也处于长期分裂的状态中，而此时期的玄学被称为“魏晋南北朝艺术的灵魂”，是中国哲学和文化思想史上的一个重要阶段，从中我们可以看出玄学的产生并不是偶然的，它对魏晋南北朝的艺术产生了重要影响，不仅如此，玄学在中国文化、哲学等多方面都有过诸多影响。
一、时代背景东汉末年，阶级矛盾尖锐、王朝衰微，爆发了黄巾起义，促使汉王朝灭亡。
而随后的魏晋南北朝，全国长期处于战乱和分裂，虽然西晋实现过统一，但也仅仅是短暂统一。
此外，从社会思想来说，魏晋南北朝是中国历史上一个极其重要的时期。
这一时期是继战国“百家争鸣”以后，中国历史上又一个思想解放的时代，这就使得思想活跃，各种学说同时并兴，也使得人们更加重视个体价值，这推动了社会思想和学术文化等多样化的发展。
正是在战乱与分裂、士族门阀制度的存在以及社会思想活跃、个性价值得到充分重视的社会背景下，玄学产生了。
二、玄学的产生玄学出于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门”，玄即玄远、深远的意思，体现了无穷万物变化的奥秘，玄学是种智慧的哲学。
魏晋玄学大多被认为源自刘邵的《人物志》，代表人物有正始名士何晏、王弼，竹林七贤的领袖人物阮籍、嵇康，西晋时期的郭象，东晋时期的葛洪、王坦之等。
魏晋玄学的产生，有其深刻的社会背景和思想文化背景。
（一）魏晋玄学的产生是儒释道文化糅合的结果东汉末年阶级矛盾尖锐以及黄巾起义给东汉王朝毁灭性打击，东汉政权最终土崩瓦解，因此上层统治的理论基础———以阴阳五行为基础的“天人感应”的神学论也随之消散。
此时曾与生活紧密相关的入世儒学，逐渐脱离现实社会，失去了其原有的旺盛生命力，两汉经学走向了死胡同，这为玄学的产生提供了可能性。
佛学自西汉末年有西域传入中国。
作为一种陌生的异域文化，佛学的传播者势必结合中国的本土文化———魏晋玄学中盛行的老庄学说。
汉末、魏晋时期的社会动乱、政治黑暗、生命脆弱等现象，使人们期望安宁的生活，佛教中的某些思想与老庄相结合，被人们接受，并给予长期处于痛苦、不安的人们以极大的精神和心灵慰藉。
从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义
从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义魏晋玄学，起源于魏正始年间，正如我们在历史中接触到的，从东汉末年开始，统治阶级内部以及社会的矛盾问题开始日益显露，汉代儒家经学的衰落、黄巾起义等背景也预示了新的统治阶级思想的诞生，实际上，当时确实也是法、道、墨、名等思想并起，而经过学人不断地清谈讨论，得出了玄学最适合解释解决时局与理想问题的结论。
又由于曹氏统治集团唯才是举的用人思路，决定了魏晋玄学的兴起。
概括地说，玄学是在乱世产生，它具有老庄（黄老）思想中无为的思想特征，同时对老庄的天地自然观进行了重新解释，认为“有依于无”，即我们所说贵“无”思想；同时正如道家的特质决定，仅靠老庄之“无为”不可能达到治世的目的，因此，再结合儒家的名教礼法，解释为“名教出于自然”。
这样，可以说，玄学一方面满足了统治阶级对于思想、贤能以及维持统治秩序的愿望，另一方面，也满足了当时学者、文人对于形而上追问的渴望。
所以说，魏晋玄学的兴起与时代背景有着深刻的联系。
联想到现代中国社会，尽管科学技术的发展、各种思想的提出和完善，已经使得玄学等国学早已衰落退出了治国思想的地位；国际交流竞争的加强、国内发展形势的复杂同时也决定了道家的“无为”思想从本质上不可能解决时下的社会问题。
但是，不占据统治地位不能代表没有作用，举个例子来说，老庄思想推崇“自然”，其中最浅显的含义，即自然世界就与现代社会的环保思想不谋而合。
要探讨玄学可以在当代社会做出的贡献，就不得不进行纵向比较，从纵向来总结玄学对当时社会的贡献。
前面已经提到，玄学对魏晋时期的作用主要可以归纳为两方面：治世与治学。
首先是统治思想作用，曹魏统治时期，对于汉刘王朝儒家的礼教与用人制度必然有所排斥，从这个角度说，为示以两统治的不同，必须在适应当时社会的基础上，对原有的统治思想做出修正，而魏开国之时，“清谈”这种下至讨论蝼蚁，上则辩及宇宙的的思想交流之风日盛，玄学又是当时感悟自然、看清事物本质的最理想思想，由此被曹魏所采用。
【中华文化要略】第七章 魏晋玄学
象,象征。象征客观事物,得意可以忘 象,自然更可以得出得意而忘言了。这是
玄学家们所着意追求的潇洒、孟浪、物我两 忘的人生境界。陶渊明《饮酒诗》“采菊东 篱下,悠然见南山„„此中有真意,欲辨已忘 言”,即此之谓也。
4、才性之辨。 即探讨才能和性格的关系。由汉末 清议派品题和月旦人物的风气发展而 来，后来形成了士人们经常争论的四 个命题：才性同、才性异、才性合、 才性离。
卷十九)
欧阳建在这里对于“名”和“言” 作了区别。名所指的是一种一种的事物， 言所讲的是关于一个一个理的判断。名 的对象是事物，其内容是概念。言的对 象是事物的规律，其内容是关于规律的 判断。
（四）东晋时期
代表人物 ：张湛、 僧肇 僧肇的重要著作 ： 《肇论》 核心思想： 万物是亦有亦无, 有无双遣而并存的。
（三）元康时期 代表人物 ：郭象 裴頠 欧阳建 重要著作 ： 郭象——《庄子注》 裴頠 ——《崇有论》 欧阳建 ——《言尽意论》
郭象的核心思想 1、万物独化论 ：“无待而独化说”
郭象认为 “无”不能生“有”,而“有” 也不能为生。“有”是“块然而自生”,块 然者无为而自然也,无为而自生,无有生生者 也。每一物的存在都是为它自己,而不是为 其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的。 只要有一定的条件或环境出现了,一定的物 就必然产生。它们的产生完全是纯粹偶然的, 忽然之中变化的,即“堀然自我而独化”。
他打破了上帝、天、神造出世界的神 话,应予以充分肯定。西晋裴頠在《崇 有论》中说：“至无者,无以能生；故 始生者,自生也。”“崇有”,是对的, 世界是物质的,万物也是由“有”即物 质发展演变过来的。
2、名教与自然之辨。 所谓名教,就是名分之教,人伦之教, 也即儒家所强调的用以维系封建秩序的 三纲、五常等。所谓自然,就是天然,就 是指万物万事所保持的原有的本性,不 经人工修饰。《老子》提出：“大道废, 有仁义„„六亲不和,有孝慈,国家昏乱, 有忠臣。”(十八章) 可见老子对名教 本身也不是一概否定。
基于社会背景浅谈玄学的兴起
基于社会背景浅谈玄学的兴起玄学，又称玄学之学，古时也有称玄理、玄言、玄妙等。
关于玄学的起源，历史上有诸多说法，有的认为玄学兴起于中国古代，有的认为它来源于古印度，也有的说法认为玄学是从西方传入中国。
无论其起源如何，玄学在中国的发展却是相当广泛和深远的。
玄学的兴起与社会背景息息相关，它既受到当时社会政治经济文化等多方面因素的影响，也对社会产生了一定的影响。
下面将通过对玄学的起源和发展以及其社会背景的分析，来深入探讨基于社会背景对玄学兴起的探讨。
一、玄学的起源和发展玄学的起源可以追溯到中国古代，至今已有几千年的历史。
在中国古代，玄学是一种重要的哲学思想流派，它与儒家、道家并列为中国古代三大小思想体系之一。
玄学的起源可以追溯到先秦时期，早期的玄学多表现为对宇宙和人生命理的追求和探讨，对宇宙的形成、演变、运行规律的认知和揭示是其重要内容。
随着时代的演进和社会的变迁，玄学逐渐发展成了一个独特的哲学体系，包括易学、阴阳五行、奇门遁甲、风水等内容。
在宋明时期，玄学成为了中国古代最兴盛的学术思潮之一。
宋代以来，中国社会迎来了繁荣稳定的局面，科技、文化、经济等方面都达到了一个较高的水平，社会风气逐渐开放，知识分子的自由思想得以发挥，进而在哲学、文学、艺术等方面取得了重大成就。
玄学在这样的社会氛围下迎来了最鼎盛的时期，玄学家们对玄学思想进行了深入的研究和发展，如思想家朱熹对玄学思想进行了系统性总结和阐释，大大推动了玄学的发展和传播。
到了明代，玄学在禅宗佛学的影响下，深受到了文艺界和官场士人的青睐，影响力更是广泛深远。
二、玄学的兴起与社会背景的关系1、社会政治因素玄学的兴起与社会政治因素密不可分。
古代玄学兴起的时期，常常伴随着社会政治的动荡不安。
在中国古代，每当朝代更替或社会动荡时期，玄学便会出现蓬勃发展的机遇。
例如在战国时期，战乱频繁，人民生活苦难，社会动荡不安。
这个时期，玄学思想得以充分发展，提出了很多关于人生、天地、人伦、治国的理论，这其中既有对社会现实的反思，也包含着对社会未来的希望和探索。
魏晋玄学简论
魏晋玄学简论一、魏晋玄学兴起的背景、分期及影响区域魏晋玄学是在经学的衰落过程中兴起的，这也是一个玄学反对神学经学的过程。
自董仲舒"推明孔氏，抑黜百家"始，儒学也由此进入了一个辉煌的时期。
但是到了东汉末年，儒学走向了经学化，经学走向了神学化。
在形式上，经学异常繁杂，对一部经典的注释甚至需要用上百万字。
这种繁琐化的倾向在更早的时候即已初见端倪，东汉的班固对即对这一现象评价说："古之学者耕且养，三年而通一艺……后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。
后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。
" 并且指出："此学者之大患也。
"在内容上，经学与谶纬阴阳学说相结合，参杂了很多神学思想。
东汉的统治者以谶纬为钦定法典，举凡制作礼乐、更定年号、祭祀营建等，都"应合图谶"。
谶纬学说之中虽然有一些天文、历法的知识，但是从总体上看来，谶纬基本上是荒诞不经的迷信谬说。
经学的繁琐化与神学化使其难于被掌握，在面临实际问题时缺乏说服力。
并且以经学为尊的东汉政权迅速腐朽，社会呈现动荡之势，越来越多的有识之士对腐朽的经学采取了批判的态度，新的思想也在其中应运而生。
这些，都造成了儒学的衰落，为玄学的产生提供了空间。
根据一般的观点，魏晋玄学的发展大致可以分为四期，第一期是以何晏、王弼为代表的"正始玄学"，思想上提出了"贵无论"，试图以道家思想诠释儒家经典，将"玄学"上升到哲学的范畴。
第二期是以嵇康、阮籍等竹林名士为代表的"竹林玄学"，他们将前一期的"贵无论"推向了极致，提出"越名教而任自然"，公开否定儒家礼制，宣称"非汤武而薄周武"。
中国历史朝代晋朝的玄学思想
中国历史朝代晋朝的玄学思想中国历史上的晋朝是一个文化繁荣的时期，也是玄学思想兴起的重要阶段。
玄学作为中国哲学思想的重要组成部分，对中国历史和文化产生了深远影响。
本文将探讨晋朝时期玄学思想的特点和其在中国历史上的地位。
一、晋朝背景与玄学的兴起晋朝（公元265年-420年）是中国历史上的一个重要朝代，时期政治动荡，但文化繁盛，被誉为文人荟萃的时代。
在这个时期，玄学思想得到了迅速发展和普及，成为当时文人士大夫们研究的重要课题。
晋朝的背景是国家分裂，三国鼎立的时期过后，统一的南北朝时代尚未来临。
这种时代的特点对玄学思想的兴起起了一定的推动作用。
在政治乱世中，士人们对于人生和社会现实的思考更加深刻，因此玄学思想在这个时期得到了广泛传播和接受。
二、玄学思想的核心观点玄学思想作为中国古代哲学的一个重要方向，强调追求人生意义的超越和超验。
其核心观点可以归纳为以下几个方面：1. 天人合一：玄学强调宇宙与人的密切关系，认为人是宇宙整体的一部分，与天地融为一体。
这种观点强调人的存在具有一种超越性和终极意义，追求与宇宙的和谐与统一。
2. 道法自然：玄学在哲学层面上崇尚自然、无为而治的理念。
它认为道虽然深奥难悟，但却普遍存在于世间的一切事物中，并通过无为的方式运行。
人应当顺应自然法则，放弃过度行动和欲望，以求达到宇宙与人的和谐。
3. 追寻真理：玄学思想强调人类对于真理的追求。
通过思辨和内观的方式，寻求超越世俗的智慧和真实的本质。
玄学倡导的修身齐家治国平天下，需要在实践中与人生经验相得益彰，追求真善美的境界。
三、晋朝玄学代表人物晋朝的玄学思想得到了一些知名士人的支持和发扬。
以下是其中几位代表性人物：1. 王弼：王弼是晋朝时期的重要学者和玄学家，主张“天人合一”、“道法自然”的观点，被后人誉为“玄学祖师”。
他对道家和佛教的理论进行深入研究，形成了自己独特的哲学体系。
2. 陆机：陆机是晋朝时期的文学家和哲学家，他的代表作《文赋》被誉为中国古代文学史上的里程碑。
玄学的现代价值
玄学思想的现代价值——从“治学·修身·明世”三个角度窥探玄学的现代价值引子这是充满争议的魏晋，这是血腥弥漫的魏晋，这是风华绝代的魏晋。
放浪形骸的风流名士还在若隐若现，清谈雄辩之声还在耳边回想不绝，可年代久远，乱世惨淡，那段精彩绝伦的历史，在我们看来未免有些陌生。
东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。
玄学，就是礼制儒学在两汉的长期实践中，逐渐不见容于国士时，时人根据启蒙时代的道家思想为框架，重新建立的中华哲学思想体系。
为什么在1700年后的今天我们还要回头看？在这个社会高速发展，经济地位排名全球第二的国度里，难道还有借鉴古人思想的必要？诚然，中国早已今非昔比，但我们抬头看到，今天的中国也同样面临着礼崩乐坏的社会秩序，土崩瓦解的传统道德，流离迷失的各色人群。
如果我们回头遥望过去，重新找回式微已久的魏晋玄学，也许会找到足以挽救现世的智慧。
治学·解放自我，寻求本真魏晋南北朝是“人的觉醒”和“人的解放”时代。
汉末以来,门阀政治腐败, 战争频仍, 社会处于“大地之将闭,平路之将陂,时将大变,世将大革”的状况，世事变幻莫测,生死无常,传统的信仰、功业、学问、地位受到怀疑和批判。
广大士人于是把注意力转向了对个体生命的存在和人生价值的思考。
玄学教育思潮既是这种社会历史条件的产物,也是中国原有各种思潮相互融合自然发展的结果,对当时和后世的教育产生了很大影响,在中国传统教育中占有重要地位。
玄学治学之妙，在今看依然令人向往，虽然它的教育思想不可能超越时代的局限，但当我们从沙子中淘出一些闪闪的黄金,也许能为奠基当代中国教育基础的理论和实践提供一些参考。
玄学教育思想，最崇尚的就是人本主义和自然主义。
魏晋玄学
魏晋玄学玄学的形成与演变一、玄学1、玄学是魏晋南北朝流行的社会思潮。
“玄”字取义于《老子》“玄之又玄，众妙之门”（一章）。
按当时的解释，“玄”即是“无”，“妙”即为“始、母”，引申为“有”的意思。
魏晋名士借用《老子》书的范畴，以“无”能不能生“有”为中心议题，讨论有无、本末的关系，并在此基础上建立起不同的流派，统称“玄学”。
这些名士们以穷究世界的本源、人生的目的以及其他一些抽象的哲理问题相标榜，故又称“清谈”。
“玄学”之称约起于西晋，西晋以来，历史文献多涉及“玄学”之概念。
——张岂之2、魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮，他所讨论的中心为“本末有无”问题，即有关天地万物存在的根据的问题，也就是说关于远离“世务”和“事物”的形而上学本体论的问题。
——汤一介《郭象与魏晋玄学》3、人的自觉是魏晋思想的独特精神，而对人格作本体建构，正是玄学的主要成就，玄学是要求摆脱外在的标准、规范和束缚，以获取把握所谓真正的自我。
——李泽厚《中国古代思想史论》4、所谓玄学，就是发端于汉代，流行于魏晋南北朝时期，以儒家思想为主体，综合了道家有关思想的、以探讨宇宙本体为主要内容病根现实政治息息相关的一种政治哲学。
——章权才《魏晋南北朝隋唐经学史》二、玄学兴起经学式微和自由精神、主体意识的觉醒名教危机玄学表现形式——清谈三、玄学演变与分期正始之音——何晏、王弼竹林玄学——嵇康、阮籍西晋玄学——裴頠、郭象玄学的思想特征1、玄学的思想资料是《老子》、《庄子》和《周易》。
《老子》、《庄子》是道家经典，《周易》则是儒家经典。
玄学家一方面以儒家经义解释《老子》、《庄子》，另一方面又把《周易》道家化，从而使儒道二家学说在玄学中融为一体。
2、玄学的思想形式主要是注释经典，这种形式，既继承了儒家的传统，又融合了道家的抽象思辨的特色。
经学和玄学都是注经，经学注释的是“儒经”，即以《春秋》为中心的经学形式，它支配了两汉时期的学术界。
魏晋南北朝的玄学思想及其影响
魏晋南北朝的玄学思想及其影响魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常特殊的阶段。
在这个时期，中国繁荣的汉文化已经开始衰落，而新兴的宗教信仰和玄学思想开始流行。
在这篇文章中，我将探讨魏晋南北朝时期的玄学思想及其影响。
一、背景魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常动荡的时期。
在这个时期，中原地区分裂成了南北两部分，而这两部分之间的政治、经济、文化、宗教等方面都存在巨大的差异。
尤其是在南方，佛教、道教以及其他宗教信仰开始流行，而玄学思想也开始兴起。
二、玄学思想的概念玄学是中国传统文化中的一个重要部分，它强调的是隐藏、深奥、神秘的原理和真相。
通俗地说，玄学就是“追求不可知的事物”。
在魏晋南北朝时期，玄学思想的主要表现是对天人合一、阴阳五行、道家思想、儒家文化等方面的解释和发展。
玄学思想在文化、宗教、哲学、医学等方面都产生了深远的影响。
三、天人合一的思想天人合一是玄学思想的核心之一，它强调人类与自然宇宙之间的紧密联系。
在魏晋南北朝时期，这种思想表现的形式多种多样，例如道教中的道家思想、佛教中的因果报应思想、五行学说等等。
这些思想都认为，人类与自然界是不可分割的整体，而人的行为会对自然界产生影响。
天人合一的思想也出现在文学、音乐、绘画等艺术形式中，例如“山水诗”、“山水画”等都表达了对自然界和人类的共生态度。
四、阴阳五行学说阴阳五行学说是中国玄学思想中的又一重要组成部分。
它是一种对自然现象运作规律的解释，也是一种对人类行为和命运的解释。
阴阳学说强调的是对立面的统一和转化，例如日夜、寒热、生死等都是存在于阴和阳之间的。
而五行学说则强调的是自然界中五种元素（金、木、水、火、土）之间的相互影响和制约。
这种思想也成为了古代医学、农业、建筑等领域的重要内容，例如《黄帝内经》中就包含了丰富的阴阳五行学说内容。
五、玄学对文化和艺术的影响玄学思想对文化和艺术的影响也是不可忽视的。
在魏晋南北朝时期，文学、音乐、绘画等艺术形式都开始受到玄学思想的影响。
魏晋南北朝时期玄学对文化的影响
魏晋南北朝时期玄学对文化的影响魏晋南北朝时期，社会长期动荡不安，战争不断，政治腐败，统治集团之间斗争不断，朝代更迭频繁，社会矛盾激化。
正直之文人为抵制统治者以名教愚弄人民的做法，遂以玄学为武器，与名教相对抗，反抗统治者的反动统治，表现人民心声。
因此，玄学逐渐形成，并发展、成熟，以至于影响着这一时代的文化走向。
一．玄学是什么玄学是形成于魏晋时期，从宇宙本体论出发、探讨本末、有无的关系，阐述有关人生、社会、自然哲理以对抗名教的学说。
它既不是儒学，也不是道学，但又具有儒、道思想素质，尤以道家思想居多。
玄学植根于社会现实的土壤之中，但不就事论事，而是研究形而上学的原则、规律一类的抽象、玄远之理。
因此，玄学又称玄远之学。
二．玄学产生的背景和原因东汉末年，朝政紊乱，社会矛盾激化。
统治阶级内部，宦官和外戚两大集团斗争激烈，为夺权而互相杀戮。
至于桓、灵两帝，人民寒不得衣，饥不得食。
最后，终于爆发了黄巾起义。
从董卓进京始，直至晋武帝司马炎统一全国，前后近百年。
中原大地战火不断，生灵涂炭。
公元190年，袁绍联合各地诸侯讨伐董卓，董卓杀刘辩，胁献帝西逃长安。
公元192年，司徒王允密结吕布诛董卓，夺取朝权。
不久，董卓部将李傕、郭汜攻长安，屠戮关中。
之后，各地诸侯蜂起，州郡割据，中原大地一片混乱。
曹操起家于兖州，收徐州，灭袁术，平袁绍，北击乌桓；刘备皇室后裔，发迹于乡间，后得荆、益以为基业；孙权扼据江东，守父兄之业，国险民富。
至此三国对峙。
公元264年，魏灭蜀。
次年，司马炎废魏建晋。
太康元年（280），晋灭吴，分裂近百年的中国重获统一，实现了短暂的和平。
乱世不仅能出英雄，同时也出文化。
天下大势合久必分，分久必合。
周末七国纷争，并入于秦。
方是时，百家争鸣，三教九流辈出。
汉朝自高祖斩白蛇起义，传至献帝，遂分三国。
三国之时随无百家争鸣之盛，但正值乱世，各方诸侯大需人才之际，各家学说并起，也可谓一时大观。
儒家，名家、道家，法家，兵家、纵横家之术又有用武之地。
魏晋玄学
浅谈魏晋玄学的现代影响与嵇康的自然本性玄学，即玄虚之学，玄远之学。
玄学产生在汉末年代，汉末社会动乱黑暗，战争频繁不断，民生痛苦，使人们积极用世建功立业之心一时俱灰，传统的儒学日渐迂阔，根本无法满足人们的精神需要。
老庄的玄虚之学就成了人们追求自我解脱的重要途径，弥补儒学的不足。
魏晋玄学，在中国哲学史上有着重要的地位。
作为魏晋时期一种特有的思潮，玄学标榜老庄，提倡贵无，崇尚自然。
而现在，高速运转的生活节奏，物欲横流的物质社会，往往使我们在喧嚣中忘记了自己为了什么活着，应该怎样活着。
本末倒置的变态追逐就如同一根永远找不到端点的缰绳，强行拉着我们奔向一个又一个连自己都不知道的角落。
我们只能在一个又一个的无人深夜默自叹息，却在下一个天亮后无可奈何地继续重复着昨天的故事。
人变得越来越功利，越来越追名逐利，其实没有什么比纯真自然平凡的人生更有意义。
在正始名士们和他们的玄学思想中，我想嵇康应该是崇尚自然的第一人，作为竹林七贤之一的嵇康，是个美男子，相貌堂堂，天生丽质，无一丝矫揉造作，用“站时就如孤松独立；醉时就似玉山将崩”形容一点也不夸张。
他的哥哥也很不谦虚地夸耀他是“正尔在群形之中，便自知非常之器。
”仅从相貌这一点便可知嵇康不自藻饰，崇尚自然之美。
更有他旷达狂放的率真个性，自由懒散的行为，放纵随意的性格使他从内心中表现出自然之美。
最欣赏嵇康的一点是尽管他自知为世人所不容，但还是我行我素，不曾为了迎合名教的规范而扭曲自己的本性。
如果一个人的心神虚静，他的内心就没有什么要追求争夺的；如果思想豁达，他的情感就不会受到欲望的束缚。
内心无求无争，就可以超越名教的约束而听任自然；情感不受欲望宰制，就能够透彻地了解事物，知道什么才是真正有价值的。
人应当淡泊名利，不为名教所拘束，不受虚假的荣华富贵的引诱，而按自己的自然本性和真情实感去生活。
他自己就是这样一个按照自己的本性去生活的人。
他说他自己在性格上有两条特别为世人所不容的，一是“每非汤武而薄周孔”，二是“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发”。
魏晋玄学思想兴起
02
郭象《庄子注》
郭象是魏晋时期著名玄学家，其《庄子注》对庄子思想进行了系统阐述和发挥。
03
CHAPTER
玄学主要观点与论争焦点
本末问题
探讨宇宙本体与现象界之关系，即“本”与“末”的关系。玄学认为，“本”是宇宙的本体、本质，而“末”则是现象、表象。二者相互联系，不可分割。
有无问题
讨论世界万物存在的根据和理由，即“有”与“无”的关系。玄学主张，“无”是万物存在的根据，“有”则是万物存在的表现。二者相互依存，共同构成了世界的本体。
当代价值体现与现实意义
强调“无为而治”的理念，对现代社会治理中政府角色的定位有重要启示，即政府应减少过度干预，让市场和社会力量发挥更大作用。
玄学思想中的“自然”观念，对现代生态保护和环境治理有积极意义，倡导顺应自然、保护自然的治理方式。
魏晋玄学思想中的“名教”观念，提醒我们在社会治理中要重视道德教化和礼仪规范的作用，以建立良好的社会秩序。
方法论意义
04
CHAPTER
玄学在文学艺术领域影响
1
2
3
魏晋时期，随着玄学思想的兴起，书法风格发生显著变化，由汉代的规整严谨转向自由奔放、个性张扬。
书法风格变革
绘画艺术在魏晋时期得到空前发展，题材更加广泛，包括山水、人物、花鸟等，且注重表现画家的个性和情感。
绘画题材拓展
魏晋时期出现了大量关于书画理论的探讨和著作，对后世书画艺术发展产生深远影响。
审美追求个性化
05
CHAPTER
玄学在哲学史上地位评价
继承“道”的观念
魏晋玄学继承了先秦道家关于“道”作为宇宙本原和万物之始的观念。
发展“自然”与“名教”之辩
玄学在道家思想基础上，进一步探讨了自然与名教的关系，提出“越名教而任自然”的观点。
浅论魏晋玄学及其对文学的影响
浅论魏晋玄学及其对文学的影响浅论魏晋玄学及其对文学的影响每一个国家，在不同的时代，都有其主流的哲学思想。
哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一；是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。
哲学本身不创造生产力，但是主流哲学却是整个社会运作的基础，统治者正是在自己认可的哲学指导下制定政策、统治国家。
具体到每一个人，也或多或少有自己的人生哲学。
它不一定会像主流哲学那样被书面化、被宣扬，它往往存在于个人看待事物的态度、处理问题的方式之中。
儒、道两家的哲学思想对中华民族的影响是显而易见的。
以孔孟为代表的儒家哲学，积极入世，以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典，在思想上形成了仁与礼的一种张力结构，尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。
以老庄为代表的道家哲学，逃名避世，崇尚自然、主张清静无为、反对斗争，视隐逸为人生最高境界。
但是，从时间的长短来看，特别是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想几乎一直处于统治地位，这与统治者的阶级利益以及儒家自身的改良有关。
然而，有一个时代却是例外，儒学衰微而道家崛起了，这就是同样动乱的魏晋时期。
魏晋时期的战乱，让文人们感到儒学的无力，他们为自己所信仰的学说而困惑，人们需要一种更适合当下环境的思想来给人慰藉和力量。
人们想到了同样产生于战乱之中的道学。
在这样的时代，避世也许才能获取平静的内心，甚至才能保住生命。
但儒道两家有太多思想是相抵牾的，那些上层士大夫，既想标榜自己为老庄的弟子，却又舍不得真正摒弃名利物质，实现庄子的“任逍遥”，这就产生了深刻的矛盾。
这种矛盾，却又恰好成为了玄学产生的必要因素。
我们往往有个误区，认为玄学就是老庄哲学。
其实，这两者还是有很大的差别。
玄学，一般指魏晋时期崇尚老庄的思潮，它源于先秦以老庄哲学为代表的原始道家，是老庄哲学在新时期的发展和变异。
魏晋时期的玄学思想
魏晋时期的玄学思想魏晋时期是中国历史上一个非常特殊的时代，这个时期出现了许多有着深刻思想的文化人物，这些人物在历史上被人们称之为“玄学家”。
魏晋玄学是中国哲学史上的一个重要流派，在思想上有着非常深刻的理论体系和独特的价值观念。
一、玄学思想的发展背景魏晋时期是一个社会大变革的时代，这个时期见证了中国传统文化的消亡和新文化的诞生。
在这种历史背景下，玄学家们开始思考自然和人类的本质问题，从而产生了一系列的哲学思想。
玄学家们的思想不仅代表了当时的思潮，也为后世提供了深刻的思想启示。
二、玄学思想的主要内容1、道家思想的充分发挥魏晋时期的玄学家们在思想上主要受到道家思想的影响。
他们认为道有虚、有实，虚实不相离，道是一切事物的核心。
其中以庄子和老子的思想最为深刻影响着魏晋时期的玄学家们。
他们深刻理解了道家思想中的人道自然和道统天下的思想，并将其运用到玄学思想中。
2、儒家思想的继承和创新与道家思想相比，玄学家们对儒家思想的继承和发扬更为明显。
玄学家们认为儒家思想讲究人文之道，是中华文化的核心，应该尽量充分发挥出来。
他们认为儒家思想重视人伦，注重社会和中华文化的延续，是当时社会发展的需要。
因此，玄学家们利用儒家思想中的“仁政”、“正义”等概念，为玄学思想注入了更为深刻的价值观和理论体系。
3、佛教思想的融入魏晋时期，佛教思想开始传入中国，这对于玄学家们来说是一个很好的机遇。
玄学家们将佛教思想中的“空”、“无”融入到玄学思想中，使其更加完善。
此外，在佛教的思想中，“缘起”、“假相”等概念也被玄学家们运用到了玄学思想中。
三、玄学思想的对当时社会的影响1、对个人思想的影响魏晋时期，玄学思想重视个人内心的修养和超脱，倡导人们追求心灵上的极致和自由。
这些观点不仅对玄学家们自身的成长有所帮助，也为当时的千古留下了深刻的人生哲学。
2、对社会的影响魏晋时期，社会处于剧变之中，人民生活十分艰难。
玄学家们通过推崇“仁政”、“正义”等概念，提出了许多理论来指导当时社会的发展。
浅谈魏晋玄学论文
浅谈魏晋玄学论文时期，儒家经学的衰落更加明显。
同时，魏晋时期的改制运动也为玄学的兴起提供了契机。
魏晋玄学吸收了道家的精神和思想，以老庄思想为基础，探讨宇宙人生的哲学问题，通过修辞和论辩的方式进行学术社交活动。
它的发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。
魏晋玄学的发展魏晋玄学经历了几个阶段的发展，分别以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学为代表。
正始玄学注重对“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题的探讨，竹林玄学则更加注重对人性、道德、自由等问题的思考。
元康玄学强调“心即是佛”，强调个体内心的修养和发展。
江左玄学则更加关注政治和社会问题，提出了“天下为公”的思想。
这些不同的思想流派，都在不同的方面对魏晋玄学的发展做出了贡献。
魏晋玄学的影响魏晋玄学对当时及后世社会产生了深远的影响。
它的思想影响了文化、艺术、哲学等多个领域，成为了中国古代哲学思想的一个重要发展阶段和一种意识形态。
近代的评论也对魏晋玄学的价值做出了重新评价，认为它在中国哲学史上具有重要地位。
同时，魏晋玄学的思想也影响了后来的文学创作，成为了中国文学的一个重要源头。
魏晋玄学的现实意义魏晋玄学中的人对学儒精神有着深刻的认识。
他们强调个体内心的修养和发展，注重人性、道德、自由等问题的思考，提出了“天下为公”的思想。
这些思想对当时的政治和社会问题有着重要的启示意义，也对现代社会的发展有着积极的影响。
魏晋玄学的思想，不仅是中国古代哲学思想的一个重要发展阶段，也对现代社会的发展有着重要的启示作用。
庸之学的批判和“无为而治”的政治观点的提出为代表。
在竹林时期，以嵇康、阮籍为代表的玄学家更加注重人性的探讨和自由意志的重要性，同时也对政治和社会问题提出了自己的看法。
元康时期的玄学家则更注重对道家思想的吸收和发展，提出了“因循”政治哲学和“各尽其能”的人才观。
而江左玄学则更加注重实践和行动，强调“真人无己，天地为公”的理念。
这些阶段的玄学发展，都对中国哲学和文化产生了深远的影响。
魏晋政治环境中的玄学探索
魏晋政治环境中的玄学探索【摘要】在魏晋时期，由于政治动荡和社会变革的影响，玄学在中国思想界逐渐崭露头角。
本文从魏晋政治背景和玄学兴起两个方面入手，探讨了魏晋政治环境对玄学的影响，玄学与王官之学的关系，以及魏晋时期玄学思想的代表人物和发展历程。
文章还分析了玄学对社会文化的影响，揭示了其在当时社会中的重要地位。
在文章探讨了魏晋政治环境中玄学探索对后世的影响，以及玄学在中国哲学史上的价值和意义。
通过对魏晋政治环境中的玄学探索进行深入研究，可以更好地理解中国思想史上这一重要时期的发展与变迁。
【关键词】关键词：魏晋政治背景、玄学兴起、玄学思想、王官之学、主要代表人物、发展历程、社会文化、影响、后世、价值、意义、地位、作用。
1. 引言1.1 魏晋政治背景魏晋时期是中国历史上的一个重要时期，这一时期跨越了东晋的兴起和西晋的统一，经历了政治动荡、社会变革和文化繁荣，对中国历史和文化产生了深远的影响。
魏晋政治环境的形成主要是由于汉朝的衰落和政治制度的转变，导致了诸侯割据、经济困难和文化变革等问题。
在魏晋时期，政治格局的变化为玄学的兴起提供了土壤。
魏晋政治体制的衰败和社会动荡使得人们开始思考传统的儒家思想是否还能解决当时的问题，玄学在这一背景下崭露头角。
魏晋时期的政治家和文化名流对玄学的重视也为其发展提供了有力支持。
魏晋政治背景的变化为玄学的探索提供了机遇和挑战，玄学在这一时期的兴盛与衰落都与政治环境密切相关。
通过对魏晋政治背景的分析，可以更好地理解玄学在中国哲学史上的地位和作用。
1.2 玄学兴起玄学的兴起主要受到当时政治动荡的影响。
魏晋时期，战乱频繁，社会秩序混乱，传统的儒、道思想难以解释这种混乱状态，于是玄学应运而生。
玄学思想强调超越现实世界的表象，探寻宇宙的奥秘和真正的道理。
这种追求超脱的理念在当时社会中得到了广泛传播，成为一种时尚和潮流。
在魏晋时期，玄学开始与王官之学进行对话和交流。
玄学与王官之学各有其独特的思想特点，但二者之间也有相互借鉴和融合的现象。
魏晋玄学的“自然”与“名教”之辨
对于“自然”与“名教”之辨的评价
该辨析产生于特定的历史时期，与当时的社会、政治、文化背景密切相关。魏晋时期，社会动荡、政治腐败、道德沦丧等问题突出，玄学家们试图通过“自然”与“名教”的探讨，寻找解决社会问题的方法和途径。
虽然该辨析是历史的产物，但其中蕴含的思想和智慧对现代社会仍具有重要的启示意义。例如，它提醒我们在处理人与自然的关系时，要尊重自然、顺应自然，实现人与自然的和谐共生；在处理人与社会的关系时，要注重名分、秩序和道德规范，实现社会的和谐稳定。
2023-10-27
《魏晋玄学的“自然”与“名教”之辨》
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目录
魏晋玄学概述“自然”与“名教”之辨的背景“自然”之道的内涵与意义“名教”之道的内涵与意义“自然”与“名教”之辨的核心问题与争议结论
01
魏晋玄学概述
魏晋玄学的起源
魏晋时期，社会动荡，人们开始寻求精神寄托，加上老庄思想的影响，玄学应运而生。
对中国哲学的影响
对中国文化的影响
对现代的启示
玄学影响了中国的文学、艺术、宗教等多个领域，为中国文化的丰富和发展做出了贡献。
玄学强调个体自由和精神独立，对现代社会仍有启示意义。
03
魏晋玄学的影响与意义
02
01
02
“自然”与“名教”之辨的背景
汉代名教与自然的冲突
儒家名教思想强调人伦道德和礼仪规范，但与自然之道存在矛盾。
“自然”之道与道家思想的关系
道家思想对“自然”之道的形成与发展
道家思想对魏晋玄学“自然”之道的形成与发展起到了重要影响，为“自然”之道提供了哲学基础和思想资源。
“自然”之道对道家思想的继承与发扬
魏晋玄学的“自然”之道继承并发展了道家思想，将关注点放在个体生命与精神自由上，形成了独特的哲学体系。
魏晋玄学的兴盛及对当时社会风气的影响
魏晋玄学的兴盛及对当时社会风气的影响摘要：魏晋时代，在中国历史上虽是一个混乱、动荡的时代，但在精神上却是较为自由、解放的，它富于智慧和浓于热情。
由于其独特的时代背景，使得玄学之风大盛，也形成了其重视个体意志，提倡自由表达的社会风气关键词：魏晋风骨名士玄学个性张扬每每一提到魏晋时期，那些诸如“魏晋风骨”、“魏晋情怀”这样的词就会浮现在我们的脑海中。
相对于汉的敦实厚重、三国的慷慨悲歌、唐的繁盛、宋的清丽，魏晋作为一个特殊的时代，在中国历史上占据着极其重要的位置。
它率性洒脱，玄远放况。
它是中国历史上最混乱最放荡的时代，同时又是精神上最自由最富于情怀的时代。
迄今，竹林七贤们那白衣飘飘、迎风伫立的背景还在文人的情思中挥之不去。
一、何为魏晋玄学玄学是三国两晋时期兴起的，以融合道家和儒家思想为主的哲学思潮，它所探讨的中心问题是关于本末有无的理论。
以“清谈避俗”“议而不治”为基本特点。
魏晋玄学的兴起极其背后蕴含的社会和思想价值，是非常值得我们后人肯定和研究的。
二、魏晋玄学兴起的背景玄学在那个时代的兴起有其独特的原因。
从政治上看，整个社会动荡不安，统治者热衷于军事斗争，文人沦为政治斗争的牺牲品.在这一场场的争斗硝烟中，人民丧亡流徙，中原人口，万不存一。
《三国志·魏书·杜畿》言杜恕上疏云:“大魏奄有十州之地，而承丧乱之弊，计其户口不如往昔一州之民。
”1可见当时社会之混乱，生命之无保障，在这样的情况下，士大夫想要出仕是很困难的事情。
并且，除兵祸战乱之外，政治方面的迫害，也是导致文人们隐遁的一大原因，《晋书·阮籍传》曰:“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。
”2当时的政治斗争极为残酷，造成了十分恐怖的政治气氛，士人稍有不慎就会卷入政治斗争的漩涡之中惨遭杀害。
严酷的社会现实使得士人的希望完全破灭，为避免罹谤遇祸，不得不消极避世。
所以他们只能将自己放到那虚无的玄学世界中去自我陶醉，自我麻痹。
从社会上看，世家大族把持权柄，门第观念是整个中国古代历史上最严重的；那是中国历史上真正的贵族时代。
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从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义
魏晋玄学，起源于魏正始年间，正如我们在历史中接触到的，从东汉末年开始，统治阶级内部以及社会的矛盾问题开始日益显露，汉代儒家经学的衰落、黄巾起义等背景也预示了新的统治阶级思想的诞生，实际上，当时确实也是法、道、墨、名等思想并起，而经过学人不断地清谈讨论，得出了玄学最适合解释解决时局与理想问题的结论。
又由于曹氏统治集团唯才是举的用人思路，决定了魏晋玄学的兴起。
概括地说，玄学是在乱世产生，它具有老庄（黄老）思想中无为的思想特征，同时对老庄的天地自然观进行了重新解释，认为“有依于无”，即我们所说贵“无”思想；同时正如道家的特质决定，仅靠老庄之“无为”不可能达到治世的目的，因此，再结合儒家的名教礼法，解释为“名教出于自然”。
这样，可以说，玄学一方面满足了统治阶级对于思想、贤能以及维持统治秩序的愿望，另一方面，也满足了当时学者、文人对于形而上追问的渴望。
所以说，魏晋玄学的兴起与时代背景有着深刻的联系。
联想到现代中国社会，尽管科学技术的发展、各种思想的提出和完善，已经使得玄学等国学早已衰落退出了治国思想的地位；国际交流竞争的加强、国内发展形势的复杂同时也决定了道家的“无为”思想从本质上不可能解决时下的社会问题。
但是，不占据统治地位不能代表没有作用，举个例子来说，老庄思想推崇“自然”，其中最浅显的含义，即自然世界就与现代社会的环保思想不谋而合。
要探讨玄学可以在当代社会做出的贡献，就不得不进行纵向比较，从纵向来总结玄学对当时社会的贡献。
前面已经提到，玄学对魏晋时期的作用主要可以归纳为两方面：治世与治学。
首先是统治思想作用，曹魏统治时期，对于汉刘王朝儒家的礼教与用人制度必然有所排斥，从这个角度说，为示以两统治的不同，必须在适应当时社会的基础上，对原有的统治思想做出修正，而魏开国之时，“清谈”这种下至讨论蝼蚁，上则辩及宇宙的的思想交流之风日盛，玄学又是当时感悟自然、看清事物本质的最理想思想，由此被曹魏所采用。
而玄学的原型在由王弼进行与儒家思想进行融合扬弃之后，终于达到了治世与理想的完整框架，玄学对当时社会摆脱选拔人才、繁杂礼教等束缚有着积极的意义。
从学术来说，玄学的发展使得当时学术清谈之风日盛，这从精神层面上促进了道家的发扬，也满足了正始名士对于精神理想的探求意愿。
全面理解玄学作用，还不得不提到玄学对魏晋社会发展的一些负面影响，如前所述，魏晋初期的玄学有着反叛汉儒思想禁锢的作用，但是随后它的成熟，却也使得社会的法制甚至道德规范走上了另一个极端，导致社会思想发散、民风沉糜，尤其是上层社会对人仅仅以玄学思想作为评判标准，导致了不少性格、道德存在问题的名士进入了统治阶层，使得统治阶级本身就存在了不稳定因素，这也导致了后来一系列的政治动乱与社会奢靡风气日增的问题。
同时，在学术上，由于过于追求“贵无”、“自生”的大理论，导致士风浮躁，反而被束缚在了形而上的世界中，难以对社会发展起到实质性的促进作用。
这些问题的存在，其实也揭示了：玄学最为一个统治思想号召、作为一个精神境界寄托，是难以维持长久稳定发展的。
类比到今天，我觉得玄学可以被认为是一个虚浮的统治阶级学说，也许适合封建制度的某一时期，对于它在当代社会中的应用，我们决不能指望其发挥建立法制道德规范的作用，甚至，从玄学的教旨来看，它对于发展当今社会的生产力也是有诸多不利之处的，比如说，其“因循”的处事原则，就时下的激烈社会竞争而言，就是不适用的。
但同时，也必须看到，魏晋玄学营造的“唯才是举”的选拔人才风格对于当今社会还是值得借鉴的；同时玄学在排除了老庄避世情绪的基础上，对于“自然”终极关怀的追求并没有减弱，这对于当代社会人培养自己高远的精神境界的确是有积极意义的。
玄学以老庄、黄老为本，融合重释了儒家经学的具体框架，自成魏晋玄学。
从玄学
核心追问的发展历程看，玄学的发展初期，“贵无”思想盛行，认为宇宙万物皆起于“虚无”，这样就会使得一切皆为合理，其实因为本质虚无，也使得所谓“玄理”没有一定之说，这种思想可以解释宇宙的本源问题（在当时的思想背景下），但是同时，也对于现实问题的讨论造成了一种意识上的阻碍；在郭象重新整理发展庄子学说之后，“虚无”之风没有被否定，但是玄学根本立场已经不关心宇宙的本源问题，侧重点转向了社会与人性等方面，提出了比较符合社会实际的玄学理论。
这样的发展历程也符合哲学自行匹配社会而发展的特性。
但是，总体上讲，玄学的形而上痕迹比较重，它更多地由道家而来，故而对于社会之道的关注小于自然之道，这对于社会制度、道德规范等的建立并没有太积极的作用。
也正是由于玄学的哲学性比较强，故而对于个人形成思辨是有一定的好处的，当然，从现代西方哲学的角度来划分的话，魏晋玄学还没有达到本体论或者是存在论的追问水平，对宇宙的讨论也是停留在原始的“天人合一”境界，但这似乎也并不影响玄学对于人生境界追求的鼓励。
仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。
For personal use only in study and research; not for commercial use.
Nur für den persönlichen für Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.
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以下无正文。