孟子的性格与人格美学
孟子的“性善论”与人格修养美学
一
尽 心下＞ 中指 出 ： 民 为贵 ， 稷次 之， “ 社 君为 轻 。 正 因为人 ”
幅 小农 生活的美 景， 也就 是 黎 民百 姓 个个 丰 衣 足食 ， 然 第二 ， 教育人 民， 教育 君臣吏树 立轻 利重 义 、 生取义 舍
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张 ：是故 明君制 民之产 ， “ 必使 仰 足 以事父 母 ， 足 以畜妻 俯 子 ； 岁终 身饱 ， 乐 凶年免 于死 亡 ； 后驱 而之 善 ， 民之从 然 故
修 养 上 的舍 生取 义
孟 子 生 活 的 时 代 较 孔 子 生 活 的 “ 崩 乐 坏 ” 时 代 不 礼 的 同 ， 一 个 雄 群 争 霸 。 乱 不 已 的 时 代 。孟 子 主 张 行 仁 政 是 战 取 民 心 ， 后 兴 “ 义 之 师 ” 统 一 天 下 ， 法 家 的 以 武 力 然 仁 以 与 征服 天 下 根 本 对 立 。 孟 子 “ 致 ” 思 想 基 础 是 民 本 主 义 仁 的 或 古 代 素朴 的 人 道 主 义 ， 以 人 为 中 心 ， 民 为 本 。 ＜ 子 即 以 孟
孟 子 的 “ 善 论 ＂ 人 格 修 养 美 学 性 与
王 建 疆
（ 北 师范 大 学文 学院 ， 肃 安 西 ７ ０ ７ ） 西 甘 ３ ０ ０
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一
［ 摘
要 ］孟 子 的 人 性 论 建 立 在 性 善 论 的 基 础 上 ， 为 人 性 本 善 但 同时 又 离不 开 人 自 身 的 修 养 以 保 持 和 发 展 这 种 天 认
孟子美学思想的影响
孟子美学思想的影响孟子是中国古代伟大的思想家之一，他的哲学思想对中国古代文化产生了深远的影响，尤其是在美学方面。
孟子强调“性善论”，认为人性本善，主张尊重人的本性，追求美好的品德和情感。
他的美学思想在中国古代文化中占据了重要的地位，影响了后世的文化发展和美学观念的形成。
孟子的美学思想强调“性善”，强调人性的本善。
在孟子看来，人性本善，并且每个人都有追求美好的欲望和能力。
他认为，人性的善，表现在对美的追求上，人类对美好事物的追求和向往是一种本能，是内在的驱动力。
由此可见，孟子对于美的理解是建立在人性本善的基础上的，他认为美是与人性紧密相关的，是人类内在本能的体现。
孟子的美学思想注重立身修德。
在孟子看来，要达到美的境界，首先要修身养德，懂得尊重他人，追求和谐美好的生活。
他在《孟子》中提出了“养心”的观念，认为通过修养心性，才能达到美的境界。
孟子强调修身养性，秉持“仁”的道德标准，考量自己的行为是否符合人性的善良和美好。
他提倡人们要追求内在的美德，修养品德。
这种追求内在美好的理念，对于中国古代的美学发展产生了深远的影响，影响了后世的文化观念和价值取向。
孟子的美学思想对文学艺术有着重要的影响。
在孟子看来，文学艺术是人类情感和美好理想的表达，是美的载体。
他认为，文学艺术应该具有教育和道德引导的功能，通过文学艺术可以进一步培养人们的审美情趣和道德情操，引导人们追求美好的品德和情感。
他主张文学艺术应该具有教化和启发的功能，通过文学艺术作品，能够引导人们向着美好的方向发展。
孟子的美学思想也对音乐艺术产生了深远的影响。
在孟子看来，音乐艺术是一种情感的表达和交流方式，是一种美的表现形式。
他认为，音乐艺术应该具有教化和启迪人心的功能，引导人们用美妙的音乐来陶冶情操，激发人们心中的美好情感。
他主张音乐艺术应该是积极向上的，是有教化和感染力的。
孟子的这种观点，对中国古代音乐艺术产生了深远的影响，影响了后世音乐艺术的发展和美学观念的形成。
孟子人物分析
孟子人物分析孟子（公元前372年-公元前289年）是中国古代儒家学派中的重要人物，也是孔子的学生之一。
孟子被广泛认为是中国古代儒家思想的代表之一，他的思想对中国的政治、伦理和社会发展产生了深远的影响。
本文将对孟子的人物特点和思想进行分析，以了解他对古代中国文化和社会的贡献。
一、孟子的背景和生平孟子名轲，字子思，相传出生在鲁国（今山东省）一个贫寒的农民家庭。
他自小聪明好学，广泛涉猎各种知识。
在孔子的推动下，孟子投身于官场并致力于教育改革和社会治理。
二、孟子的人物特点1. 散达温和：孟子性格温和、和善，待人宽厚。
他喜欢结交各种人才，即使是贫穷或地位低下的人也能得到他的关注和尊重。
2. 热衷于教育：孟子深信教育的重要性，他认为教育是培养人才和改善社会的关键。
他提倡举办学校、公开招生、普及教育，并主张政府承担教育责任。
3. 强调仁爱：孟子非常注重人与人之间的关系，并强调仁爱的重要性。
他认为人性本善，通过培养内心的仁爱之心，可以实现社会的和谐与稳定。
4. 主张中庸：孟子非常推崇中庸之道，即追求适度和平衡。
他认为在各个领域的思想和行为上都应该遵循中庸之道，以保持社会的和谐与稳定。
三、孟子的思想贡献1. 人性本善：孟子的“性善论”认为人性本善，人天生具备善良的品性。
他通过强调教育的重要性和培养人们的仁爱之心，提倡发挥人性的善良本性，实现社会的和谐与发展。
2. 君臣关系：孟子提出了君臣关系中的“仁政”理念。
他认为君主应当以仁爱为本，关心百姓的福祉，并通过实施良好的政策和法律来维护社会秩序和公正。
3. 社会关系：孟子重视人与人之间的关系，提倡亲情、友情和慈善。
他强调社会成员之间互助合作的重要性，以实现社会的和谐与共荣。
4. 教育改革：孟子主张改革教育制度，普及教育。
他认为教育不仅应该培养人才，还应该教育人们的道德和品德，使他们成为具有仁爱之心的公民。
四、孟子的影响和启示孟子的思想对中国古代以及后来的政治、伦理和社会发展产生了深远影响。
论孟子的主体人格美思想
摘 要： 孟子 美学 中最 突出倡导 的是一种 强 大和独 立 自主的 主体 人格 美思想 ， 他提 出“ 实之谓 美” “ 充 ， 充 实而有光 辉之谓 大” “ 皆可 以为尧 舜” “ ，人 ， 万物 皆备 于我 ” “ 不愧 于 天、 不怍 于人 ” “ ，仰 俯 ，故理 义之 悦我 心 、 犹 刍豢 之悦 我 口” “ ，我善 养吾 浩然之 气” 一 系列独 立 自主 的高扬 主体人格 和 自主精神 的话语 ， 现 出强烈 的主 等 表 体人 格意 识 、 性 色彩和人 格 自主的悦 乐感 ， 造 了传 统 文化 史 、 理人 格 史和 美学 史上 的一 个 个奇 迹 ， 人 创 伦 对后 世 塑造 中 国人 崇 高的文化 心灵 、 大的主体人 格精神 和 阳刚型 的审 关个性都 产 生 了深远 的影 响 。在今 天物欲 强 洪流 、 道德价值 沦丧 、 主体人格 精神 失 落、 大众文化 泛滥 以及 审 美低 俗 恶搞 的文化 语境 下， 重提 这 一话 题 ， 也许
“ 僻 一 于 天 ， 不 于 人 ” 人 生 自信 力 ， “ 说 ： 可 欲 之 谓 善 ， 诸 己 之 谓 信 ， 实 之 谓 美 ， ． 隗 俯 怍 的 以 得 “ 有 充 充
天 下 英 才 而 教 育 之 ”为 最 大 快 乐 ， 造 了 古 代 文 实 而 有 光 辉 之 渭 大 ， 而 化 之 之 谓 圣 ， 而 不 可 知 创 大 圣
体 人 格 美 思 想 。 孟 子 名 轲 ， 孔 子 之 孙 子 思 的 再 养 成 为 人 生 追 求 的 最 高 和 终 极 目标 ， 成 了 他 的 是 完 传 弟 子 。在 他 生 活 的 战 国 时 代 ， “天 下 方 务 于 合 主 体 人 格 美 学 思 想 的 建 构 。 处 在 平 民 地 位 的 孟 纵 连 衡 ”，】 学 被 认 为 迂 阔 而 无 用 ； 学 术 上 “ 子 以 高 昂 的 人 格 卑 视 贵 族 ， 引 述 曾 子 的 话 表 明 ＿儒 ｊ 在 天 他 下 之 言 不 归 杨 则 归 墨 ” 【 故 当 时 以 儒 家 孟 子 为 代 自己 的 胸 襟 说 ： 彼 以 其 富 ， 以 吾 仁 ； 以 其 爵 ， 。 Ｊ “ 我 彼 表 的 思 想 实 际 处 在 边 缘 化 地 位 。 但 是 他 毅 然 弘 我 以 吾 义 。 吾 何 慊 乎 哉 ？ 《 子 ・公 孙 丑 下 》， ”（ 孟 扬 和 发 展 了 孑 子 的 学 说 ， 以 充 分 自主 的 精 神 建 以 下 引 《 子 》 注 篇 名 ） 子 这 种 思 想 显 示 了 精 Ｌ 并 孟 只 孟 立 了 他 的 主 体 人格 美 学 思 想 ， 成 了 以 “ 义 ” 神 的 富 足 和 道 德 力 量 的 强 大 ， 仁 义 充 实 内 世 形 仁 为 有 核 心 的儒 家 思 想 体 系 ； 别 是 他 提 出 的 “ 实 之 界 ， 有 什 么 欠 缺 呢 ！相 反 ， 些 贵 族 与 富商 虽拥 特 充 还 那 谓 美 ”、 “充 实 而 有 光 辉 之 谓 大 ”、 万 物 皆 备 于 有 爵位 和 财 富 ， 他 １ 乏 仁 义 、 虚 丑 陋 ， 到 “ 但 缺 空 遭 我 ”、 我 善 养 吾 浩 然 之 气 ” 一 系 列 向 权 力 话 语 孟 子 的 鄙 夷 。 孟 子 将 主 体 人 格 境 界 划 分 为 六 个 “ 等 挑 战 的 思 想 ， 扬 了 主 体 人 格 和 理 想 精 神 ， 现 出 层 次 ： 、 、 、 、 、 。 在 其 《 心 下 》 中 高 表 善 信 美 大 圣 神 尽 篇
对孟子的个人评价和认识
对孟子的个人评价和认识孟子是中国古代有名的儒家学派思想家之一，生活在战国时期。
他的思想对中国传统文化产生了深远的影响，被尊奉为“后圣”。
在我看来，孟子是一位伟大的哲学家和教育家，他的思想深沉而富有智慧，对于人性、教育和社会伦理等方面都有独到的见解。
孟子的思想强调人性的善良。
他认为每个人从出生时就有一种内在的道德天性，即“善”。
他说：“人之初，性本善”，这意味着每个人都有一种本真的善良本性，不论贫富、地位高低，这种本性始终存在。
然而，这种善良的本性需要通过教育和修养才能发展出来。
他提出了“教育为本”的观点，主张通过教育来培养和引导人们的善良本性，使之得以充分发挥和实现。
孟子关注人与社会的和谐。
他认为个人的幸福和社会的和谐是相互依存的。
他提出了“仁政”的理念，即通过仁爱和公正的行为来治理社会。
他认为君主应该以身作则，以仁爱之心对待人民，并制定公正的法律和政策，以实现社会的和谐与稳定。
孟子的思想强调了社会公平和民主平等，为后世提供了重要的思想基础。
孟子非常关注个体的自我完善和道德修养。
他提出了“修身齐家治国平天下”的理念，认为个人的修养和道德素质是影响社会稳定和和谐的关键要素。
他认为个人应该不断地努力修养自己的品德和道德，以达到内心的和谐与均衡。
他也强调了家庭的重要性，认为一个和睦的家庭可以培养出良好的品德和道德的个体，从而对整个社会产生积极的影响。
孟子的思想以其深刻的思考和广阔的视野，为后世提供了重要的思考和借鉴。
他的观点和理念对于我个人来说，也具有重要的启示和影响。
他强调了人性的善良，让我深信每个人都有无限的潜力和善良本性。
他提出了教育为本的理念，使我深刻意识到教育的重要性和能力。
他的思想也让我认识到个体的修养和道德素质对社会的重要影响。
孟子的思想在当代依然具有重要的意义，教育仍然是我们去发掘和培养每个人的善良本性，实现个体和社会的和谐与发展的关键。
我期待着更多的研究和借鉴孟子的思想，以期能够更好地理解和应用他的智慧，从而推动人类社会的进步与发展。
《孟子》中的美学思想：品味与修身的关系
孟子的美学思想：品味与修身的关系导言孟子是中国古代儒家哲学的重要代表，他对于人类道德和修养有着深刻的见解。
在《孟子》一书中，孟子不仅重视人与人之间的关系，还强调了个体内心世界的培养和塑造。
其中，他的美学思想探讨了品味与修身之间密切的相互关系。
美学观与品味在《孟子》中，孟子提出了自己独特的美学观。
他认为美不仅仅是一种感官上的享受，更是一种理性上的审美体验。
这种审美情感不仅应该投射在外物之上，还应该渗透到个体内心深处。
而培养和发展这种理性审美情感则需要倚靠品味。
品味是指一个人对事物进行评价、鉴赏和选择时所展现出来的主观能力与清晰度。
在孟子看来，拥有良好的品味可以使人们辨识真伪、善恶，并从中获得精神满足。
因此，在追求美感时，培养正确的品味意义重大。
修身与美学思想孟子认为，人类内心的修养和外在的行为举止是密不可分的。
他主张通过道德修养来提升个体，从而达到取悦天地万物的境界。
在此过程中，美学思想扮演着重要角色。
首先，通过审美体验的培养和锤炼，个体能够逐渐塑造出自己内心深处高尚崇高的品性。
正如孟子所说：“君子居，则天下平。
”只有内在具备一种崇高和纯粹的品性，个体才能发挥自己最大的价值并对社会产生积极影响。
其次，在品味的引导下，个体可以紧密联系起周围环境及其他人们所追求和创造的美好事物。
这种深入理解和欣赏真善美将产生强烈共鸣，并进一步推动个体向更高层次发展。
最后，在日常生活中培养良好品味也会促使个体追求优雅、博爱和和谐。
这些美德将成为每个人心灵深处对于人生意义与价值的追求，也会成为个体与他人建立良好关系的基础。
结语在《孟子》中，孟子通过美学思想的探讨强调了品味与修身之间密切的相互关系。
培养正确的品味使个体对于美更加敏感和深入理解，从而进一步促进内心修养和行为方式的升华。
只有以高尚境界来生活和待人接物，才能达到孟子所追求的取悦天地万物、实现道德伟大完善的目标。
生态美学视域下《孟子》的人格美思想
生态美学视域下《孟子》的人格美思想《孟子》人格美思想以“仁”为理论基础，步步深入，构建了结构完整的修身体系，并蕴藏着深厚的生态美学思想。
人格美从强调自我内在修养出发，进一步发展为“亲亲”“仁民”“爱物”，完成了人与自身、人与他人、人与社会、人与自然四者间和谐整一的生态观念的过渡，论证了四者间相互区别、相互联系、层层递进、浑然一体的关系。
指出人与世界万物（包括自身）应建立起一种生命的共感，以达到一种和谐、平衡、共存的狀态。
标签：生态美学;《孟子》;人格美一、生态美学与《孟子》人格美内涵阐释《文史哲百科辞典》对人格做出这样的解释：人格解释为个人在一定社会中的地位与作用的统一，个人做人的尊严，价值和品格的总和。
即个人以自我本体为基础，在修身养性的过程中达到与外部世界和谐统一。
那什么样的人格才能称之为美呢？《孟子·尽心下》记载：充实之谓美。
《孟子》指出“美”是“充实”，就是把仁义礼智的道德原则扩充到人的容貌形色行为等各个方面，进而“亲亲”“仁民”“爱物”，即通过“推己及物”的思维方式，对其他生命进行同性体察，为人类尊重他物提供情感动力，以确立人与世间万物共生共存的心理基础，将人文关怀与生态关爱密切地融为一体，从而实现人与内部生命系统、人与外部生命系统的和谐共存。
二、人格美思想中个体生命系统的和谐《孟子》人格美思想透露出个体生命系统内部应保持一种和谐状态的主张（即人与自身的和谐），这个主张根植于孟子的“仁义”思想。
《孟子·离娄下》记载：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
可见，“仁”是达到自我内在精神上生态性平衡的关键。
《孟子》将“仁义”内化为人的生态本性，表明了《孟子》注重道德的内在价值，强调自我内在修养的模式及方式，本文将从“我善养吾浩然之气”“反求诸己”两方面来探析这种内在道德修养中所蕴藏的生态美学思想。
（一）自我内在修养的发展过程“浩然之气”是《孟子》独创的名词，在其中，孟子描述了自己精神修养的发展过程。
论孟子人格美的服饰美学思想
论孟子人格美的服饰美学思想
孟子人格美的服饰美学思想一直是历史上重要的文化思想，它不仅影响了古代
中国的礼仪，礼俗，它还影响了现今服饰美学思想。
孟子通过他的服饰美学思想，突出了服装彰显人格美的重要性，让人穿上适合的衣服，可以表现出自己的个性，彰显自身的优雅、气质和文化。
孟子的服饰美学思想主要是著重人物的装饰性，而不是服装的外观或外形，还
强调服装的体面和合适的程度。
在孟子的观点中，服装的种类应该根据季节和地域来选择，应该依据职业和礼节来调剂，还要注意服装的程度，做到不过时、不过于繁复，以表现出人格美和优雅。
孟子还强调服装穿着时要守恒，合乎道德准则，体现仁爱、文明、厚道、淑德，以正确的价值观和服装为表现。
孟子服饰美学思想的重点就是要说明服装应当简洁大方，恰如其分，表现出文
韬武略、谨慎小心，不但合理的佩戴，更要提出服装的褒贬点，不仅要体现本身的文化与传统，还要表现出优雅气质。
在打扮时应当注意服装的颜色，青蓝米白，文雅大方，衣衫洁净，肃穆整齐，不乱披拖，清新脱俗，做到得体不失优雅。
总之，孟子的服饰美学思想是古代服装美学思想的精髓，它认为服装穿衣要有
文化素养，注重服装起到人格美的重要性，要体现其谨慎、坚守、尊重、文明，凸显出服装穿着的优雅气质，以至服装的品种、颜色、款式、织物都能体现出人格美。
总结孟子的常识和思想
总结孟子的常识和思想孟子（公元前372年-公元前289年）是中国战国时期的著名思想家和教育家，他的思想对于中国古代儒家学派的发展和中国哲学的进步产生了深远影响。
以下是对孟子常识和思想的简要总结。
一、孟子的生平与背景孟子名轲，字子舆，施姓，陈留阳武人。
他是战国时期的儒家学派代表人物，也是孔子的弟子之一。
孟子的出身较为贫困，但通过刻苦的自学和励志奋斗，在思想界逐渐崭露头角。
他曾四方游历，拜访了许多君主，试图把自己的思想传播给他们。
二、孟子的常识1. 人性本善：孟子相信人性本身具备善良的倾向。
他认为，人天然的善良是因为人有“四端”：仁、义、礼、智。
2. 性与心性：孟子把人性视为人的本质，也称之为“性”。
而人的“心性”则是通过修养和教育培养而来的。
他认为通过学习和修养，人可以将自己的心性提高到最高的境界。
3. 上善若水：孟子强调道德举止应该像水一样柔软且遵循纪律。
他反对用暴力手段解决问题，主张以和平、宽容、理解和反思为原则。
4. 与天共命：孟子主张人应该与天共命，即与道德和宇宙秩序保持一致。
他认为人应该遵守天的道德规则，并努力使自己的行为与天地一致。
5. 教育的重要性：孟子非常注重教育，他相信通过教育和修养可以使人的心性得以改善和提高。
他提倡“格物致知”，即通过观察事物并以此来积累知识。
三、孟子的思想1. 仁政：孟子主张君主应该实行仁政，即依法治国、保护人民利益，并建立一个公平和谐的社会。
他认为君王和政府应该以仁义为本，尽可能满足人民的需求和愿望。
2. 王道思想：孟子提出了“王道”思想，即君主应该堂堂正正、正直无私地统治国家。
他认为达到王道非常困难，但只有通过刚正不阿的领导和高尚的品行，才能实现社会的和谐。
3. 社会公正：孟子强调社会公正的重要性，他认为社会应该以公平、公正和公正的原则来运作。
他反对贫富分化过大，认为富者应该帮助穷者，并主张减少贪污和腐败现象。
4. 家庭伦理：孟子非常注重家庭伦理和家庭价值观的传承。
名词解释孟子
名词解释孟子孟子（372年-289年），名轲，字子车，是中国战国时期的著名哲学家，也是儒家学派的代表人物之一。
他的思想主要体现在《孟子》一书中，被誉为“孟子之学”。
孟子对于人性、道德、政治等问题提出了许多独到见解，对后世影响深远。
1. 仁义：孟子认为，人在生而有之的天性中就具备了仁义的种子，即做善良和正义的本能。
他强调人与人之间应该互相关爱、互相尊重，促进社会和谐与稳定。
2. 性善：孟子提出“性善论”，认为人的本性是善良的。
他认为人都有显而易见的善心，只是受到外界环境的腐蚀和坏习惯的影响导致了行为的偏差。
因此，通过教育和培养可以使人回归本心，实现道德的提升。
3. 天命：孟子强调天命的重要性，认为每个人都有自己的使命和责任。
他认为人的一生应该追求仁义道德，为天命做出贡献。
只有顺应天命，才能得到天赐的福祉。
4. 政治：孟子认为政治是治理国家的重要手段。
他主张君主专制制度，但同时也强调君王应当为人民谋福祉，以仁义和善治来统治国家。
他提倡中庸之道，主张君王与人民之间应该保持和谐的关系，实现共荣共存。
5. 教育：孟子非常重视教育的作用，认为教育是提高人性和道德的重要途径。
他强调教育要注重培养学生的德、智、体、群等方面的综合发展，以培养优秀的人才。
他提倡“以心栽之，以德莳之，以蔽之”的教育理念，即通过感化、培养和引导学生的内心，使他们具备正确的道德观和行为准则。
孟子的思想内容丰富，影响深远。
他的思想对后世儒家学派的发展和传承起到了重要的推动作用，也深刻影响了中国传统文化的形成和发展。
孟子的思想强调人性的善良和道德的重要性，提出了许多仁义道德的原则和行为准则，为后人树立了崇高的道德标杆。
孟子关于人格理想的主张
孟子关于人格理想的主张孟子关于人格理想的主张孟子（公元前372年-公元前289年）是中国古代儒家学派的重要代表之一，也是孔子的学生和继承者。
孟子在对人格理想的主张中，强调了仁爱、善良、正直和人道主义等核心价值观，提出了通过修身齐家治国平天下来实现人格完善和社会和谐的观点。
首先，孟子认为人性本善。
他认为每个人都具有天赋的善良本性，这种善良本性是与生俱来的，与人的自然属性相连。
他用“性善论”来批判墨子的“性恶论”，并强调人性的本善与人的生存和发展密切相关。
他提出人人都有“四端”的天性，包括仁、义、礼和智。
仁是最重要的，它是一种关心他人、愿意帮助他人和关爱他人的品质。
只有通过培养和发展自己的善良本性，人们才能实现自己和社会的和谐发展。
其次，孟子强调了修身齐家治国平天下的重要性。
修身意味着个体要通过修养自己的品德和塑造崇高的人格。
他提出了“修身齐家治国平天下”的理念，认为一个人首先要修身，使自己具备高尚的品德和正确的行为。
然后，他要以此影响和规范家庭成员的行为，通过家庭伦理和家庭教育来建设和维护一个和谐的家庭。
最后，一个人还要通过参与政治和社会事务来贡献自己的智慧和能力，为社会做出贡献。
孟子认为，只有这样，在个人、家庭和社会各个层面上实现和谐发展，才能最终实现天下太平、社会安定。
孟子对于君主的道德要求也非常重视。
他认为君主应该具备仁爱的品德，并以身作则来影响和引导人民。
孟子提出了“仁政”的理念，主张君主要像一个慈父一样爱护人民，关心人民的福祉，并通过诚实、廉洁和公正的行为来治理国家。
他认为，君主应该让人民感受到公正的治理和体会到和谐的社会环境，这样才能实现君民之间的和谐关系。
此外，孟子还强调了人道主义的重要性。
他提出了尊重人性和尊重人的人道观念。
他认为人是最重要的，比社会制度和权力更重要。
他主张关爱、利他和助人的行为，以及对弱势群体的特殊关注。
他用“爱人”和“爱民”的概念来强调人道主义的价值，并倡导人们要宽容、体谅和包容他人的差异，从而实现人与人之间的和谐相处。
孟子的人生观和价值观有哪些
孟子的人生观和价值观有哪些孟子是中国儒家思想中的一位重要人物，他的思想对中国的文化和道德价值有重要的影响和贡献。
孟子的人生观和价值观主要包括人性本善、仁爱之心、修养为重、天命思想、君道论等。
一、人性本善孟子的人性观点主张人性本善，他认为人性具有天生的“善良之心”，是善良和正义的天性。
在孟子看来，人性的根基是仁爱之心，每个人的内心都有一种同情和关爱他人的本能，而这种本能是在生活和社会环境中得以进一步发展和表现的。
孟子认为，如果人坚持和追求自己内心的善良之心，就能养成正直、诚实、宽容、慷慨等美德，成为真正有价值的人。
而如果不被外在的利益和偏见所影响，人们就能一直保持自己内心的善良之心。
二、仁爱之心仁爱之心是孟子思想中最为核心的概念之一。
孟子认为，“仁”即爱心、同情心、关心他人，是人类最基本的道德品质，是建立人际关系和社会秩序不可或缺的品质。
孟子在其《孟子·离娄上》中说：“仁者爱人，爱人者，人恒爱之。
”孟子认为，人性本善的特质使人具有同情心和爱心，而且人们对自己家庭成员和朋友的感情源于家庭教育和社会关系的维护。
他提倡人们要坚持仁爱之心，为他人着想、尊重他人、关心他人，这样才能体现人性的善良和真正的价值。
三、修养为重在孟子看来，个人的修养是极为关键的。
在孟子的思想中，修养是“养心”，也就是要养成一个健康、正直的心灵，培养美好的品质和良好的道德。
孟子认为，修养的努力应该以个人的内心为出发点，通过自我调整和努力，让自己变得更加完善。
孟子主张通过教育和学习来实现个人的自我完善。
为了实现个人的修行和自我完善，他提倡长期的“心学”，即通过反思自我，认识自我，悟出修身立命之道，从而逐步提高自己的道德素质和人格魅力。
四、天命思想孟子的“天命思想”主要体现在他的“半边天”说法中。
他认为，一个人的生命和社会地位都是由父母、祖先和天地所赐予的。
人类与自然的关系是不可避免的，有时候人类受到的影响比自己所掌控的力量更大。
孟子完美人格的六重境界：善、信、美、大、圣、神
孟⼦完美⼈格的六重境界：善、信、美、⼤、圣、神胡⽴根《孟⼦·尽⼼下》中有⼀段话，表达了孟⼦对完美⼈格的追求：可欲之谓善，有诸⼰之谓信，充实之谓美，充实⽽有光辉之谓⼤，⼤⽽化之之谓圣，圣⽽不可知之之谓神。
这⾥孟⼦将完美⼈格划分为六重境界：第⼀重境界是“善”：“可欲之谓善”。
⼈有⼀种向善的欲望了，渴望成为具有⾼尚⼈格的⼈了，这说明你有了⼀种道德⾃觉，有了⼀种道德认知，这就是⾼尚⼈格追求的开始。
当然是善的。
这也是后来王阳明的所谓“知是⾏之始”。
第⼆重境界是“信”：“有诸⼰之谓信”。
不仅具有道德⾃觉，具有道德认知，还能将这种认知内化为⾃⼰的品德，这就表明你真正具有了善的本性，不在于多与少，只要真正具有了，就是真正有了好的⼈格，这就叫做“信”。
第三重境界是“美”：“充实之谓美”。
只有⼀种、两种善的品格，那只叫“信”，若能将⾃⼰善良的本性不断扩充，终⾄于灌注全⾝，浑⾝充满正能⼒，便能使你⼈⽣增⾊，这就是屈原的“纷吾既有此内美兮，⼜重之以修能。
”所以能给⼈以美的感觉。
第四重境界是“⼤”：“充实⽽有光辉之谓⼤”。
就是不但有内美，有修能，还能充分显现出来，能发光发热，能光彩照⼈，⾃⼰的内在品德还能⾃然⽽然地影响到别⼈，那就有很⼤的魅⼒了。
也就是不仅度⼰，还能度⼈。
第五重境界是“圣”：“⼤⽽化之之谓圣”。
美德发扬光⼤，进⼊超然的境界，能够感化他⼈，不仅能度⼰度⼈，还能普度众⽣，化育万物，即所谓修⾝、齐家、治国平天，所谓教化万民，教化万邦。
这就是圣⼈的境界。
最⾼境界是“神”：“圣⽽不可知之之谓神”。
就是不仅能教化万民，还能如“随风潜⼊夜，润物细⽆声”的春风，让⼈不知不觉受到感染，受到教化。
这种神性，表现为三点，⼀是，修为深不可测。
⼆是表现不知不觉，⾃然⽽然。
既不刻意修为，望之泯然众⼈，⽆任何哗众取宠之⾏为；也不刻意教化，⽽是⾃然⽽然让你受感染，所谓上医治未病，所谓教育的最⾼境界是了⽆痕迹。
三是不求回报，不求功利，也即庄⼦的“⾄⼈⽆⼰,神⼈⽆功,圣⼈⽆名”的逍遥境界。
孟子的人格美学思想
试论孟子的人格美学思想孟子的人格美学思想主要表现在以下几个方面:人性之美、修养与独立之美、层次之美和为人处事“权”之美。
一、人性之美是孟子人格美学的理论基础。
孟子人格美学的基础在于他对人性问题的看法，他认为人“性本善”，并具有先验性和普遍性。
孟子对人性的看法就是说“善”乃是人的本性实情，是与生俱来的。
孟子性善的意义不在与它在多大程度上揭示了人性的真谛，这同样也不是孟子所追求的，它的意义在于确立了人能实现道德自律的基础，二、修养与独立之美是孟子人格美学的最大亮点孟子肯定人性本善，所以他将恶之所以产生归结于“弗思耳矣”、“不能尽其才者也，’，强调主观能动性是孟子人格修养美学的突出特点。
孟子凸显人的主观能动性在人格修养美学中的重要作用主要表现在他对“反身”做法的极力肯定上。
正是在发挥主观能动性的基础上，孟子极度地张扬了人格的独立性，突出的表现在他倡导“人皆可以为尧舜”这种具有平等色彩的理想人格建构上。
这种人格平等的美学思想也是建立在他的“性善论”基础之上的，正是因为人“皆有不忍人之心”，善推此心及众便可迈向“圣”的境界。
三、层次之美体现孟子人格美学的不同境界在人格美学中，孟子虽然承认“人皆可以为尧舜”，但他并不只是肯定“尧舜”这一种人格美，而是予以人格美之层次性。
孟子将人格美区分为六个层次，即善、信、美、大、圣、神。
首先来看“善”与“信”。
“善”是“可欲”的意思，“信”则是“有诸己”的意思，所谓“有诸己”实际上就是指人本身所具有的天性。
这种天性在孟子看来也就是“善”，故而“信”就是要求人要时时以自己原本所具有的善性为指导而行事。
在孟子看来，‘信’比‘善’还要高出一个层次。
”“美”就是“充实”的意思。
善的内涵美与善的形式美二者共同构成“充实之美”，“大”是“充实而有光辉”之意，“大”不只是像“美”那样局限于具体个人之中，而是要德照于人，光泽于业，比一般的美在程度上和范围上都更为广大。
再说“圣”与“神”。
孟子美学思想的影响
孟子美学思想的影响孟子（公元前372年-公元前289年），是中国先秦时期著名的思想家和教育家，他的美学思想对中国古代文化产生了深远的影响。
孟子强调人性的美好和追求美好的生活，他的美学思想体现在他对修身、治国和教育的论述中。
孟子的美学思想不仅在当时受到广泛的关注和影响，而且对后世的文化思想产生了重要的启示和影响。
孟子对美好生活的追求体现了他的美学思想。
孟子认为人性本善，每个人都有自尊心和尊严，追求美好生活是人的天性。
孟子在他的著作中经常谈到“修身”、“齐家”、“治国”和“平天下”，这些都是他所追求的美好生活的体现。
他认为，通过修身，可以使自己的品德高尚和行为端正，实现个人的完美。
在齐家上，要追求家庭和睦，和睦的家庭才是美好生活的基础。
而治国和平天下，则是追求社会的和谐稳定和世界的和平。
这些观念都体现了孟子对美好生活的追求，为后世的思想提供了重要的范本。
孟子的美学思想对教育产生了深远的影响。
孟子提出了“惟贤者能足法天下”、“故以教”、“不忠”等教育理念，这些都是他对美好教育的追求。
他认为，教育的目的是培养人的品德和人格，让每个人都成为“贤者”，这样才能使社会和谐稳定，人们能够追求美好生活。
孟子的教育思想强调以德育为主，注重培养学生的品德和人格，这对中国古代的教育体系产生了深远的影响，也为后世的教育思想提供了重要的借鉴。
孟子的美学思想也在文化艺术领域产生了重要的影响。
孟子强调“天下之美者”、“不足爱也”、“欲使民不哇”等，这些都是他对美的表现的反思。
他认为，美应该是符合道德规范的，是具有高尚品质的美，而不能是低级庸俗的美。
孟子的这些思想在古代的文化艺术领域影响深远，对文化艺术的发展产生了积极的推动作用，也影响了后世文化艺术的发展方向。
《孟子》与中国人文思想
孟子与中国人文思想引言孟子（372年-289年前后）是中国先秦时期的一位重要思想家和教育家，被尊称为“孟子”。
他的思想对于中国古代以及现代的人文思想产生了深远的影响。
本文将探讨孟子的主要观点，以及他对于中国人文思想发展的贡献。
一、孟子的主要观点1.人性善良：孟子认为人性本善，每个人都有天赋智慧和道德感。
他强调要通过修身养性来实现美好品德和行为。
2.性与义：孟子提出了“性”和“义”的概念。
他认为每个人都具有某种固定的本性，但这并不意味着可以任意行动。
相反，应该根据“义”的原则来判断合适与否。
3.仁爱：孟子强调仁爱是人与人之间最基本、最重要的关系。
只有通过关心和帮助他人，才能达到真正的幸福和社会和谐。
4.君臣关系：作为一位重要的政治学家，孟子强调君臣关系的重要性。
他认为君臣之间应当建立在互相尊重、爱护和诚实的基础上，以实现国家的和平与稳定。
二、孟子对中国人文思想的贡献1.建立了儒家学派：孟子是儒家学派的主要代表之一。
他对于中国人文思想起到了开创性作用，并且通过他的教育方法和道德原则，对后来儒家学者产生了深远影响。
2.强调个体教育：孟子提出了“教化”的概念，强调个体培养和发展过程中的重要性。
他认为通过正确的教育方法，每个人都有机会成为有道德感和智慧的人。
3.弘扬仁爱精神：孟子所强调的仁爱观念对于塑造中国传统社会中关系至上、和谐共处的价值观起到了巨大作用。
4.着重伦理道德：孟子关注伦理道德与政治权力之间的关系，并倡导十分具体而可行的伦理准则来引导社会秩序。
结论孟子作为中国古代重要的思想家之一，对于中国人文思想起到了重要的推动和塑造作用。
他主张人性善良、强调仁爱与个体教育，并将伦理道德与政治权力相结合，为中国传统文化注入了深厚的内涵。
他的思想至今仍然深受人们尊重和借鉴，对于现代社会的发展也有着积极的影响。
请注意：本文根据《孟子》及相关研究资料编写而成，避免复制粘贴和抄袭，并非原创内容。
“充实之谓美”——论孟子的美学观.doc
“充实之谓美”——论孟子的美学观孟子作为儒家学派的代表人物，影响重大，他提出了充实之为美的文学观点，要求文学应做到充实，作家应扩充自己的先天素养，并通过这种素养的提升，达到人生的审美境界，形成无处不在的美。
完成充实的要求，孟子提出的方法是善养吾浩然之气，通过养气提高自身修养，使文章充实。
孟子是我国著名的思想家，是儒家学派的代表人物。
孟子师承孔子，对于孔子思想多有继承。
孔子主张仁，孟子提出仁者爱人，有礼者敬人①；孔子要求文质彬彬②，要求人外兼修，孟子则肯定人由内到外的提升，可见，对于孔子，孟子是接受的，他进一步的发展了孔子以善为本的美学观，高扬人格美。
但是同时，他也提出了属于自己的观念，比如对于义的肯定，对于人民力量的认识，提出的民为贵，社稷次之，君为轻，可以说，这是对于孔子思想的不断发展。
在《孟子》一书中，孟子不仅表现了自己的仁义主张、民本思想，还表达了自己的文学观。
包括对于共同美感的认识、对于文学批评以意逆志的要求等诸多方面，完善了儒家的文学理论。
其中，充实之谓美也是他文学理论的一个重要方面，要求的是自身的不断充实与完善和对于文章内容的要求。
在不断地发展中，充实成为了对于作家、文学的一个基本要求，构成了我国文学中虚与实对应发展的局面。
充实之谓美作为孟子重要的美学思想，见于《尽心章句下》的一段内容：浩生不害问曰：乐正子何人也？孟子曰：善人也，信人也。
何谓善？何谓信？曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
乐正子，二之中，四之下也。
③孟子的充实之谓美正是出自这一段论述。
在这一段论述中，孟子通过评价乐正子其人，提出了他对于人的品质的要求。
他认为乐正子的品质做到了善与信，善是儒家倡导的人的基本品质和要求，性善论是孟子的重要观点，因此，对于善的要求也是孟子首先肯定的品质。
可欲则是善的内容，可欲的内容则十分丰富，应该包括符合人性的东西，而人性的内容同时也包括善，可以说这是相互呼应的。
孟子的性格与人格美学
孟子的性格与人格美学作者：李蓁来源：《新西部下半月》2008年第09期【摘要】生活于战国时期的孟子，性情刚烈豪爽，泼辣直率，始终是一种傲岸不逊的气度，保持着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。
而孟子这种性格的形成与其注重自我人格的培养——“我善养吾浩然之气”不无关系，可以说，这种浩然之气深层次的人格心理即是对“士”或曰“知识分子”独立身份的自觉。
【关键词】孟子；性格；人格美学；自觉孟子名轲字子舆，战国时邹人，大约生於周烈王四年（公元前三七二年），卒於赧王二十六年（公元前二八九年）［1］。
孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。
但当孟子出生时，他的家族已趋没落。
孟子幼年丧父，家境贫困，由母亲独立养育成人。
孟母是一位坚强又优秀的母亲，竭尽心力地教养幼子，由“孟母三迁”、“杀豚不欺子”、“断织教子”等人们耳熟能详的故事中，可以想见孟母的风采。
孟子能最终成长为命世亚圣之大儒，其母的启蒙与教诲居功至伟。
周显王元年（公元前368年），孟子二十二岁，离开家乡赴鲁游学。
据《史记•孟子荀卿列传》记载：孟子“受业子思之门人”。
孟子学成后，一直在邹安心讲学。
四十三岁时，因齐威王招文学游说之士，孟子第一次由邹到齐国临淄，才开始以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张。
与孔子一样，孟子一生的政治活动以失败告终，但他在文化和学术上的作为却对儒家学说的传播做出了无可估量的贡献。
[JP3]与孔子的温柔敦厚不同，孟子的性格要激烈得多。
他毅然宏扬发展了孔子的学说，并以充分自主的精神建立了他的人格美学，形成以“仁义”为核心的儒家思想体系；特别是提出“充实之谓美”、“万物皆备于我”、“我善养吾浩然之气”等一系列高扬主体人格和理想精神的话语，表现出“仰不愧于天，俯不怍于人”的人生自信力，创造了文化史上的一个奇迹。
《论语》中对孔子的形象有很多直接的描绘，总体上是一个仁爱的老师和长者，待人接物令人有如沐春风之感。
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孟子的性格与人格美学李 蓁(陕西交通职业技术学院 陕西西安 710021)【摘 要】 生活于战国时期的孟子,性情刚烈豪爽,泼辣直率,始终是一种傲岸不逊的气度,保持着“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫人格。
而孟子这种性格的形成与其注重自我人格的培养———“我善养吾浩然之气”不无关系,可以说,这种浩然之气深层次的人格心理即是对“士”或曰“知识分子”独立身份的自觉。
【关键词】 孟子;性格;人格美学;自觉 孟子名轲字子舆,战国时邹人,大约生於周烈王四年(公元前三七二年),卒於赧王二十六年(公元前二八九年)[1]。
孟子出身于鲁国贵族,他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。
但当孟子出生时,他的家族已趋没落。
孟子幼年丧父,家境贫困,由母亲独立养育成人。
孟母是一位坚强又优秀的母亲,竭尽心力地教养幼子,由“孟母三迁”、“杀豚不欺子”、“断织教子”等人们耳熟能详的故事中,可以想见孟母的风采。
孟子能最终成长为命世亚圣之大儒,其母的启蒙与教诲居功至伟。
周显王元年(公元前368年),孟子二十二岁,离开家乡赴鲁游学。
据《史记・孟子荀卿列传》记载:孟子“受业子思之门人”。
孟子学成后,一直在邹安心讲学。
四十三岁时,因齐威王招文学游说之士,孟子第一次由邹到齐国临淄,才开始以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张。
与孔子一样,孟子一生的政治活动以失败告终,但他在文化和学术上的作为却对儒家学说的传播做出了无可估量的贡献。
与孔子的温柔敦厚不同,孟子的性格要激烈得多。
他毅然宏扬发展了孔子的学说,并以充分自主的精神建立了他的人格美学,形成以“仁义”为核心的儒家思想体系;特别是提出“充实之谓美”、“万物皆备于我”、“我善养吾浩然之气”等一系列高扬主体人格和理想精神的话语,表现出“仰不愧于天,俯不怍于人”的人生自信力,创造了文化史上的一个奇迹。
《论语》中对孔子的形象有很多直接的描绘,总体上是一个仁爱的老师和长者,待人接物令人有如沐春风之感。
《论语・乡党第十》一篇中详细记载了孔子在不同场合的言行举止:“恂恂如也”、“便便言,唯谨尔”、“侃侃如也”、“訚訚如也”、“踧踖如也,与与如也”,处处表现出谦恭谨慎、温和持重的风度。
孔子以这种性格处世在一定程度上是成功的。
与之相比,孟子的性情和处世方法则大异其趣。
这由后代儒者对二人的评价即可看出,如程颐就说:“孔子言语句句是自然,孟子言语句句是事实。
”恰如其分地说明了两人风度之不同。
从《孟子》一书看来,孟子的性情刚烈豪爽,泼辣直率。
他非常自负,以圣人自许(《滕文公下》),并说:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也!”(《公孙丑下》)他承认自己好辩,曾说“予岂好辩哉?予不得己也。
”(《滕文公下》)他自恃清高,表现出贫贱不移的坚贞节操。
如齐宣王欲面见孟子,孟子托病不见,认为“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?”(《公孙丑下》)因为他心中充溢着浩然之气,自恃道德仁义高于人,故而能够骄于统治阶层。
齐王宠臣王驩,孟子和他同路数日,连话都不和他说。
(《公孙丑下》)后来,王驩当上了右师,孟子在公行子家里吊丧遇见他,别人都忙着去逢迎巴结,孟子却睬都不睬(《离娄下》)。
对当时所谓的英雄、大丈夫如管仲、公孙衍、张仪等等也瞧不起,他说“吾不为管仲”(《滕文公下》),还骂公孙衍、张仪等纵横家是“以顺为正者,妾妇之道也”(同上)。
在各国君主面前,孟子始终是一种傲岸不逊的气度,保持着“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《滕文公下》)的大丈夫人格。
笔者以为,孟子傲岸性格的形成与其注重自我人格的培养———“我善养吾浩然之气”(《公孙丑上》)———不无关系,可以说,这种浩然之气的深层次的人格心理即是对“士”或曰“知识分子”独立身份的自觉。
而这种自觉无疑又来源于孟子一以贯之的道,即其整体思想。
孟子对知识分子独立身份的自觉表现为以下几个方面:一、知识分子天职意识的觉醒《孟子・万章上》,借伊尹之口,说了如下一段话:“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。
予,天民之先觉者也。
予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也?”知识分子以其天生的忧患意识及在思想文化等方面的优势,自有文明以来,就一直是也应当是民众的先觉先导,这是知识分子的天职。
这段话的精神内涵与佛教“菩萨”(全称“菩提萨埵”)一词的“自觉觉他”之义何其相似乃尔,大可看出孟子与古今中外的圣哲们及一切真正的知识分子所共同具有的悲天悯人的救世情怀。
二、知识分子社会身份和地位的确立《孟子・滕文公上》,有一篇孟子与陈相关于社会分工的辩论。
“‘百工之事,固不可耕且为也。
’‘然则治天下独可耕且为与?’”一句话便揭示出许行、陈相等农家之徒的复古倒退言行的荒谬。
然后又更加坦率地指出:“劳心者治人,劳力者治于人。
治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。
”这话或许给了后世的阶级论者以攻击的口实,但实际上,孟子说的也只不过是常识罢了。
《滕文公下》,与彭更的问答更是直接论及知识分子参与社会分配的问题,彭更认为:“士无事而食,不可也”,孟子便举例说明“为仁义者”,跟梓、匠、轮、舆等手艺一样,是“食功”而非“食志”的,即为社会做出了贡献的。
同时,孟子又指出:“非其道,则一箪食不可受于人。
如其道,则舜受尧之天下,不以为泰。
”《孟子正义》对此篇总结道:“此章指言百工食力,以禄养贤,修仁尚义,国之所尊,移风易俗,其功可珍,虽食诸侯,不为素餐。
”[2]三、知识分子身份的独立性和自由化《公孙丑下》一章中孟子曾说:“我无官守,我无言责也,则吾进退岂不绰绰然有余裕哉?”很有点对自己独立身份的自鸣得意的狡黠意味。
此处的“我无言责也”是说自己不是诤谏之官,并非说身为知识分子而不对社会和时代提出批评意见;此处的进退裕如,说的也是自己在朝或不在朝的来去自由,而非失去知识分子的立场。
同章回答陈臻对取与之道的疑惑时,又说道“无处而馈之,是货之也。
焉有君子而可以货取乎?”更鲜明地指出了坚持身份独立性的重要,为了保持自己的立场,应该兼金不顾,即面对再多再好的金钱,也不能被收买。
若由前述分析来看,孟子不仅是千古士子的人格楷模,即便以萨义德对现代知识分子定义的高标准来衡量,他也应毫无怍色。
而孟子“如欲平治天下,舍我其谁”的大自信、“杀一不辜而得天下,不为也”的大悲悯、“自反而缩,虽千万人,吾往矣”的大勇决,当代知识分子又有几人具备?【注 释】孟子生卒年及以下生平事迹依据(元)程复心:《孔子论语年谱孟子年谱》,中华书局,1985.【参考文献】[1] 杨伯峻.孟子译注.北京:中华书局,1960.[2] 朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,1983.[3] 北京大学哲学系美学教研室.中国美学史资料选编(上下册).北京:中华书局,1980.[4] 张奇伟.亚圣精蕴—孟子哲学真谛.北京:人民出版社,1997.[5] 李泽厚.中国古代思想史论.北京:人民出版社,1986.(下转第82页)孟子的性格与人格美学文史纵横目,其主要原因之一是维护消费者的利益,防止垄断者利用垄断的优势随意定价、侵害消费者的合法权益。
而在本案中,政府定价却成为要求消费者承担不合理收费、侵害消费者合法权益的依据,这显然违反了《价格法》的立法宗旨,怎么能成为合法的抗辩理由呢?其次,我国《价格法》第二十五条规定,政府指导价、政府定价的具体适用范围、价格水平,应当根据经济运行情况,按照规定的定价权限和程序适时调整。
消费者、经营者可以对政府指导价、政府定价提出调整建议。
依此规定,任何一级政府部门,其不仅有依法定价的权利,而且有依法调价的义务,在本案中,政府的定价事出有因,当这个原因不存在时,政府应该积极地履行义务,对不合适的价格进行调整,而当地的政府部门并没有履行自己的法定义务,这属于行政不作为,是违法的,怎么能因政府的违法行为而限制消费者合法权利的实现。
2、从消费者权益保护法的角度分析在该案中,原告的身份应该属于消费者,我国消费者权益保护法从保护消费者权益的角度出发、对经营者的义务作了明确的规定,其中第十九条、二十二条、二十四条分别规定:经营者有提供真实信息的义务、保证质量的义务,经营者不得单方作出对消费者不利规定的义务、即经营者不得以格式合同、通知、声明、店堂告示等方式作出对消费者不公平、不合理的规定,或者减轻、免除其损害消费者合法权益应当承担的民事责任。
在该案中,被告一方就是以告示的方式免除了自己应当履行的部分义务、并且隐瞒了部分真实信息,这已经违背了“消法”的规定,依法应当承担相应的责任,而且在“消法”中并未规定经营者违反了上述法律规定后有可以免责的事由,那为什么在该案中被告会成为一个特例呢?笔者以为,在该案中,一个突出的矛盾是公共利益和私人利益的冲突,而法官审理时,在利益的分配上偏向了公共利益,所以出现了违背我国民事法律规范、经济法律规范相关规定的审理结果。
三、民事案件审理中的利益配置原则在本案中,被告虽然也是经营者,但是它与一般的经营者不同,因为它除了有自己的私人的经济利益、即获取旅游服务的收费外,还带有一定的公共利益,因为该景区是三峡坝区,它的安全事关公共安全,所以对景区景点的开放并不带有随意性、也并不针对某一个消费者提供不完整的服务,开放情况取决于大坝蓄水情况和公共安全的需要,从这一点上说,经营者关闭部分景区完全是合法、合理的,其性质也完全不同于一般经营者缺斤短两、欺骗消费者的行为。
这或许也正是本案中法官作出最终判决的出发点吧。
而对于消费者而言,当其不能获得完全的服务时,要求退还相应的价款也应当是合情合理、并且合法的。
那么当这两种利益都合理合法且同时存在时、能否兼得呢?其实,如果不是因为定价权在政府手中,这两种利益是不会发生冲突的。
笔者假定,若景区停止开放一些景点并非永久性的、而是具有临时性或者季节性,因此当景区的门票价格由政府部门核定后,不便于根据这种临时性的变动申请政府部门调整价格,而景区经营者又无权调整价格,所以只能按照原价收取门票、并对公众作出一定的公示,而此时因公共利益的需要、私人利益就要受损。
同时也就有一个重要的问题值得我们探讨,那就是在个案中,我们能否因为公共利益的需要而违背私法的基本原则、让私人承担利益的损失?博登海默在其《法理学:法律哲学与法律方法》一书中谈及相互冲突的利益之调整的问题时也提到“个人利益和社会利益相关的最为棘手的问题乃是这样一个问题,即如果上述利益不能同时得到满足,那么应当如何来确定它们的先后位序与确定它们的相对重要性呢?在对上述利益中的这个或那个利益的先后位序进行安排的时候,人们无疑要作出一些价值判断;然而这些价值判断可以或应当根据什么东西来决定呢?这就提出了一个‘利益评价’的问题。
一般安全方面的利益是否优越于财产保护和最大限度自我发展方面的个人利益呢?保护自然资源方面的社会利益是否就高于充分运用私有财产,如开发石油财产方面的个人利益呢?”[4]关于利益评价的标准在我国基本上有一个共识,即公共利益优于个人利益,笔者也认可这个标准,但是笔者以为,在个案审判中我们绝不能草率的应用这一原则,而应当具体分析,分析的方法可以应用经济学中的成本和收益原理。