论《西游记》中的五行观念
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五 行 观 念 是古 人 在 “ 人 合 一 ” 思 想 支 配 下 形 成 的 ， 天
联 系 起 来 ，助长 了五 行 说 的 神 秘 性 ，但 也 因牵 强 附 会 而 受
到 质 疑 ，甚 至认 为 “ 阳五 行 说 为 二 千 年 来迷 信 之 大 本 营 ” 阴
李德 强
（ 复旦 大学 中文 系，上 海 ２ ０ ３ ） ０ ４ ３
摘 要 ：五 行 观 念 的 流行 即是 把 世 界 看 作 是 一 个 整 体 ，其 基 本 元 素 金 、 木 、 水 、火 、土 相 互 结 合 产 生 了 万 事 万
物 ，组 成 了这 个 完整 的世 界 。天 上 、地 下 、人 间 以及 自然 界 都 有 五 行 的 存 在 ， 它 们 之 间相 互 发 生 作 用 ，相 互 影 响 。这 在 小说 《 游记 》 中更 是得 到 了 充分 的 体 现 。其 不 仅 存 在 于孙 悟 空 的 成 长 中 ，存 在 于 取 经 五 人 众 之 间 ， 西 也 存 在 于妖 魔 的世 界 中 ，这 就 是 五 行观 念在 《 游 记 》 中的 体现 。 西
神” 。也 是 基 于此 而 言 的 ，而且 古 人 认 为 这 种 变化 在 鬼 神 的 世界 里 也 同样 发挥 作 用 。《 传 ・昭公 二 十 九 年 》 所 记 载 的 左
社 稷 五 祀 中 ，已经 分 五 行 以 配 四 时 ，并 配 食 五 行 之 神 。 后
影 响 。其 本 身 的 神 秘 性 亦 加 深 了 由此 带 来 的 神 化 色 彩 。在 神魔 小 说 《 游 记 》 中 ，五 行 观 念 的 影 子 更 是 无 处 不 在 ， 西 与 《 游 记 》 魔幻 故 事 完 美 的 融 合 在 一 起 。 其 不 仅 存 在 于 西 孙 悟 空 及 成 长 中 ；存 在 于 取 经 队 伍 的 组 合 中 ；就 是 在 妖 魔
汉代 “ 人 感 应 ” 的 思想 的流 行 正 是 这 种 思 想 的 产 物 ， 天
即 “ 天有 五 星 ，地 有 五 行 ， 天 则 有 列 宿 ，地 则 有 州 域 ” （《 史记 ・天 官 书 第 五 》 。汉 儒 阴 阳 五 行 之 学 开 于 董 仲 舒 ， ）
所谓 攒 簇 五行 ， 又 云 颠 倒 五 行 。 即 阴 阳通 过 五 行 赋 予 其
关 键 词 ：五 行观 念 ； 西游 记 ；影 响
中图 分 类 号 ：Ｉ ０ ． ２６２
文 献 标识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１ ７ —３ ３ ２ １ ） ５０ ９ — ４ ６ ３０ １ （ ０ ０ ０ —０ ２０ 之 一 ，并 辟 《 五行 志 》行 世 ，对 五 行 说 的 流 行 起 到 了 重 要 的推 动 作 用 。因 为古 代 方 士 往 往 通 过 上 天 星 象 与 人 间祸 福
念 已经 开 始渗 透 到 国家 意 识 形 态 中 。 这对 中 国 文 化 产 生 了
巨大 的影 响 。
有 阴 阳 五 行 ，此 阴 阳 五 行 不 但 诸人 离 他 不 得 ，即 仙 佛 亦 离
他 不 得 。然 阴 阳 总无 形 象 ，总 寄 于 五 行 之 中 。 五 行 有 内 有 外 ，在 外 者 ， 翻天 地 一 切 耳 闻 目见 之 属 皆是 ；在 内 者 ， 不 可 见 ，不 可 闻 ，各 藏 于 人 之 身 中 ，在 各 人 各 自修 炼 ，道 教
的世 界 ，也具 有 较 浓 厚 的五 行 观 念 。可 以 说 ：“ 自有 天 地 便
又生 发 出 五 方 、五 色 、五 声 、 五 味 、 五 虫 、 五 谷 等 概 念 ， 这 说 明 当 时 五行 观 念 已 经 影 响甚 大 。稍 后 的 《 氏 春 秋 ・ 吕 应 同 》借 邹 衍 的 “ 五德 始 终 ” 说 来 推 行 政 治 主 张 ，五 行 观
作 为重 要 的 思 想 ， 五 行 观 念 成 为 乐 律 、政 治 、 伦 理 、 医 学 、术 数 之 理 论 基 础 ，也 成 为 中 医 、五 运 六 气 论 、断 易
及命 理 学 之 信 息 语 言 （ 见 廓 芷 人 《 阳五 行 及 其 体 系 》 。 参 阴 ） 正 因如 此 ，其 对 中国 古 代 的俗 文 学 尤 其 是 小 说 产 生 了 很 大
第 ３ １卷第 ５期
２０１０年 １０月
衡 阳师 范 学 院 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＨｅ ｇ ａ ｇ Ｎｏ ｍａ ｉ ｅ ｓｔ ｏ ｒ ａ ｎ ｙ ｎ ｒ ｌＵｎｖ ｒ ｉ ｏ ｙ
ＮＯ． Ｖ ｏ ． ５ １ ３１
０ ｃ ． ２ ０ １０ ｔ
论 《 西游 记》 中的 五行 观 念
外 部 形态 ，人 、神 都 涵 盖 在 其 中 ， 即 突 出其 无 处 不 在 、无
所 不包 的广 阔性 和 深 远 意 义 。
成 于刘 向 、刘 歆 父 子 。董 氏把 天 地 作 为 有 机 整体 联 系 起 来 ，
天人 之 间可 以相 互 发 生 关 系 ； 《 南 子 ・ 文 训 》亦 是 把 淮 天 金 、木 、水 、火 、土 五 星 之 神 与 五 帝 和 自然 界 的 五 种 神 兽
（ 启 超 《阴 阳 五 行 说 之 来 历 》 。 粱 ）
所 谓 的 五 行 乃 是 “ 地 之 气 ，合 而 为 一 ，分 为 阴 阳 ，判 为 天
四时 ，列 为 五 行 。 行 者 ， 行 也 。 其 行 不 同 ， 故 谓 之 五 行” ①。 即天 地 之 气 因 其 属 性 的 不 同 分 为 金 、 木 、 水 、火 、 土 五种 ，据 其 自然 属 性 有 着 不 同 的 作 用 ，其 相 生 相 合 变 化 出 世界 的物 质 ，并 成 为孕 育 万 物 之本 。 《 ・系 辞 》 “ 数 易 天 五 ，地 数 五 ，五 位相 得 而各 有 合 … … 此 所 以成 变 化 而 行 鬼
联 系 起 来 ，助长 了五 行 说 的 神 秘 性 ，但 也 因牵 强 附 会 而 受
到 质 疑 ，甚 至认 为 “ 阳五 行 说 为 二 千 年 来迷 信 之 大 本 营 ” 阴
李德 强
（ 复旦 大学 中文 系，上 海 ２ ０ ３ ） ０ ４ ３
摘 要 ：五 行 观 念 的 流行 即是 把 世 界 看 作 是 一 个 整 体 ，其 基 本 元 素 金 、 木 、 水 、火 、土 相 互 结 合 产 生 了 万 事 万
物 ，组 成 了这 个 完整 的世 界 。天 上 、地 下 、人 间 以及 自然 界 都 有 五 行 的 存 在 ， 它 们 之 间相 互 发 生 作 用 ，相 互 影 响 。这 在 小说 《 游记 》 中更 是得 到 了 充分 的 体 现 。其 不 仅 存 在 于孙 悟 空 的 成 长 中 ，存 在 于 取 经 五 人 众 之 间 ， 西 也 存 在 于妖 魔 的世 界 中 ，这 就 是 五 行观 念在 《 游 记 》 中的 体现 。 西
神” 。也 是 基 于此 而 言 的 ，而且 古 人 认 为 这 种 变化 在 鬼 神 的 世界 里 也 同样 发挥 作 用 。《 传 ・昭公 二 十 九 年 》 所 记 载 的 左
社 稷 五 祀 中 ，已经 分 五 行 以 配 四 时 ，并 配 食 五 行 之 神 。 后
影 响 。其 本 身 的 神 秘 性 亦 加 深 了 由此 带 来 的 神 化 色 彩 。在 神魔 小 说 《 游 记 》 中 ，五 行 观 念 的 影 子 更 是 无 处 不 在 ， 西 与 《 游 记 》 魔幻 故 事 完 美 的 融 合 在 一 起 。 其 不 仅 存 在 于 西 孙 悟 空 及 成 长 中 ；存 在 于 取 经 队 伍 的 组 合 中 ；就 是 在 妖 魔
汉代 “ 人 感 应 ” 的 思想 的流 行 正 是 这 种 思 想 的 产 物 ， 天
即 “ 天有 五 星 ，地 有 五 行 ， 天 则 有 列 宿 ，地 则 有 州 域 ” （《 史记 ・天 官 书 第 五 》 。汉 儒 阴 阳 五 行 之 学 开 于 董 仲 舒 ， ）
所谓 攒 簇 五行 ， 又 云 颠 倒 五 行 。 即 阴 阳通 过 五 行 赋 予 其
关 键 词 ：五 行观 念 ； 西游 记 ；影 响
中图 分 类 号 ：Ｉ ０ ． ２６２
文 献 标识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１ ７ —３ ３ ２ １ ） ５０ ９ — ４ ６ ３０ １ （ ０ ０ ０ —０ ２０ 之 一 ，并 辟 《 五行 志 》行 世 ，对 五 行 说 的 流 行 起 到 了 重 要 的推 动 作 用 。因 为古 代 方 士 往 往 通 过 上 天 星 象 与 人 间祸 福
念 已经 开 始渗 透 到 国家 意 识 形 态 中 。 这对 中 国 文 化 产 生 了
巨大 的影 响 。
有 阴 阳 五 行 ，此 阴 阳 五 行 不 但 诸人 离 他 不 得 ，即 仙 佛 亦 离
他 不 得 。然 阴 阳 总无 形 象 ，总 寄 于 五 行 之 中 。 五 行 有 内 有 外 ，在 外 者 ， 翻天 地 一 切 耳 闻 目见 之 属 皆是 ；在 内 者 ， 不 可 见 ，不 可 闻 ，各 藏 于 人 之 身 中 ，在 各 人 各 自修 炼 ，道 教
的世 界 ，也具 有 较 浓 厚 的五 行 观 念 。可 以 说 ：“ 自有 天 地 便
又生 发 出 五 方 、五 色 、五 声 、 五 味 、 五 虫 、 五 谷 等 概 念 ， 这 说 明 当 时 五行 观 念 已 经 影 响甚 大 。稍 后 的 《 氏 春 秋 ・ 吕 应 同 》借 邹 衍 的 “ 五德 始 终 ” 说 来 推 行 政 治 主 张 ，五 行 观
作 为重 要 的 思 想 ， 五 行 观 念 成 为 乐 律 、政 治 、 伦 理 、 医 学 、术 数 之 理 论 基 础 ，也 成 为 中 医 、五 运 六 气 论 、断 易
及命 理 学 之 信 息 语 言 （ 见 廓 芷 人 《 阳五 行 及 其 体 系 》 。 参 阴 ） 正 因如 此 ，其 对 中国 古 代 的俗 文 学 尤 其 是 小 说 产 生 了 很 大
第 ３ １卷第 ５期
２０１０年 １０月
衡 阳师 范 学 院 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＨｅ ｇ ａ ｇ Ｎｏ ｍａ ｉ ｅ ｓｔ ｏ ｒ ａ ｎ ｙ ｎ ｒ ｌＵｎｖ ｒ ｉ ｏ ｙ
ＮＯ． Ｖ ｏ ． ５ １ ３１
０ ｃ ． ２ ０ １０ ｔ
论 《 西游 记》 中的 五行 观 念
外 部 形态 ，人 、神 都 涵 盖 在 其 中 ， 即 突 出其 无 处 不 在 、无
所 不包 的广 阔性 和 深 远 意 义 。
成 于刘 向 、刘 歆 父 子 。董 氏把 天 地 作 为 有 机 整体 联 系 起 来 ，
天人 之 间可 以相 互 发 生 关 系 ； 《 南 子 ・ 文 训 》亦 是 把 淮 天 金 、木 、水 、火 、土 五 星 之 神 与 五 帝 和 自然 界 的 五 种 神 兽
（ 启 超 《阴 阳 五 行 说 之 来 历 》 。 粱 ）
所 谓 的 五 行 乃 是 “ 地 之 气 ，合 而 为 一 ，分 为 阴 阳 ，判 为 天
四时 ，列 为 五 行 。 行 者 ， 行 也 。 其 行 不 同 ， 故 谓 之 五 行” ①。 即天 地 之 气 因 其 属 性 的 不 同 分 为 金 、 木 、 水 、火 、 土 五种 ，据 其 自然 属 性 有 着 不 同 的 作 用 ，其 相 生 相 合 变 化 出 世界 的物 质 ，并 成 为孕 育 万 物 之本 。 《 ・系 辞 》 “ 数 易 天 五 ，地 数 五 ，五 位相 得 而各 有 合 … … 此 所 以成 变 化 而 行 鬼