关于佛教的不杀生戒
【一钵法师】：五戒十善可免灾
【一钵法师】：五戒十善可免灾
【一钵法师】：五戒十善可免灾
(2014-01-12 09:31:00)
分类：佛经大全、论典、律学、密咒
作者：一钵法师
什么是五戒？五戒是杀生、偷盗、淫欲、妄语、饮酒。
众生持好五戒可免灾难。
世界灾难的来源皆因人类的贪欲而造成的，因人有欲望，有贪欲，就会为了钱，为了名利而奔波，就会争利。
人们为了争利不守五戒就会起惑造业，因为众生所造的恶业增多，所以这个世界才出现这么多的种种的灾难。
所谓善有善报恶有恶报，众生起惑造业就要受报，佛法讲因果，种什么因就接什么果，如果我们不起惑，就不会造业，也就不会受报。
所为起惑就是因为众生的心起了贪欲的妄想，为了满足其贪欲就会造业，你造了杀业，就会得病或减损寿命；若是造了偷盗的业，就会有贫穷的果报；要是犯了淫欲的戒，就会有骨肉分离的果报；说谎话打妄语的人，就会有眷属斗诤的因果报应。
这个世界的众生若是都不搞杀盗淫妄的事情，这个世界人类的素质就会变得很好，大家都吃素不杀生，就会感召这个世界减少地震、台风、泥石流等自然灾害。
如果人们都持五戒，这个世界的人们的素质道德就会变得越来越好。
人心都变善变好了，所为一切唯心造，人心都行善、作善、思善，
这个宇宙，这个世界就会和谐，自然界的灾难就会化解，这是人们的善心所造啊。
所以人类持好五戒可以避免自然界了的灾害发生。
一钵师父原创。
沙弥戒是什么意思？沙弥戒律
沙弥戒是什么意思？沙弥戒律沙弥戒是指未满二十岁出家的男子（沙弥）、女子（沙弥尼）所应受持的戒律，又称勤策律仪；沙弥戒是终身受持，最高可证阿罗汉果。
依据《沙弥十戒法并威仪》沙弥戒内容有十条︰1、不杀生戒不得残杀伤害人物。
蜎飞蠕动蚊行之类，无所克伤。
为人言无及杀，见杀不食，疑杀不食。
草木不用慎无毁伤。
2、不偷盗戒勿贮畜谷粮、藏积秽宝。
他人给与亦不受，受则不留，转济穷乏。
常为人说不贪之德。
3、不淫戒断淫欲、远女色，目不见邪色，耳不闻淫声，宁身心破碎，亦不行淫欲。
4、不妄语戒常以诚心为本，远离两舌、恶骂、妄言、绮语等恶声。
5、不饮酒戒酒为毒水，众失之源。
故应远离酒舍、饮酒人。
亦不得饮酒、嗅酒。
6、不涂饰香鬘戒不着香华鬘不香涂身戒。
盖庄严涂饰己身易增进贪欲，故应戒之。
7、不歌舞观听戒全称不歌舞倡伎不往观听戒。
即应远离俗恶游戏，专心勤修出离之行。
8、不坐高广大床戒盖若取高广严丽之床座，是悖于威仪、且流于骄奢而不能专心梵行，宜戒之。
9、不非时食戒应于午前取食，非时不食。
10、不蓄金银宝戒不捉持生像金银宝物，即戒贪欲、伏断爱着之戒。
这是出家沙弥的戒律，也是进入解脱之门的守则。
传授沙弥戒要举行一系列仪式，如挂搭、请引礼师、道喜看单、贴单、通启二师、请戒开导、查验衣钵、露罪忏悔、呈罪称量、登坛受戒等。
同时，新戒对丛林规矩和传戒礼仪都很陌生，需要花一些时间来学习演练。
愿所有弘法功德回向：赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。
欲行恶法，皆悉不成。
所修善业，皆速成就。
关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。
兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。
四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
佛教中的五戒、八戒、十戒、三宝分别是什么
佛教中的五戒、八戒、十戒、三宝分别是什么五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。
可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。
佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。
五戒的内容◎不杀生：就是不侵犯他人的生命。
大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。
不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。
杀人是犯波罗夷［极重罪］，是戒律中的根本大戒，是不通纤悔的。
如果杀死蟑螂、蚊蚁等，是犯突吉罗［轻垢罪］，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。
此外，浪费时间，破坏物质，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是大众集聚因缘而成的。
戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，《涅盘经》说：‘食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。
’所以佛教徒吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。
有人认为植物也有生命，但佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。
◎不偷盗：就是不侵犯别人的财富。
简单的说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是盗窃。
根据戒律，盗取价值五钱［古印度摩揭陀国钱币单位］以上的东西，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。
平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，乃至借用东西末还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。
在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的东西，私自据为己有，就犯了盗戒。
◎不邪淫：所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。
例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人囗、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。
不杀生(持戒问答)
持戒问答整理——不杀生（可根据时间节选学习）何为杀生——印光大师说：“贪生怕死之情，动物和我们是一样的。
我们既然热爱生命，动物怎么可能甘愿去死？由此想来，怎么能杀生呢？一切众生在六道中轮回，都是根据其所造的善恶业上升或下堕的。
我们与这些动物，在多生多劫中互为父母，互为子女，想着怎么救拔都来不及，哪能忍心杀害呢？一切众生，都有佛性，来世都将成佛。
我们要是堕落了，还指望人家来救拔哩。
另外，既然造了杀业，必定要堕恶道，偿还过去世的杀债。
相互之间杀来杀去，没有了结的时候。
由此想来，怎么敢杀生呢？“然而杀生的根源，是为了吃肉。
如果知道了上面所说的因缘，自然就不敢吃了。
有些愚昧之人说肉是美味，却不知肉本是精血所成，里面盛着屎尿，外面夹杂粪秽。
腥臊恶臭，哪有什么可美的？常这样对肉作不净观，吃了都忍不住要吐出来。
“另外杀生的‘生’包括了人和动物，蛆虫鱼虾，蚊子牛虻，跳蚤虱子，凡有生命的都是。
不能说大的不能杀，小的就可以杀。
佛经里广说戒杀放生的功德利益，世俗之人不见得读得了。
·珍珠问：如果买的东西里面有珍珠，养殖或者天然的，也是涉及到杀业吧？如果是人造的可以吗？答：可以。
·皮具问：学佛之人是不是尽量不用皮具？如果背包上只是有一点点皮也不好，那已经买了的皮具该怎么办呢？答：是的，最好不用，已经买的，继续用就好，不要浪费。
·网络游戏问：我现在做网络游戏，在游戏里经常要杀很多怪物，这算不算杀生？* 答：这也是杀生，会在人的意识中增加杀念，这是很可怕的。
问：有一事不明白：为什么在网上种菜、杀虫子也算杀业呢？并没有杀真正的虫子啊，是不是有打杀的网络游戏都不能玩？答：这是意识中造杀业，也是犯戒。
是的，凡是打杀的游戏都不能玩。
问：我现在在玩一种叫做开心农场的网络游戏，就是在网上种菜，里面有一项内容就是用杀虫剂杀菜上长的虫子，请问可以玩吗？答：最好不玩，这也是杀业。
·兵器模型问：我很喜欢兵器，做了许多相关的模型。
戒子书原文及翻译
戒子书原文及翻译
戒子书原文及翻译
戒子书，又名《菩萨戒本》或《涅槃经戒本》，是佛教戒律经典之一，收录在《大正新脩大藏经》中。
戒子书是大乘佛教中重要的戒律经典，旨在指导修行者如何遵守戒律，追求忏悔和清净之道。
戒子书中讲述了诸多禁戒，包括不可杀生、不可偷盗、不可淫乱、不可饮酒等等，在佛教徒的生活中乃至整个人类社会中应该避免的行为。
同时，戒子书也探讨了追求菩提道的具体方法，比如正见、定慧、般若之道等等。
作为佛教戒律经典之一，戒子书的原文和翻译都备受佛教徒重视。
以下是戒子书第一篇的原文和翻译：
原文：善男子，我今为汝说戒经首义。
不杀生，不偷盗，并离婬姻，不妄语，不饮酒，此五戒具足。
翻译：善男子，我现在为你说戒经的首要原则。
不要杀生，不要偷盗，远离淫乱，不要说谎，不要饮酒，这五种戒律是必不可少的。
从原文和翻译来看，戒子书第一篇是关于五戒的内容。
这五戒被认为是佛教徒的最基本的戒律，也是礼佛的基础。
通过遵守这五戒，人们可以保持心灵的清洁，修得具有宗教意义的美德，为开悟铺平道路。
在佛教中，戒子书被视为最重要的戒律经典之一，被广泛地翻译和研究。
同时，戒子书也常被用于教育佛教徒做人、修行。
通过研读戒子书原文和翻译，可以更好地了解佛教的理念和佛教徒的行为准则，进一步提高自身修为和道行水平。
佛家五戒
五戒，实乃人伦之本。与中国传统儒家思想相吻合。佛教所说的五戒，与儒家所说的五伦大致相同。不杀生即仁；不偷盗即义；不邪淫即礼；不妄语即信；不饮酒即智；为一切大众所应遵守。其它的八关斋戒、沙弥十戒、比丘等戒都由此五戒而引生的。
பைடு நூலகம்
持戒的真义：
一、戒的意义，从消极上来说是防止作恶，积极方面是作善，止持并行，“恶”要停止，“善”要奉持。戒的最高含义，应该行善而不行，亦是犯戒。这就是戒的精神──应当要做的善行，你不做就是犯戒。
五戒是诸佛的根本，是基础，五戒能守好，可保持人身，不堕落三涂，那你成佛的根基已经有了。什么是五戒呢？
不杀生戒：
佛教以慈悲为主，慈悲就是有恻隐之心，不忍杀害众生，佛陀的慈悲是无微不致的。我们学佛应该与佛陀一样有同等的慈悲心。佛教中有六道轮回之说，今生为人，来生可能为畜；前生的父母亲朋，也许今生沦落在畜生道中为羊......。如果我们杀生，可能所杀的都是我们前生中的父母、师长、亲朋，那岂不是一件残酷的事吗？所以佛教中的不杀戒，目的就是为了拥护、提倡我们的爱心，长养我们的慈念，因此我们对于一切众生，都应以柔和爱心来爱护之。
上求佛道，下化众生
我们发心，受持五戒，要“上求佛道”，求佛陀加被我们；要“下化众生”，与众生结缘，念念不忙众生，能与众生结缘，我们修行才没有障碍才得到帮助。
这样说来，利人就是利己，成就佛道还是要在众生身上求。像观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等，何止上求圆满？下化究竟了？那为甚么还要倒驾慈航呢？这就是菩萨的悲心无尽，悲愿无穷。因为还有无量无边的苦恼众生，悲心所使还要化度众生。
我们要圆成佛道，第一要发菩提心利益众生，怎样利益众生？每一个众生有困难，都是我们的责任。要效法菩萨的无缘大慈，同体大悲，视一切众生的困难，就是我们自己的困难。去帮助他，解救他，舍己为人的精神。救人者常自救，与人乐者常自乐！
古代名人不杀生的故事
古代名人不杀生的故事
在古代，许多名人都秉持不杀生的理念，以下是一些名人的故事：
1.曹彬：在宋朝时期，曹彬是平定江南的名将。
他因为不忍杀戮，在攻破城市后，
选择安抚城中的居民，而不是屠杀他们。
他的仁慈行为为他赢得了声誉，也使得很多城市选择主动投降，减少了战争的伤亡。
2.苏轼：苏轼是一位文学家，也是一位佛教信徒。
他主张戒杀、放生，即使自己
并非完全断肉，他也始终坚持戒杀。
在看到侍女朝云杀死虱子后，他深感痛心，并写下诗文表达对生命的尊重和悲悯。
3.朝云：王朝云是苏轼的侍女，她在听了苏轼关于戒杀的教诲后，深受感动，从
此不再杀生，并开始修行信佛。
在临终时，她还诵念金刚经。
这些古代名人的故事表明，他们深知生命的可贵和杀生的危害，因此选择尊重生命、不轻易杀生。
他们的行为和观念对于我们今天仍然有着重要的启示意义。
八关斋戒注意事项
八关斋戒注意事项八关斋戒是指佛教徒在每年农历正月初一至十五期间进行的严格斋戒活动。
斋戒是佛教徒在终身修行中的一部分，通过戒除杂念和贪欲，净化身心，修行人生。
下面是八关斋戒的一些注意事项。
首先，斋戒期间要遵守佛教的基本戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等。
对于佛教徒来说，斋戒不仅仅是戒除食欲，更是戒除一切不善之心和行为。
其次，斋戒期间要保持清净的环境和心态。
在斋戒期间，要远离世俗的娱乐和噪音，选择一个安静的地方修行。
清净的环境和心态能帮助我们更好地投入到斋戒的修行中。
第三，斋戒期间要遵守饮食的规定。
在斋戒期间，要尽量避免吃肉、蛋、酒类等五荤三蔬，以及辛辣刺激的食物。
可以选择素食、粗茶淡饭，保持清淡的饮食习惯。
第四，斋戒期间要保持身体的清洁。
要勤洗澡，清洁身体，以保持身体的清洁和卫生。
同时也要保持居住环境的清洁，保持整洁的个人卫生习惯。
第五，斋戒期间要保持正念和修行。
要保持正念，时刻保持对自己的行为和思维的观察，以确保自己不偏离佛教的教诲。
同时，要保持修行，进行正面的思考，修善行，积累功德。
第六，斋戒期间要保持谦逊和忍耐。
要以谦逊的心态对待他人和环境，不要摆出高姿态或态度傲慢。
同时要保持忍耐，面对一切困难和挫折，以提升自己的心理素质。
第七，斋戒期间要进行布施和助人行善。
要积极参加各种公益活动，帮助有需要的人，进行慈善行为。
通过布施和助人行善，可以为自己的修行积累功德。
最后，斋戒期间要保持良好的行为习惯。
要尽量避免犯戒，不做伤害他人和自己的事情。
要保持和平的心态，对待他人要友善和善良。
总之，八关斋戒是佛教徒修行中非常重要的一部分，是净化身心、提升修行境界的重要机会。
在斋戒期间，我们要牢记其中的注意事项，遵守佛教的戒律，保持清净的身心，加强修行，提升自己的修行境界。
不杀生的概念
不杀生的概念不杀生的概念是一种伦理和哲学观念，主张避免和减少对其他生命的伤害和杀害。
这个概念的起源可以追溯到古代东方哲学和宗教思想，如佛教、道教和儒家思想等。
在现代，不杀生的概念也逐渐被广泛接受和尊重，因为人们越来越意识到生命的宝贵和平等。
不杀生的概念最早在佛教中得到了深入的阐述和发展。
佛教教义中，「不杀生」是五戒之首，即戒杀生，这是佛教徒普遍都应该遵守的重要戒律之一。
佛陀认为一切生命都是平等的，包括人类和其他动物，每个生命都具有痛苦和愿望避免痛苦的权利。
佛教强调慈悲与善良，倡导减少对其他生命的伤害，以此来积累善缘并追求自己的心灵成长。
道教也提倡不杀生的理念，尊重自然和谐。
道教主张顺应自然法则，与自然相处。
正因为生命和自然是相互关联的，所以不杀生被视为一种保护和尊重自然的表现。
道教强调虚无，认为伤害其他生命只会导致自身的罪孽和痛苦。
儒家思想也认可不杀生的重要性，儒家注重的是人的道德责任。
儒家提倡仁爱和尊重，强调要广泛关爱他人及其他生命。
不杀生在儒家中也被视为一种伦理行为，体现了对生命的尊重和保护。
除了宗教和哲学层面，不杀生的概念在当代也被广泛接受。
科学的发展和动物权益保护运动的兴起，使得人们更加关注动物的福利和生命权。
越来越多的人开始采用素食主义或者纯素食主义的生活方式，主张不通过杀害动物来获取食物。
这种观念的普及涉及到了道德和伦理的层面，人们逐渐意识到杀害生命的行为是痛苦和不公正的。
不杀生的概念也延伸到其他领域，如生态保护和环境保护。
人类的活动对地球生态系统带来了巨大的负面影响，导致了许多物种的灭绝和生态平衡的破坏。
因此，拯救和保护生命成为了全球关注的议题之一。
保护野生动物、植物和生态环境，减少对自然资源的过度开发，都是不杀生理念在环境保护中的体现。
然而，尽管不杀生的概念在理论上被广泛接受，但在实践中并不容易。
现代社会中，人类生活的方方面面都离不开其他生命的牺牲，比如我们的食物来源和医疗技术等。
戒杀放生,珍爱生命
戒杀放生，珍爱生命文：清空山云诸功德中，放生第一!诸持戒中，戒杀第一!诸余业中，杀生最重!诸杀生中，堕胎最重!奉劝世人，切勿杀生!上天好生，万物有灵!苍天大慈，护佑群生!众生畏果，菩萨畏因!张口结仇，何苦来哉!切勿因口欲，造无边恶业!千年碗里羹，冤仇恨难平!怎可因口欲，残害它性命!满腹冤业债，妄想体无病!怎可因口欲，断它母子情!放生解冤结，放生罪垢清!放生又念佛，万休万人证!戒杀之人家，善神常守护!灾横皆消除，寿算能延长!子孙全贤孝，万事皆如意!家宅吉星照，天地降吉祥!劝君放生，放生益多!无刀兵劫，集诸吉祥!体健长寿，多子宜男!诸佛欢喜，物类感恩!无诸灾难，得生天上!转变世运，福寿绵长!世人多杀生，遂有刀兵劫!欠命杀尔身，欠财焚汝宅!离散汝妻子，曾破它巢穴!劝君勿杀生，杀生罪深重!持斋一日，天下杀生无我份!债有谁知，披毛戴角古今还!他若死时汝救他，汝若死时天救你!延生愈病别无方，戒杀放生而已矣!末法时代，杀业深重!力行放生，戒杀护生!普劝佛子，精进放生!自利利他，功德无量!天道有好生之德!人算不如天算!天不算命只算德!万般带不去，唯有业随身!戒杀放生，关爱有情!放生护生，保护苍生!单行好事莫问前程!动物本是人类的朋友!所有的相见都是久别重逢!吃牛变牛，食羊变羊!说不定是累劫父母、子女、眷属，怎忍相食，如何下咽!相逢其实是缘，本可借机化解宿世冤仇，应抓住机会!怎能伤它性命，食它身体，或又结下冤仇，冤冤相报!怎可因口欲，断送它性命!怎可因口欲，断他母子情!怎可因口欲，杀害我生命!怎可因口欲，杀害我亲族!休言群生生命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归! 请勿把自己变成侩子手，随手宰杀有情群生!请勿把菜刀变成屠刀，残忍杀戮血肉众生!请勿把菜板变成断头台，宰杀无辜鲜活生命!请勿把厨房变成屠宰场，肆意杀死无辜的生命!请勿把厨房变成刑场，随意惨杀有情苍生!请勿把冰箱变成殡仪馆，冷藏各种动物的尸体!请勿把胃腹变成动物的坟墓，埋葬动物的遗体!也同时埋葬人类的良知!眠灭了灵长类的善良本性! 被杀群生的心声：你我一体，万法归宗，万物有灵，切勿杀生!六道轮回，真实不空，因果报应，丝毫不爽!你害我命，吾杀汝身，你食我肉，吾饮汝血!以牙还牙，以口还口，不是不报，时候未到!杀生得利，害命敛钱，尽是凶才，凶入凶出!杀生害命，不能安身，不能立命，不能发财!现在不报，报在将来，奉劝世人，且勿杀生!关爱生命，保护生命!!!慈心不杀，护生放生，静心吃素，念佛诵经!公心大爱，十方众生，往昔恶业，诚心忏悔!力行放生，功德无量，心存善念，即使福源!戒杀吃素，放生偿债，礼佛忏悔，念佛消业!拔众生苦，予众生乐，众生有苦，誓不成佛!复劝他人，戒杀放生，众生苦尽，方成菩提!戒杀护生，关爱生命!因果相随，真实不虚!苦口相劝，切勿害命!请勿造杀业，需还以己命!易刀相杀，易口相食!本是易刀相杀，真是易口相食!因果成熟，一还一报!不是不报，时候未到!诸恶业中，杀生最重!诸杀生中，堕胎最重!再狠狠不过业力!再贵莫过于生命!请勿杀生，请珍惜生命!让我们共同努力，保护动物，关爱物命!让你我共勉，复劝他人，努力宣传，勿杀生命，护佑苍生!南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛，南无观世音菩萨!!!众生心声：请勿杀我，杀我就是杀你自己，请勿害我，害我就是害你自己，你我本来是一体!请保护我，保护我就是保护你自己，请放过我，放过我就是放过你自己，我们原本就是一体!请爱护我，爱护我就是爱护你自己，请怜悯我，怜悯我就是怜悯你自己，咱们根本是一体!请珍惜我，珍惜我就是珍惜你自己，请劝人勿杀害我，劝人勿杀害我就是劝人勿杀害你自己，十方法界是一体!珍惜生命，戒杀放生!!!南无阿弥陀佛!南无本师释迦牟尼佛!南无观世音菩萨!珍惜生命，戒杀放生!!!南无阿弥陀佛!南无本师释迦牟尼佛!南无观世音菩萨!珍惜生命，戒杀放生!!!南无阿弥陀佛!南无本师释迦牟尼佛!南无观世音菩萨!附：清空山云：请勿杀生，珍惜生命!(五言)众生有灵性，生命本平等，众生皆父母，劝君勿杀生!群生有情感，恩怨与人同，劝君勿杀生，需还以性命!生命诚可贵，蝼蚁尚惜命，劝君勿杀生，护生还放生!万物有灵性，再贵莫过命，生命无二次，劝君勿杀生!人人爱性命，众生知贪生，劝君勿杀生，上天惜物命! 人知爱己命，何曾惜众生，众生皆需爱，劝君勿杀生! 杀生乃杀己，放生救己命，劝君勿杀生，珍爱众有情! 众生皆惜命，知痛放悲声，泪求世间人，戒杀还放生! 众生被杀前，恐惧悲痛绝，痛恨诸凶手，欠债需偿命! 悉发菩提心，关爱诸有情，拔除世间苦，戒杀还放生! 生命诚可贵，劝君多放生，放生能还债，放生可救命! 生命多美好，劝君多放生，放生乃救急，放生可延命! 蝼蚁尚惜命，劝君多放生，放生能消灾，放生能治病! 上天爱众生，劝君多放生，放生能解冤，放生能救亲! 众生皆贪生，劝君多放生，放生是方便，放生能改命! 众生命平等，劝君多放生，放生乃觉悟，放生乃精进! 众生有灵性，劝君多放生，放生乃慈悲，放生福善增! 苍天爱生命，劝君多放生，放生乃布施，放生助生西! 慈心不杀生，关爱众生命，劝君多放生，珍爱诸有情! 戒杀还放生，食素奉佛僧，诚孝养父母，万休万人证!。
什么是十戒？
什么是十戒？
十戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰、不歌舞及旁听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。
不杀生
禁止杀人，也不能伤害畜生、虫蚁等。
不但戒直接杀害，而且也戒杀因和杀缘，如卖猎枪的人则是间接助杀者。
不偷盗
偷盗的果报是贫穷。
禁止窃取有主之物，无论是直接形式，还是间接形式，凡是以不正当的手段获取不应得的财物，都被称为偷盗不邪淫
禁止与正式配偶之外人的交合，以及非时、非处的交合，也不能涉足有邪淫因缘的娼寮妓院。
不妄语
禁止说谎、搬弄是非，也不能出口伤人、胡言乱语、花言巧语。
凡是虚伪夸张，虚言掩饰，都属于妄语。
不饮酒
禁止饮酒，饮酒本身没有罪，但饮酒会使人心神不清醒，自律性下降，从而引发其他罪恶，触犯其他戒律。
不涂饰
主要就女性而言，化装会令人执着色身。
不歌舞及旁听
不贪声音。
不坐高广大床
主要是提醒不要贪睡，不追求睡眠的舒适。
不非时食
对于出家人来说，所有食物都是来自信徒的供养，过午不食能减轻供养者的负担。
不蓄金银财宝
不贪财物。
五戒十八善和生活的好处
五戒十八善和生活的好处五戒：不杀生，不妄语，不邪淫，不偷盗，不饮酒（不能喝醉干糊涂事）十八善如下：不贪：不能有任何贪心。
不嗔：不能发脾气。
不痴：要相信因果报应。
不杀生：不能有伤害众生的念头。
不邪淫：具有物质享受过分，具有诱惑贪嗔痴，具有夫妻除外的关系，具有刀兵劫，皆是邪淫不偷盗：不能有占便宜的念头不妄语：不能为自己利益打妄语不恶语：不能说话伤害他人的心（玩笑慎开）不两舌：不能挑拨离间，不能陷害他人不绮语：不能口腹蜜剑，不能花言巧语，不能假慈悲，不能邪思语不怨: 不能怨天尤人，不能满腹怨言，不能思过去忆未来，不能发誓言不怒：不能巧言令色，要有仁慈之心。
不遮恶: 不能伪装慈悲孝顺温和之人不邪见：不能说话引导人走向邪路不愚见：不能说话引导人走向迷信之路不知见：不能说话引导人自以为是，傲慢无比，具有疑惑心不伪见：不能说话引导人假心假意，善于鱼龙浑水，勾心斗角。
不口见：待人话说要温和，慈眉善目。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
解:第一句说的是谦虚符合天道，就比如财，你若是做生意，很谦虚，人老实，往往商人都愿意跟您来往，为什么呢，因为啊，商人有自己利益，都愿意跟好做生意人来往的啊，像我爸爸商人缘就好，我爸人好呗，这样呢，你赚了叫亏盈，吃亏是福。
第二句:流谦是傲慢，变盈而流谦指的是不能傲慢，觉得自己了不起，这么一来呢，你很容易碰壁的啊，傲慢不讨人喜欢的呢。
先说到这里第三句:鬼神的事情啊，想必很多人都经历过，网上论坛的事情啊，很多很多，比如贴吧。
那么中国造字啊，不是随便造的，它是智慧的象征，像我读书的时候听班主任说过，中国文字是智慧，既然如此，你们不信有鬼，是不能完全排斥掉的。
在鬼里面有善鬼，有恶鬼，恶鬼是干嘛的呢，鬼归阎罗王管，懂得好人有好报，若是你啊，不好好做人，鬼来害你欺负你，都是得到鬼里面上级的许可才会来害你，说明你活该，害你的鬼是没有报应的，你活该啊！鬼还会有福！鬼看你活该啊，害你，鬼对自己心性都是有好处的！那么人之间多多少少也有活该的报应的，凡是都没有一定的事情！这就叫鬼神害盈而福谦！第四句:人道恶盈而好谦，看上去好谦指的是很好学，很懂事，其实不是的，这句话好谦指的是流走的意思，也就是说，人啊，疑心重，做人不能走疑心得，若是有疑心啊，我看你啊，自己都不能相信自己了。
方法之放生
不杀生，不教他杀，不见杀随喜五戒的第一条“不杀生”，对我们今天这个世界太有意义了。
我们今天这个世界之所以有那么多的杀业，就是认为人是万物之灵，其他的生物都要受我们主宰。
这个观念实际上是极端错误的，佛法倡导一切有情众生都是平等的，都有佛性。
不杀生，是出于佛教的慈悲立场，是培养人的慈悲心。
“不杀生”戒的范围不杀生，包括“不自杀，不教他杀，不见杀随喜”。
“不自杀”，是说不自己动手杀生，当然自己把自己杀死也算是杀生。
“不教他杀，不见杀随喜”，这个意思是不教他人杀生，不见不听他人杀生。
首先我们要强调这个“杀”字。
有的人想，如果按照这个要求来讲，要做到不犯戒那是很难的了，我们一脚踩出去就会踩死许多个生命，微生物它也是生命啊，那你不是天天都在杀生吗?“五戒”中的不杀生这条戒，主要是指你不是处心积虑地去算计别人，一定要把他杀死。
换句话说，杀生就是你处心积虑要置别人于死地，比如你处心积虑地要把那个鹅杀了吃肉，就是杀生!我们今天这个世界杀业太重，有太多的人贪图口腹之欲。
你要吃，不杀你怎么吃?所以素食推广不开，是有内在原因的。
杀生戒说清楚了，就是不处心积虑故意杀生。
如果你是故意的、处心积虑的，那就是杀生。
你算计好，那个家伙对你不好，你就想着，是用毒药呢?用绳子勒呢?还是用棒子敲呢?最后你决定要用毒药，就去药店里买了两包耗子药，你瞅准时机，把药放进你要谋害的人喝的水里，结果他喝了水后中毒身亡，那就叫杀生。
所以不能自己动手去谋害生命。
那你说：行啊。
我自己不能干，我就去请别人，去请帮凶，我拿钱去雇凶手嘛。
这叫“教他杀”，也是犯戒，不要说我没动手，反正是他杀的就不关我事。
过去有个笑话，说一个屠夫到了地狱里面，就跟那阎王辩论：“你为什么判我?”阎王说：“你杀业太重!”屠夫说：“笑话，他们不吃我能杀吗?”接着，另外一个人又去了，他生前贪吃了很多肉食，阎王说该判你，那人申辩道：“那怎么行，他不杀我能吃吗?我又没杀。
”所以若“教他杀”或“请他杀”，那也不行。
五戒是指哪五戒
五戒是指哪五戒
五戒是佛教中重要的道德准则，也被称为五戒法。
这五戒是：
1.不杀生：不杀害任何生命，包括人类和其他生物。
这是尊
重生命和培养慈悲心的基本准则。
2.不偷盗：不偷取他人的财物或不贪图不属于自己的财物。
这是培养正直和不贪欲的准则。
3.不邪淫：不进行不道德的性行为，包括通奸、强奸等。
这
是培养纯洁和责任感的准则。
4.不妄语：不说谎、诽谤、恶口等不实和伤人的言语。
这是
培养真诚和正直的准则。
5.不饮酒：不过量饮酒或沉迷于酒精等成瘾物品。
这是为了
培养清明和自控力的准则。
这五戒被认为是佛教徒的基本道德准则，目的是培养善良、智慧和具有同情心的生活态度。
通过遵守这些戒律，佛教徒可以减少伤害、平衡欲望、保持正直和培养内心的安宁。
守戒注意事项
守戒注意事项守戒，是一种对自己的要求和约束。
在佛教中，守戒是十分重要的，因为戒律是佛教的根本。
一位佛教徒如果无法好好地守戒，就会对自己造成极大的伤害，也会对别人造成影响。
为此，我们必须时刻注意自己守戒的注意事项，并不断学习和提醒自己。
下面是一些守戒注意事项：1. 不要杀生。
佛教的第一戒就是不杀生，这是非常重要的。
我们不应该伤害其他生命，无论是人类、动物还是植物。
我们应该尽量避免所有形式的暴力。
我们应该学会尊重他人的感受和利益，不要因为自己的私欲而伤害他人。
2. 不要偷盗。
佛教的第二戒是不偷盗。
我们应该尊重他人的财产，不盗取、不侵犯他人的财产。
我们应该养成勤俭节约的良好习惯，不做不道德的事情。
3. 不要邪淫。
佛教的第三戒是不邪淫。
我们应该尊重其他人的生命和尊严，不做侮辱他人、性骚扰、强奸等不道德的事情。
我们应该尊重婚姻，不破坏别人的家庭和感情关系。
4. 不要妄语。
佛教的第四戒是不妄语。
我们应该诚实守信，不说谎、不诈骗、不背叛。
我们应该尊重他人的隐私，不传播谣言和造谣中伤他人。
5. 不要饮酒。
佛教的第五戒是不饮酒。
饮酒会导致人的思想和行为失控，容易做出决策错误和损害自己和他人的事情。
我们应该远离酒精和毒品，维护自己和他人的安全和健康。
以上是佛教的五戒，其中还有很多具体的内容和细节需要我们注意，例如不吃肉、不抽烟等。
我们应该不断学习和提醒自己，努力守好自己的戒律，才能更好地修行和成长。
除了佛教的五戒以外，还有一些其他的守戒注意事项，例如：6. 尊重其他宗教和文化的信仰和传统，不开玩笑或无理取闹。
7. 尊重他人的性别、种族、性取向、年龄、职业等，不歧视、不欺凌、不伤害。
8. 关心环境保护和动物保护，不乱扔垃圾、不污染环境，不残忍对待动物。
9. 尊重知识产权和著作权，不侵犯他人的版权、专利、商标等。
总之，守戒意味着对自己和他人的尊重和关爱，是一种道德和责任的表现。
我们应该时刻注意自己的言行举止，积极努力守好戒律，增强自己的道德修养和精神力量。
五戒十善
五戒十善五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
佛教认为，这五类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。
出自《增壹阿含经》：一、不杀生戒，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。
若不作是事，名不杀戒。
不杀配仁，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
二、不偷盗戒，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。
若不作是事，名不偷盗戒。
不盗配智，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
三、不邪淫戒，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。
若不作是事，名不邪淫戒。
不邪淫配义，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
四、不妄语戒，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。
若不作是事，名不妄语戒。
不妄语配信，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
五、不饮酒戒，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。
若不饮者，是名不饮酒戒。
不饮酒配礼，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
十善，即十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
十善是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种，内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。
身、口、意代表了行为、语言和思想。
一、不杀生，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。
既不杀已，当行放生之善也。
以救生离杀生。
二、不偷盗，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。
既不盗已，当行布施之善也。
以布施离偷盗。
三、不邪淫，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。
既不邪淫，当行清净梵行之善也。
以净行离邪淫。
四、不妄语，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。
佛教的戒律教育解析戒律对修行者的重要意义与应用
佛教的戒律教育解析戒律对修行者的重要意义与应用佛教作为世界主要宗教之一，以其独特的教义和修行方式吸引着众多信徒。
其中戒律教育作为佛教修行的重要组成部分，对于提升修行者的道德修养和精神境界起着关键性的作用。
本文将对佛教的戒律教育进行解析，探讨戒律对修行者的重要意义与应用。
一、戒律教育的原则与内容佛教的戒律教育以戒律为基础，通过规范修行者的行为举止和心态状态，来帮助修行者达到解脱和觉悟的目标。
戒律教育的原则主要包括尊重生命、爱护万物、远离恶业等。
具体而言，戒律教育内容主要包括五戒、十戒、二十二种不善行为等。
五戒是佛教最基础的戒律，分别是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
五戒的遵守要求修行者在日常生活中远离恶行，以正畏避邪，积极培养善良品德。
此外，十戒和二十二种不善行为是在五戒的基础上进一步严格的要求，涉及到更多细节和内心净化的修行。
二、戒律对修行者的重要意义戒律对于佛教修行者来说具有重要的意义。
首先，戒律教育可以帮助修行者保持纯净的身心状态。
通过遵守戒律，修行者可以远离恶行，保持心灵的纯洁和善良。
在修行的过程中，净化身心是非常关键的，只有摒除了负面情绪和行为，才能真正悟道。
其次，戒律教育培养修行者遵守规则的自律能力。
在佛教修行中，遵守戒律是一个持久而不断的过程。
通过戒律的约束和约束，修行者可以激发出自律的力量，培养自身品质。
这种自律能力不仅对修行有益，也可以在日常生活中提高个人素质和道德修养。
另外，戒律教育也对修行者的个人成长和精神境界有着深远的影响。
戒律教育要求修行者遵守道德规范和法则，在修行的过程中锤炼了自己的品德。
通过遵循戒律，修行者可以增强自己的道德观念和忍耐力，培养慈悲心和智慧。
三、戒律的应用和实践戒律教育不仅停留在理论层面，更重要的是将其应用到实际生活中。
佛教经典中有关于戒律的详细解释和说明，修行者可以通过学习和理解这些内容来应用于自己的修行过程。
在实际操作中，戒律的应用需要修行者具备正确的心态和态度。
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关于佛教的不杀生戒
放生
佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，都具有强力的求生怕死的愿望，爱惜自己的生命。
对于我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活著的时候应有安全感。
这是人权最基本的要求。
在任何一种社会中，如果我们的生命安全得到保障，我们就会活得幸福，就能安心工作，社会才能向前发展，变得繁荣富强。
反之，如果我们的生命安全得不到保障，我们整天觉得自己不安全，随时随地都有生命危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是我如何才能活著，我们的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有时间考虑好好工作，又怎能安心工作？！这样的社会怎能发展？！所以在世界上，第一宝贵的是生命安全，人们爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。
所以佛陀把“不杀生”放在第一位。
一、制戒因缘
根据巴利文《律藏分别》，有一次，佛陀对诸比丘说：“诸比丘！我欲静坐半月，除送食者，谁皆不得来我处！”所有的比丘，遵照佛陀的吩咐，半月内，除送饭给佛陀的比丘外，没有人打扰佛陀的静修。
因为缺少佛陀指导，有些比丘在修不净观时出了问题。
当他们作不净观时，见到自己的身体是如此的无常、肮
脏，由此对自己的身体感到惭羞、困恼、厌恶，感到生不如死，加以外道魔神的诱惑，有的自杀，有的互相帮助对方结束双方的性命，有的请别人杀而结束他们生命。
譬喻：有些比丘对鹿杖沙门说：“朋友，你如果杀死我，我的衣钵都归你所有。
”在魔神的鼓动下，这位鹿杖沙门有一天竟杀死了六十位比丘。
半月后，佛陀从静坐中出来，为诸比丘说法，发现比丘明显减少，阿难报告佛陀所发生的自杀、他杀事件后，而制订“不杀生”戒。
二、不杀生戒定义
根据巴利《律藏经分别》，“任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云：咄！男子！此恶若之生，于汝何益？汝死胜于生。
”如是心意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。
由此可见，戒律订立之初，不杀生戒仅是对人而言，不杀人。
随著时间的流逝，不杀生戒被扩大到不杀动物和毁损植物。
不杀生戒被解释为不断绝一切生灵的命根，而令其享尽天然的寿命。
因为，命根为一切生灵最宝贵的的东西。
在这儿，一切生灵通常指三种众生：人类、动物和植物。
在佛陀时代，古印度人认为植物是有生命的，所不同的是，植物不能移动，而动物能移动；植物属于具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生命。
因此，在巴利文《中阿含》第九十八经中，佛陀把生命存在的形态分为三种：植物、动物和人类。
具体地说，不杀生戒包括如下三方面的内容：
不杀人
犯了杀人罪，戒律中称为“波罗夷罪”，对出家众来说，处罚的方法是“不共住”。
这是佛教戒律中最严厉的刑罚，又叫做断头刑。
如果出家人犯了杀人罪，他便自动失去比丘、比丘尼的资格（非求道人），所以不许他在僧团中共住。
如果遇到不自觉的比丘犯了这条罪仍隐藏在僧团中，一旦发现，他将会被立即驱逐出僧团，因为他已不是僧团的成员，再也无资格住在寺院内，接受人天供养。
不杀动物
后来佛陀进一步要求在家、出家二众，不仅不能杀人，也不能杀害无辜的动物。
在很多的经典中，我们经常可以看到描述不杀生的定义：两手占满鲜血，非常残忍地、毫无慈悲之心地伤害或杀死无辜的生命。
这儿通常指杀害动物。
对出家人而言，若杀害任何动物，其处罚的方法比杀人罪稍轻，虽然不是把他逐出僧团，但处罚也很重，他将被剥夺比丘应有的权利，不但不得为他人依止，更不得收徒弟，也没有资格举他人的过非（过失）。
对在家人来说，佛陀在八正道中，明确指出，佛教徒不可以经营屠宰业。
这就明确告诉我们，杀害动物，不管是谁，以何种理由，都犯了第一戒。
不得损害植物
后来随著戒条的不断制定，戒条得以调理化，此时戒律对沙弥和比丘的要求便不太一样。
对沙弥和在家信徒的要求是不杀有情众生，包括动物和人类。
而对比丘和比丘尼来说，要求更高，不杀生指不杀所有的生命：包括植物、动物和人类。
正因为如此，在斯里兰卡求学时，每天清晨，我看到比丘只能从地上捡鲜花供佛，而沙弥则可以从树上摘鲜花供佛。
在寺院中，因为第一戒，一般情况下树木是不可以砍伐的，除非树枝毁坏了佛殿或佛塔。
僧人挖土也有违戒律，因为挖土有可能会伤害到泥土中的小虫或植物。
但如果寺院中需要水井，出家人又不能动手挖土，这时就让出家人为难了。
为了解决这个问题，当有在家信徒来寺院中时，比丘们便相互谈论：寺中需要造一口井（而不说挖一口井）。
这时在家信徒听后，心领神会，便主动来寺院中为比丘造一口井。
仅仅自己做到以上三方面，还不够，不杀生戒还要求我们做到不叫他杀或见杀随喜。
在《如法经》中，佛陀说：“不应杀生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴，无论这些生灵在这世界上是强者，还是弱者。
”
因此要真正持不杀生戒，我们必须戒除以下三个方面的行为：
1、自杀：自己亲手杀生，这在上面已详细讨论过。
2、教他杀：目前在西方，成立了不少新宗教，鼓吹世界末日即将来临，认为人若在世界末日来临之前死去，就能往生天国，逃避末日之灾，永享天国之乐；而末日来临之时仍活著的人，不但不能逃避灭顶之灾，而且死后堕入地狱，永世不得再生。
因而劝人自杀，致使集体自杀案件时有发生，有时几十人、甚至上百人，有时全家老幼都成了牺牲品。
看到一具具死尸从烧焦了的房子内抬出来时，真叫人惨不忍睹！同样在亚洲国家也有一些附佛外道，盗用佛教“末法”的思想，改头换面，断章取义，把“末法”变成了世界末日即将来临的代名词，以此恐吓无知的民众，以达到个人敛财的目的。
信奉此外道的人们整天惶惶不可终日，尽力赚钱，奉献给附佛外道的首领们，以换取进入他们设计的天国的“资本”，给附佛外道的首领大发横财的机会。
目前已被人们认清其“庐山真面目”的有日本的奥母真理教，他们早就预警世人：世界末日随时都有可能来临，可是几十年过去了，世界照常向前发展，为了证明其谎言之正确性，于是便叫它的信徒们到处放毒气，人为地制造世界末日来临的气氛，至使几百人丧生。
也是教他杀最明显的例证。
在现实社会中，教他杀的情况特别严重。
如果我们以般若智慧观照一下，就不难发现，一些居心叵测之徒，常以某种借口（为了保护某一群人的利益、权力或“捍卫”某种思想美其名曰真理），挑起争端，甚至大规模的战争，使成千上万人卷入其中，其结果是使无数人丧生！令人记忆犹新的是第二次世界大战，使得几千万人丧生。
这可以说是人类有史以来规模最大的教他杀的记录。
在日常生活中，教他杀的情况也很严重。
谋杀是众所公认的教他杀的行为，据联合国的一项统计资料表明，在过去的二十年中，超过一百万人被政治谋杀，又有几千万成为军事冲突的牺牲品。
所有这一切都是构成了波罗夷罪。
3、见杀随喜：见到杀生，不阻止，也是犯了波罗夷罪。
譬喻：身为政府官员，得知一场屠杀事件即将发生，因怕丢官而不阻止、劝阻，也是犯波罗夷罪。
如果用我们的智慧与悲心去尽力阻止杀生事件的发生，劝阻后仍无效，这不算犯波罗夷罪，因为你已尽了力。
综上所述，任何一种形式的杀生，无论是自己动手，或叫他人去杀，断了众生性命的，就是杀生。
依佛法，任何一种形式的杀生，不管以何种借口，都不为佛教所承认。
因此在佛化社会中，若能守第一戒，所有生命的形态都得到保护。