孟子二章：鱼我所欲也

❖ 三、古今异义 ❖ 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 ❖钟 ❖ 古义：一种量器 ❖ 今义：计时的器具或中空的响器 ❖ 2．例句：非独贤者有是心也 ❖是 ❖ 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 ❖ 四、词类活用 ❖ 例句：所识穷乏者得我与 ❖ 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。
❖ 五、特殊句式 ❖ 1．判断句 ❖ 例句：鱼，我所欲也。 ❖ “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜
生亦我所欲， 所欲有甚于 生者，故不 为苟得也。 死亦我所恶， 所恶有甚于 死者，故患 有所不辟也。
辩证分析 （正面）
所欲 甚于生（义） 故不苟得
所恶 甚于死（不义） 故不辟患
如使人之所 欲莫甚于生， 则凡可以得 生者，何不 用也。使人 之所恶莫甚 于死者，则 凡可以辟患 者何不为也？
假设推理 （反面）
❖ 5．得
❖ 得到，拥有 例句：二者不可得兼
❖ 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
❖ 6．尔
❖ 助词
例句：呼尔而与之
❖ 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
❖ 7．为
❖ 为了 例句： 乡为身死而不受
❖做
例句： 今为宫室之美为之
❖ 二、通假字 ❖ 1．故患有所不辟也 ❖ “辟”通“避”，躲避。 ❖ 2．万钟则不辨礼义而受之 ❖ “辩”通“辨”，辨别。 ❖ 3．今为所识穷乏者得我而为之 ❖ “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 ❖ 4．所识穷乏者得我与 ❖ “与”通“欤”，语气词。 ❖ 5．乡为身死而不受 ❖ “乡”通“向”，从前。
④ 红岩英烈：气贯长虹、义薄云天 对党对人民对祖国坚贞不渝的信念。
结语
孟子提倡的“舍生取义”和孔 子提倡的“杀身成仁”，一起成为 中华民族的最高道德准则，激励着 历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐 躯。对于今天的我们，亲历生与义 的重大抉择也许很难得，但我们的 人生不乏选择。我们一直在选择， 谨慎地选择。
❖ 代词 ❖ 呼尔而与之 ❖ 人皆有之
他 指羞恶之心
❖ 今为宫室之美为之 指不辨礼义而受之这件事
❖2、于：介词
❖所恶有甚于死者
表示比较，比
❖万钟于我何加焉 表示对象，对、对于
❖ 3、为：
❖ 介词
❖ 乡为身死而不受
为了
❖ 今为宫室之美而为之 为了
❖ 动词：
❖ 今为宫室之美而为之 做，接受
❖ 故不为苟得也
1、所识穷乏者得我与 （通“欤”，语气词，表示反问）
蹴尔而与之，乞人不屑也
（给）
2、呼尔而与之，行道之人弗受 （表示修饰，连接修
由是则生而有不用也
饰语和中心语。 ） （但是，表转折）
3、所欲有甚于生者 （比，介词。表示比较。
万钟于我何加焉 （对，介词。引出动作的对象。）
4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎
爱的东西。 ❖ 2．省略句 ❖ 例句：乡为身死而不受。 ❖ “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”
后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语 “我”。 ❖ 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施 舍。
六、虚词 之：
❖ 助词
❖ 行道之人弗受
的
❖ 此之谓失其本心
宾语提前，这
❖ 如使人之所欲莫甚于生
不译
第二段：运用例证说明义重于生， 舍生取义，不失本心。
第三段：再举例从反面说明功名利禄 使人见利忘义，失其本心。
论证方法
比喻论证 对比论证 举例论证
深入浅出 逻辑严密 气势充沛 主题鲜明
① 孟子：义我所欲也 与生俱来的一种本心——羞恶之心。
② 三国刘关张：桃园三结义 士为知己者死的“仗义”。
③ 岳飞、文天祥：凛然大义 忠君报国的“忠义”。
停顿及重音
如使／人之所欲／莫甚于生 使／人之所恶／莫甚于死 乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎
提出论点
鱼，我所欲
也，熊掌，亦我 所欲也，二者不
鱼、熊掌 舍鱼取熊掌
可得兼，舍鱼而
取熊掌者也。生， 所欲
亦我所欲也，义，
亦我所欲也，二 者不可得兼，舍
生、义 舍生取义
生而取义者也。 由浅入深，自然明晓
“辟”通“避”；躲避。
❖ ３、解释下列句子中加色的字词。
❖①二者不可得兼( 同时占有） ❖②如使人之所欲莫甚于生( 假使,假如) ❖③此之谓失其本心( 天性、本性） ❖④贤者能勿丧耳( 丧失、丢掉 ) ❖⑤故患有所不辟也( 祸患、突难 )
❖⑥呼尔而与之( 助词 )
比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？
《孟子》
学习目标
知识目标 1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐
步提高文言文阅读能力。 2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标 1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。 2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，
理解作者的观点。 德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在 首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
❖ 一、一词多义
❖ １、与
❖ 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与
❖给
例句：呼尔而与之
❖ 2．而
❖ 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之
❖ 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也
❖ 3．于
❖ 比 例句：所欲有甚于生者
❖ 对于 例句：万钟于我何加焉
❖ 4．是
❖ 这种
例句：非独贤者有是心也
❖ 这种作法 例句：是亦不可以已乎
非独贤者有
升华 主题
递 人皆有 进
论 说
贤者勿丧
一箪食，一
豆羹，得之 则生，弗得 则死。呼尔
“呼尔”羞恶 一箪食 得—生 “一豆羹
舍—死
不屑 接受
舍生 取义
蹴尔而与之，
乞人不屑也。
万钟则不辩
礼义而受之，
宫室之美
万钟于我何 接受万钟 不辩礼义 妻妾之奉
加焉！为宫
所识穷乏
下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
❖ 本文选自《孟子·告子上》。
（指示代词。这个，这样） （这样看来，由此看来。）
问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取义者也。
2、文中两次提到“心”，在第一节中说： “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。” 句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原 “本心”就是能够做到“文舍回生取答义。”的心，“是心”就是
朗读课文，整体感知
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑； 有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行 交流。 3、参考注释理解文章大意 。
字音
不为苟得也 wéi 为宫室之美为之 wèi wéi
所恶莫甚于死者 wù
箪 dān
乡 xiàng 羹 gēng 蹴 cù 妾 qiè
❖1.给下列加色字注音
❖所恶( ｗù ) ❖一箪食(ｄāｎ) ❖一豆羹( ｇēｎｇ) ❖蹴( ｃù ) ❖苟得(ｇǒｕ ) ❖不屑(ｘｉè)
❖２、指出通假字，并说明其词义。 ❖①乡为生死而不受 “乡”通“向”；从前。
❖②所识穷乏者得我与? “得”通“德”；恩惠，此作感激。 ❖“与”通“欤”；语气词，无实义。 ❖③万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”；辨别。 ❖④故患有所不辟也
做
❖4、则：连词
❖万钟则不辨礼义表而示受之假设，如果 ❖由是则生而有不表用示也结果，就
❖ 而：连词
❖舍鱼而取熊掌者也 表示并列，不译
❖由是则生而有不用也 表示转折，却
❖ 呼尔而与之
表示修饰，不译
❖万钟则不辨礼义而受之 表示承接，就
❖ 乡为身死而不受
表示转折
❖今为所识穷乏者得我而为之 表示承接，就
课堂练习
所欲 莫甚于生（最喜生） 何不用 （不择手段求生）
所恶 莫甚于死（最恶死） 何不为 （不择手段避祸）
由是则生而 由是则生 不用 有甚于生者
有不用也； 因 由是则可以 果 避患而有不 分
（结果） （原因）
为也。是故 析
所欲有甚于 生者，所恶
由是辟患 不为 有甚于死者
有甚于死者。
非独贤者 有是心也， 人皆有之， 贤者能勿 丧耳。
❖ 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性 里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的 “本心”。
❖ 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况 下，人都应该保有自己的“本心”。
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋 骨,饿其体肤。
孟子：名轲，字子舆。
战国时思想家、政治家、 教育家，是继孔子以后儒 家学派的代表人物，与孔 子合称“孔孟”，有“亚 圣”之称。
《孟子》是记录孟子
及其弟子的言行的著作， 也是儒家经典著作之一。
❖主要思想 ❖施仁政 ❖民贵君轻 ❖人性本善
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
还有后来人。
❖ 4、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义” 的成语。
❖ 义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严
室之美，妻
者得我
妾之奉，所
识穷乏者得
我与？
乡为身死而不受，