孟子的理想人格
“成善之途”——孟子“大丈夫”理想人格思想及其对当代人格塑造
“成善之途”——孟子“大丈夫”理想人格思想及其对当代人格塑造的价值意义高金鹏摘要：孟子所希冀的理想人格在孔子“君子”理想人格内核“义”的羽翼上进一步展开，以“性善端”为基石，“大丈夫”为形象的孟子理想人格，集中了“存心养性”“反求诸己”“持志养气”等修养方法，更加形象化、具象化，为世人提供了一个可以操作的理想人格，对于当下国民的人格塑造，在激发人格主体意识、加强人的道德反思与自律、培养人的气节意志等方面，有着重要的价值影响和意义。
关键词：“大丈夫”；孟子理想人格；人格塑造中图分类号：Ｄ６４８ 文献标识码：A 文章编号：ＣＮ６１－１４８７－（２０２０）０８－００２３－０３对于现代中国人的人格塑造与提升来说，中国传统哲学的影响十分深远。
中国传统哲学的突出色彩就在于其人生论。
从先秦时期诸子对于中国哲学思想的奠基时起，人生论就作为中国哲学的中心部分而存在，关于人生的讨论不绝，如人生论中的人性论、义利之辨、人生理想、道德修养等等有关人的价值问题，在历代都被各个思想家青睐重视。
中国传统哲学中，孟子的人格理论对世人思想和文化观念有着显著的影响，当代中国人的人格塑造与提升，对于孟子人格理论审视和吸纳不可或缺。
一、中国古代人格理论的基本问题“理想人格”的建构与“成人之道”的探索，始终是中国文化传统中道德伦理与道德实践的核心内容。
[1]“化以成人”的道德观念在先秦时期逐渐确立，即如何通过教育和修养活动使人达到理想人格的境界。
教育和修养活动，其实就是今天而言的“人格塑造”的过程，即践行和操守自己所预设的“理想人格”，通过提升修养，实现对恒定的道德价值的理想追求。
从中国传统人生论的观念来看，人格塑造的基本问题主要落在了以下三个方面：“人是什么”即“人性论”；“人应该成为什么样的人”即“理想人格”；“如何成为这样的人”即“修养论”。
以“人性论”为起点，“理想人格”为终点，“修养论”为路径，论证了人的道德的可能性与必然性，为人的道德提供了一个内在合理的理论依据。
孟子为了实现大丈夫的理想人格的句子(一)
孟子为了实现大丈夫的理想人格的句子(一)孟子为了实现大丈夫的理想人格1. 孟子的理念和目标•孟子认为人性本善，通过修身齐家治国平天下来实现人的理想人格。
•孟子认为实现理想人格是每个人的责任和使命。
2. 修身篇善行篇•“吾善养吾浩然之气，以至于今。
”•“修身其本也，亦可使浩然。
”性善篇•“性之善也，犹太山也。
”•“恻隐之心人皆有之。
”3. 齐家篇养亲篇•“养亲尽力，居官尽力。
”•“养亲有礼，守其终也。
”孝悌篇•“孝者，莫大于用心，莫贵于得民心。
”•“凡子孙不敬老者不宜遗也。
”4. 治国篇君子篇•“君子有三乐：取乎其敌，有国家可立；取乎其友，有身可任；取乎其妻子，可以养。
”•“惟仁者，能好人;惟智者，能知人。
”大丈夫篇•“大丈夫，当志道学，求利国家，事亲以孝。
”•“有德者必有言，有言者必有事，有事者必成”。
5. 平天下篇仁政篇•“仁者，人也。
”•“为善乎人者，人亦有之。
”养民篇•“养民生之以常，成之以终。
”•“民道之贵上，父义之贵卑。
”6. 理想人格的实现•孟子认为，通过修身齐家治国平天下，每个人都有机会实现理想的人格。
•理想的人格是具备善行、仁爱、智慧和道德的完美人格。
以上是一些关于孟子为了实现大丈夫的理想人格的相关句子，涵盖了他的理念和目标、修身齐家治国平天下的各方面内容。
这些句子展示了孟子对于人性善、修身齐家、治国平天下的深刻思考和倡导，成为后世人们追求理想人格的重要指南。
孟子大丈夫理想人格的内涵及其精神特征
能哉？ 只要人们认 ຫໍສະໝຸດ 去做 ， ” 都可以成为尧舜一 样 的圣 贤 ， 而 揭开 了圣 人 的 神秘 面 纱 ， 从 即作 为理
想 人格 典范 的圣 人 同样 是 现实社会 中的一 员 ， 现实 的人 与 之并 没有不 可逾 越 的鸿 沟 ， 这就 为普通 人成
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孟 子大 丈 夫 理想人 格 的 内涵 及其 精 神 特征
邹 振 卿
（ 西北 师范大 学 ， 甘肃
摘
兰州
７０７ ） ３００
要 ： 为先秦 儒 家的杰 出代表 ， 子继承 并发 展 了孔 子 圣人 理 想人 格 思 想 ， 出 了大丈 夫 作 孟 提
圣人 的精 神境 界 ， 人 皆可 以为 尧 舜 ”５， 圣 人 即“ ＿ “ Ｊ 之于民， 亦类 也 。 这无 疑 是 说 ， 舜 等 圣人 的理 ” 尧 想人 格并 不 是 高 不 可 攀 的 ， 夫 徐 行 者 ， “ 岂人 所 不
作 为儒学 的开创者 ， 子首 次提 出 了理想人 格 孔 理 论 ， 设 定 了圣人 、 并 君子 、 贤人 、 士 仁 人 、 人 、 志 成 善人、 有恒 者等 不 同层 次 的理 想 人格 典 范 ， 中最 其
二孟子大丈夫理想人格的精神特征孟子是中国历史上第一位明确而系统地提出理想人格的哲学家建构了中国古代完整的理想人格理论体系他的大丈夫理想人格与其说是孟子所建构的理想人格模式毋宁说是孟子建构其理想人格体系的基本精神气质这种精神气质贯穿于孟子理想人格理论的各个层次
略论《孟子》的理想人格
2017.04一、理想人格概述人格是指人在世界万物中的格位，主要是人之所以为人的标准和格式。
从实质来看，人格是对道德理想的体现，但与一般道德理想不同，人格理想是对人格的进一步转化，可以表现出具体的形态，成为人格典范。
理想人格就是在某一种文化中，受到人们极力推崇和尊重的人格范型，它在一定程度上体现出文化中的价值标准和基本特征。
理想人格表现出来的形式是完美至善的，有着强大的精神感召力，它与现实人格之间具有一定的差异，是人们努力为之奋斗的目标，表现为一定的超前性。
二、《孟子》对理想人格的阐释1.人性善《孟子》理想人格学说的理论基础主要是“人性善”，孟子认为人人都有恻隐、羞恶、恭敬以及是非“四心”，这可以看作理想人格形成的重要基础和前提，是区别人与动物之间差异的主要特征。
这“四心”的延续就是其中道德修养的延续。
同时孟子也认为，如果人们主观的努力程度不够，或者是受到周围客观环境的影响，都有可能会丧失“本心”。
也就是说，如果人们希望保持善的本性，在日常的生活中就必须注重道德修养教育。
2.人皆可以为尧舜尧和舜作为我国古史中的圣明君主，受到古代以及当代人的仰慕，其思想道德已经达到了至高的境界，是理想人格的典范。
《孟子》中提出“人皆可以为尧舜”的观点，其含义主要是尧、舜所具备的理想人格是可达到的，只要通过自身的不断努力，每个人都可以形成与尧、舜相同的理想人格。
从中可以看出，孟子的主要目的是鼓励人们加强自身道德修养，并以尧舜的理想人格为目标，提高人生的意义和价值。
3.修己、善其身孟子认为，如果想使社会和谐，那么社会中的所有个体都需要不断地完善自我，这也是实现理想人格的基础和前提。
所谓的“修己”“善其身”强调的都是在道德观念上注重自律和自重。
首先，人们如果想成为有道德的人，必须做到修己、善其身。
也就是说，人们的生活目标如果仅仅是为了满足吃喝需求的话，则与动物没有什么差别。
因此，人们必须注重提高自身的略论《孟子》的理想人格郑州澍青医学高等专科学校蔡君52DOI:10.16412/ki.1001-8476.2017.11.026ywjszxk@修养，加强对良好品格的培养，塑造理想人格。
论孟子的理想人格及其对大学生素质教育的启示
论孟子的理想人格及其对大学生素质教育
的启示
孟子是我国古代重要的思想家，他的理想人格和他的思想教育，深深影响着古今中外的学者和人民，其中最为重要的是其对大学生素质教育的启示。
孟子认为，要做一个完美的人，首先要学会涵养，涵养是最重要的品质，它可以使我们对社会有更好的贡献，从而改善社会的环境。
他认为，涵养是自我约束的艺术，它可以帮助我们克服冲动，抑制自我的愤怒，从而使我们的行为得到控制。
孟子还认为，当我们学会涵养之后，我们就可以培养智慧，智慧是一种获取知识的能力，它可以帮助我们更好地对待社会的各种问题。
孟子还认为，要做一个完美的人，还要学会崇敬，崇敬是一种礼貌的表现，它可以让我们对他人有更好的尊重，并且可以消除社会的矛盾，维护社会的和谐。
此外，孟子还认为，要做一个完美的人，还要学会宽厚，宽厚不仅可以让我们变得更加和蔼可亲，而且可以让我们更加有智慧，从而让社会变得更加和谐。
因此，孟子的理想人格对大学生素质教育有着深远的影响。
大学生应该研究孟子的理想人格，在研究中培养涵养、智慧、崇敬和宽厚的品质，建立正确的价值观，为社会做出贡献。
研究孟子的理想人格，可以帮助大学生在研究中更好地发展，以
及在社会中更好地适应，从而更好地融入社会，为社会和谐做出贡献。
孟子的理想人格：大丈夫
孟子的理想人格：大丈夫第16卷第3期(2011)甘青离奸孑拒V o1.16No.3(2011)孟子的理想人格:大丈夫石芳(西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070)摘要:孟子提出的理想人格的标准范型——”大丈夫”理想人格理论,具有”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,”浩然之气”,”舍生取义”等丰富内涵,具有自信自尊,刚正不阿,舍生取义,杀生成仁,至大至刚,充塞天地等精神特征.”大丈夫”理想人格的养成则要遵循存心寡欲,持志养气,意志磨砺,反求诸己的”居仁由义”之道.关键词:孟子;人格;”大丈夫”中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1008—9020(2011)03—026—04孟子不仅在中国思想发展史上是一个承上启下的人物,而且在人的主体意识的发展链条中也起着举足轻重的作用.他上承孔子思想之统绪,下启宋明理学之端倪,直接从人之内在心性出发,发掘他所理解的道德主体的价值和实现方式,一次又一次地张扬着自己的主体意识.作为先秦儒家的杰出代表,孟子继承并发展了孔子圣人理想人格思想,提出了“大丈夫”理想人格理论.一,孟子”大丈夫”理想人格的丰富内涵孟子发展了孔子的圣人理想人格思想,提出了理想人格的标准范型——”大丈夫”理想人格理论.孟子”道性善,言必称尧舜”(《孟子?滕文公上》),认为普通人只要善于发现和扩充自己与生俱来的”善端”,就可以达到圣人的精神境界,尧舜等圣人的理想人格并不是高不可攀的,即”人皆可以为尧舜”(《孟子?告子下》),”圣人之于民,亦类也”(《孟子公孙丑上》).只要人们认真去做,都可以成为尧舜一样的圣贤,从而揭开了圣人的神秘面纱,即作为理想人格典范的圣人同样是现实社会中的一员,这就为普通人成就理想人格提供了可能性.但是,尧,舜,禹,商汤,文王的圣人目标仍缺乏具体的标准,为此孟子提出了更利于践行的”大丈夫”理想人格,将理想人格进一步形象化,具体化,为人们实现理想人格的途径提供了更具体的操作规范,具有丰富的内涵.这种”大丈夫”的英雄气概涵养了中国人不卑不亢,富贵不淫,贫贱不移,威武不屈的伟大民族精神.其一,孟子提出”大丈夫”应有高尚的志节,独立的人格,决不向权贵低头.他们坚持正义,扞卫真理,崇尚道德,乐行仁道.孟子提出:”居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志,与民由之;不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.”(《孟子?滕文公下》)意思是”大丈夫”必须具备仁,义的思想基础,住在天下最宽广的住宅”仁”里,站在天下最正确的位置”礼”上,走着天下最光明的大道”义”.得志的时候,偕同百姓循着大道前进;不得志的时候,也能独自坚持原则,独善其身.富贵不能乱心,贫贱不能变志,威武不能屈节.这是一种坚不可摧的信念,这信念不是指向个体私欲,而是攸关民族,国家的整体利益,呈现的是一种大仁, 大义,展示的是一种大胸襟,大气节.这就是”大丈夫”应该具备的高尚情操与志节.其二,孟子提出”大丈夫”应有崇高的精神境界,善养”浩然之气”.《孟子》中说:”公孙丑问日:……’敢问夫子恶乎长?’日:’我知言,我善养吾浩然之气.”‘(《孟子?公孙丑上》) “气”一般理解为意念或情绪,所谓养气实质上就是培养道德意念和情操.孟子所说的”浩然之气”是指人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态,所以说这种”浩然之气”是”配义与道”,是”集义所生”,”无是,馁矣”.有了这种”浩然之气”,就能具备一种崇高的精神美,人格美.所谓”善养吾浩然之气”,即是要培养自己这种”美”,“大”,”圣”,”神”的崇高品格.孟子认为一个人具有了这样崇高的品格,在精神上就会体现出浩然正气,就能”知言”:不仅自己言辞理直气壮,而且善于辨别各种错误的言辞.这种”浩然之气”就是”大丈夫”所应具有的凛然不可侵犯的正气,是一种至大至刚的,压倒一切邪恶的豪迈之气.这是对自己行为的正义性的高度自觉,是对社会道德的强力感召,具有伟大的精神力量.其三,孟子提出”大丈夫”应善于处理义利关系.在利益面前的态度是衡量一个人精神品格是否高尚的试金石.孟子认为”大丈夫”应以道义为重,在义与利发生矛盾冲突时,可以”杀身成仁,舍生取义”.义,指的是国家,民族,集体的公利;利,指的是个人的私利.”大丈夫”应事事处以公心,心系利民厚生的社会大计,”乐以天下,忧以天下”,即以天下的忧乐为自己的忧乐,这是典型的天下为公的思想.孟子提倡人们应该把国家,民族,集体的利益放在首位,不计较个人的得失,具有奉献精神.孟子说:”鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲收稿日期:2011-O1—06作者简介:石芳(1979一),女,甘肃宁县人,西北师范大学伦理学专业硕士研究生.26第16卷第3期(2011)石芳:孟子的理想人格:大丈夫V o1.16No.3(2011) 也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.……所恶有甚于死者,故患有所不辟也.”(《孟子?告子上》)在孟子看来,珍惜生命,厌恶死亡是人之常情,但是”大丈夫”在正义和真理面前,应该具有为真理,为正义献身的自我牺牲精神.二,孟子”大丈夫”理想人格的精神特征孟子的”大丈夫”理想人格理论所蕴含的精神特征充分表现了以孟子为代表的先秦儒家对人自身的深切关注,对人生意义和人生价值的深入思考,对人格尊严的高度重视和对理想人格的不懈追求,极大地丰富了中国人的精神世界,其精神内核已被后人继承和发展,并不断闪耀着新的时代光辉. 孟轲曾经说过:”万物皆备于我矣.”以为世界上最可宝贵的东西是内在于每个人自身的,这就是人的道德品质和精神境界,这些精神财富的价值远远高于外在于人的物质财富和权力地位.依此价值标准,孟轲对他所追求的”大丈夫”的理想人格作了描绘:”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.”其一,自信自尊,刚正不阿的高尚气节.“人皆可以为尧舜”(《孟子?告子下》)就很鲜明地展现出了孟子人格上的一大优点——自信自尊.孟子以继承三世之伟业为己任,以”变今之俗”(《孟子?告子下》)为目标,以身为圣人之徒而自豪,他明确宣称:”如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”(《孟子?公孙丑下》)孟子这种饱含大丈夫气节的人格气度总是能够使他如御风而行,居高临下,声势夺人.这强烈地体现在他与君王的对话中.孟子与国君交谈,”说大人,则藐之,勿视之巍巍然”(《孟子?尽心上》),不避锋芒,直冲要害.他的那种无所畏惧而表现出的如决江河的浩然正气令君王”莫之而能御”(《孟子?梁惠王上》).除此之外,孟子对待君民关系也毫不保留地展现出他自信自尊的人格.孟子巧妙地把性善论运用于君民关系的理解中.”人皆可以为尧舜”,故”君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”(《孟子?离娄下》),”民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子?尽心下》),”闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《孟子?梁惠王下》).这些激烈的言辞无不朝统治者的威严发出挑战,体现出孟子民贵君轻的思想. 孟子在对自己有着严格的人格精神训练,同时又对世人,或者说对君王,对百姓,提出了人格上的目标追求.这便是孟子的理想人格思想.孟子的民贵君轻,于君,实施仁政王道;于民,铸就理想人格.因此,孟子说的民贵君轻,与其说是在贬低国君的位置,倒不如说只是在寻求一种平衡,君民间的关系平衡.孟子为何”言必称尧舜”《孟子?滕文公上》,他只是希望诸侯王能够效法先王,行王道,安天下.君所以为君,尧舜也;民所以为民,大丈夫也.君民所以为人,性善也.其二,杀身成仁,舍生取义的价值取向.在继承孔子思想上,孟子着重于仁和义,并把它们当作最基本的道德规范.他一再强调:”仁,人心也;义,人路也”(《孟子?告子上》),”仁,人之安宅也;义,人之正路也”(《孟子?离娄上》).孟子主张”居仁由义”(《孟子?尽心上》),这里说的义,是指大道,是道德和义理的内在根据,有”理义”,”礼义”,”仁义”等意思.孟子把仁义作为人最基本的道德规范, 人生最可贵的品质.世人在任何情况下都当以义为重.”圣人之行不同也,或远,或近;或去,或不去;归洁其身而已矣”(《孟子-万章上》),出处进退,一合于义.”终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也”(《孟子?告子下》),可见,就与不就,舍得之道,唯义已矣.孟子把义看作是如此重要的道德约束,认为人之所以为人,不为禽兽,斯仁义在矣.如果人们只讲利,不思义,那就与禽兽无异.孟子说:”生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者由是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.”(《孟子?告子上》)在这段话中,孟子以严肃的态度,庄重的语言,阐述了一个非常重要的主张:义重于生,当义和生不能两全时,应该舍生取义.一个正直的人,有道德修养的人, 应该为义而生,为义而死,必要时要”舍生取义”,而不能”见利忘义”.于”士”,孟子特别加以重视,强调”士”必须学习孔子说的”志于道”,必须始终以行道为己任.孟子对孑L子这三个字的阐释可谓淋漓尽致:”王子垫问日:’士何事?’孟子日:’尚志.’日:’何谓尚志?’日:’仁义而已矣.”‘(《孟子?尽心上》) “天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道.未闻以道殉乎人者也.”(《孟子?尽心上》)这便是孟子对”士”阶层提出的要求,要有高尚的志向,以天下为己任,以行道为最高目的,对于物质利益的追求他们持较为轻视的态度,甚至不屑一顾. 其三,至大至刚,充塞天地的浩然之气.孟子曾说”我善养吾浩然之气”(《孟子?公孙丑上》),当公孙丑问及何谓浩然之气时,他先说”难言也”,紧接着对”浩然之气”有这样的解释:”其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故日, 告子未尝知义,以其外之也.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.”(《孟子?公孙丑上》)孟子认为如若这种气以直养而无害,则可以充塞于天地之间.然而这种至大至刚的精神意义上的气,如何充塞于天地之间呢?这恐怕就是孟子的难言之处了.面对这种情景,孟子不可能求救于当下甚至上古时流行的朴素唯物主义精气论,于是创造性地赋予气以道德属性,将其纳入到理性思维的范畴.有一点孟子讲得很清楚,就是他的这种”浩然之气”,必须配之以义与道.义,是衡量是非善恶的杠杆;道,就是事物之理,是道德的内在根据.“浩然之气”可以理解为受信念指导的情感和意志相混合的一种心理状态或精神境界,这是一股凛然正气,是对自己行为的正义性的自觉,具有伟大的精神力量.孟子以为,有了这种”浩然之气”就可以说是顶天立地的”大丈夫”了.孟子的”浩然之气”一说,影响很大,特别是他将气赋予道德含义对后世具有重大贡献.后人常提的正气,节气,骨气,豪气等词无不与孟子的气论有关.孟子的气,既是一尊道德偶像,又是27第16卷第3期(2011)寸青高旰拒V o1.16No.3(2011)孟子人格铁的象征,孟子人格中透射出的股股浩然正气正如他那副铮铮铁骨般耿直笔挺,直冲霄汉,充分展示着孟子的鲜明个性.其四,”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫气概.“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子?滕文公下》)意思是富贵不能使我放纵享乐,贫贱不能使我改变志向,威武不能使我卑躬屈膝.这是孟子对”大丈夫”理想人格精神特征的最集中,最着名的描述.孟子强调富贵的诱惑,贫贱的煎熬,威武的逼压都是对人的意志品质的考验和洗礼,只有经受住了这种考验,才能形成一个刚毅自强的理想人格. 而这一目标实现的前提则是主体对天将降大任的自觉承担,是主体的使命意识即自觉承担社会责任意识的自觉,正是有了这种以天下为己任的道德自律,大丈夫才能自觉抵制外界的各种诱惑,不屈服任何外来的压力,不迷失方向,不丧失意志,正道直行,凛然正气,才能”堂高数仞,榱题数尺,我得志,弗为也;食前方丈,侍妾数百人,我得志,弗为也.般乐饮酒,驱骋田猎,后轩乘,我得志,弗为也”(《孟子?尽心下》).这些掷地有声的话语充分表现出孟子大丈夫理想人格的不淫,不移, 不屈的英雄气概.三,孟子”大丈夫”理想人格的养成之道孟子继承了孔子以后儒家学者以修身为本的道德教育传统,强调”大丈夫”理想人格的实现必须从修身做起.孟子说:”守,孰为大?守身为大……守身,守之本也.”(《孟子?离娄上》)根据东汉赵岐的解释”守身”即为修身,孟子强调修身为本.他说:”天下之本在国,国之本在家,家之本在身”(《孟子?离娄上》).孟子认为,天下是由各个诸侯国构成的,因此, “天下之本在国”;各诸侯国是由作为社会基本细胞的许多家庭构成的,所以”国之本在家”;而家庭又是由每一个具有独立个性与人格的个体所组成的,因此,”家之本在身”.正由于这种层层递进的逻辑关系,才有”天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体”(《孟子?离娄上》).所以孟轲注重人格养成,强调修身为本.修身关系着天下的兴衰,国家的存亡,个人的荣辱.如何修身?孟轲提出居仁由义的主张.他说:”仁,人之安宅也;义,人之正路也.旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(《孟子?离娄上》)孟轲认为仁是人的安适的归宿,义是人必走的康庄大道,如果放弃安适的归宿而不去住,舍弃康庄大道而不走,是可悲可悯的,因此,他要求人们在进行道德修养的过程中,要“居仁由义”,具体则应做到以下几点:其一,存心寡欲.孟子认为修身主要是存养心性.人的心性中本来就有仁,义,礼,智四善端,人格养成的首要任务就是存养和扩充这些善端,使其发展为人所具备的现实的道德品质.“养心莫善于寡欲”(《孟子?尽心下》).孟子认为,存养和扩充善端的主要障碍来自于耳目口舌之欲.因为耳,目,口, 鼻,舌等身体器官是非理性的,不具备辨别是非的能力,它们与外物接触,很容易被引入歧途,从而迷失方向,所以修养善28性的最好办法就是寡欲.他说:”养心莫善于寡欲.其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣.”(《孟子?尽心下》)意思是善端和欲望之间成反比的关系,人的物质欲望越多,善端的存养就越少,要想存养善端就必须减少食色等物欲.孟子所提倡的存心寡欲的修养方法具有一定的唯心主义,禁欲主义色彩,但是在道德修养的过程中重视精神追求却是应该提倡的.其二,持志养气.孟子认为”士”最重要的便是持志.所谓持志,就是立志或尚志.根据《孟子?尽心上》记载,有一次,齐王的儿子问孟轲:”士何事?”孟子回答:”尚志.”又问:”何谓尚志?”孟子解释说:”仁义而已矣……居仁由义,大人之事备矣.”由此可见,孟子在道德修养中所强调的持志就是要人们做到”居仁由义”,具有”杀身成仁,舍生取义”的理想和信念.在人格养成的过程中,注重培养理想和信念,在正确理念指导下,有明确的奋斗目标,是符合道德教育规律的.盂子在人格养成的过程中继承了孔子”立志”的思想,鼓励学生树立高远的理想,有远大的人生抱负,是有积极的进步意义的. 孟子把持志与养气密切相联.他说:”夫志,气之帅也”,“志一则动气,气一则动志”(《孟子?公孙丑上》).在这里,孟子所说的”志”是指理想,信念和意志;”气”则是一种心理状态,是心理活动的某种倾向性,是一种情绪和情感.孟子说: “我善养吾浩然之气.”这”浩然之气”究竟是什么,连孟子本人也说”难言也”,但他解释为:”其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.”(《孟子?公孙丑上》)由此可见,孟子所说的这种至大至刚的,充塞天地之间的”浩然之气”就是人们日积月累的凛然不可侵犯的正气,是压倒一切邪恶的正义的精神力量.孟子强调持志养气,就是强调理智与情感的统一,信念与意志互动共生.这在人格养成过程中已经被证实是一种行之有效的修养方法.其三,意志磨砺.孟子要培养的能成就一番大事业的标准范型的人才,必须具有坚强的意志力.他认为至大至刚的浩然正气是由刚毅果决的意志统帅的.因此,他在人格养成的过程中,非常注重人的意志力的培养和磨砺.在意志磨砺方面,孟子摆脱了主观唯心主义性善论的羁绊,认识到了客观环境,人生际遇对个人才能,性格和品德的重要影响,得出了”生于忧患而死于安乐”的着名论题.孟子认为,无论是个人还是一个民族,一个国家,在忧患中得以生存,不断增加的忧患意识将使个人和民族,国家的生命力越来越强;否则,无论是个人还是民族,国家,整Et沉浸在歌功颂德的自慰之中,容易导致萎缩,退化和消亡.因此,在道德教育的过程中,孟子提倡人们忧患意识的培养,告诫人们必须居安思危.孟子认为,一个人超凡的智慧和胆识来自于不断增强的忧患意识,来自于艰难困苦生活的磨炼.而人要想成就一番第16卷第3期(2011)石芳:孟子的理想人格:大丈夫V o1.16No_3(2011)伟业,也必须经过挫折和坎坷,孟子以舜,傅说,胶鬲,管夷吾,孙叔敖和百里奚等历史名人为例说明超凡的智慧与能量,高尚的品德与才干都是在艰难困苦的环境中磨炼出来的.所以他说:”故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.”(《孟子?告子下》)从这段引文里,我们可以看出,孟子关于意志磨砺的思想是建立在客观唯心主义的基础之上的.在他看来,受命于天的”大人物”所经受的艰苦磨炼, 似乎是一种天意的安排,这确实是不足取的.但是,从方法论的角度讲,坚强的意志和非凡的胆识,才智,高尚的精神,气节是离不开艰苦锻炼的.只有经历人生世事的各种磨炼,才能造就出”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的”大丈夫”高尚情操.其四,反求诸己.在如何处理人与人之间的关系方面,孔子提倡忠恕之道,告诫弟子凡事都要设身处地地为他人着想,做到”己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语?雍也》),”己所不欲,勿施于人”(《论语?颜渊》).孟子除继承了孔子的忠恕之道外,进一步发展了孔子的”躬自厚而薄责于人”(《论语?卫灵公》)的思想,强调:”爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬;行有不得者,皆反求诸己.”(《孟子?离娄上》)此外,闻过则喜,改过迁善等都是盂轲倡导的修养方法,这些修养方法已经成为中华传统美德的重要组成部分,至今仍有其旺盛的生命力.孟子倡导的”大丈夫”精神是中国民族精神最闪光的亮点,对塑造民族之魂居功至伟.中华文化的伟大之处,最集中地表现在其伟大思想家的思想上.孟子的”大丈夫”精神是我们文化中最宝贵的精神财富之一,永不过时.当今社会,某些人逐利忘义,寡廉鲜耻,一味追求权势,名利,财富,仁民爱物的伦理情怀淡漠了,坚持真理的浩然正气缺失了,蔑视权贵的高尚气节衰微了.孟子的”大丈夫”人格精神对匡救人类精神世界面临的问题,有其重大意义.参考文献:【1】杨伯峻.孟子译M】.北京:中华书局,1996.【2】杨伯峻.论语译M】.北京:中华书局,2009.[3]杨泽波.孟子评传[M].南京:南京大学出版社,1998[4]徐洪兴.孟子直解[M】上海:复旦大学出版社,2004Menciu’SIdealPersonality:ATrueManSHIFang(Normaluniversityinstituteofpoliticsandlaw,LanzhouGansu730070) Abstract:Theidealtheoryofpersonality,”atrueman”raisedbyMenciusasthe criterion,isfullofsuchmeaningsas”neitherriches norhonorscancorrupthim;neitherpovertynorhumblenesscanmakehimswe rvefromprinciple;andneitherthreatsnorforcescansubduehim”,”spiritoffearlessness”and”laydownone’slifeforajustcause”.I talsotakesthespiritualfeatures,forexample,self-confidenceandserf-respect,uprightness,freeingpeoplefromoppression,the greatestandmostunbendingandindomitablespirit,ete; Tocultivateanidealpersonalityof”atrueman’’needstoobeysuc happroaches as”fewerwants”.”insistingonwillingofkeepingair(Yangqi)”.”strengtheningthemind”.”walkinginthepathofvirtue’’and”look ingdeeperintooneself’’.KeyWOrds:Mencius;personality;atrueman责任编辑:马晓娟29。
孟子的民本思想与人格理想
孟子的民本思想与人格理想胡适在《中国哲学史大纲》中说：“若用西方政治学说的名词，我们可以说孔子的，是‘爸爸政策’；孟子的，是‘妈妈政策’。
爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。
……这是孔子，孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心，但这都不是他们最注意的）。
后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。
这就是没有历史观念的大害了。
”胡适所说的“妈妈政策”，其实就是我们所说的“民本思想”；胡适所说的“爸爸政策”，其实就是轴心时代理论所说的精神超越。
孔子和孟子其实是兼有这两种思想的（胡适也用括号提示了这一点），只是分量轻重一点罢了。
因为轴心时代是从前轴心时代超越而来的，超越不是抛弃，所以真正的轴心时代思想代表必定都有这两种思想。
一、孟子的民本思想“民本”一词来源于《尚书·五子之歌》：“民为邦本，本固邦宁”，及《春秋谷梁传》：“民者君之本也”（桓公十四年）等语。
孟子发展了这一思想，并成为他“仁政”理论的一块基石。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶wu4之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶wu1在其为民父母也？（《孟子·梁惠王上》）○庖páo，厨房。
厩jiù，马厩，马棚。
○饿莩piǎo，饿死的人。
莩，本读fú，芦苇中的薄膜，此处通殍。
○且人恶wù之，人且恶之。
恶wū在，何在，哪里在。
○厨房里有肥肉，马棚里有肥马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。
这等于是率领野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为百姓的父母，行使政权，却不免于率领野兽来吃人，又怎么能够做老百姓的父母呢？○孟子敢于当着梁惠王的面指责战国时代各国国君的“率兽食人”，质疑他们的行政资格。
这固然和孟子的刚烈性格有关，也反映了战国不同于春秋的时代变迁。
孟子的理想人格大丈夫
孟子的理想人格大丈夫孟子是中国古代儒家思想的重要代表人物之一，他的理想人格大丈夫在儒家思想中有着重要的地位。
大丈夫是孟子对于人类理想人格的一种描述，代表着一种高尚的道德境界和人格风范。
本文将从大丈夫的概念、特点、实践意义三个方面进行阐述。
一、大丈夫的概念大丈夫这个概念源自于孟子的思想，他认为大丈夫应该具备高尚的道德品质和坚定的意志，能够超越个人的利益和情感，以天下为己任，担当起社会责任。
大丈夫在行为上应该做到正直、诚实、有勇气，不屈不挠地追求真理和正义。
在精神上，大丈夫应该具备高尚的道德境界和崇高的品质，能够超越个人的得失和情感波动，以天下为己任，为社会做出贡献。
二、大丈夫的特点1.高尚的道德品质孟子认为，大丈夫应该具备高尚的道德品质，这是成为大丈夫的基础。
这种道德品质包括仁爱、忠诚、诚实、公正等。
大丈夫应该时刻保持这些美德，并在实践中体现出来。
2.坚定的意志大丈夫还应该具备坚定的意志，能够在面对困难和挫折时保持坚定的信念和不屈不挠的勇气。
这种坚定的意志能够使大丈夫在追求真理和正义的过程中不屈不挠，始终保持对理想的执着追求。
3.以天下为己任大丈夫应该具备超越个人利益的社会责任感，能够以天下为己任，为社会做出贡献。
这种责任感不仅体现在言语上，更体现在实践中。
大丈夫应该在行动上表现出对社会的关爱和责任，为社会的进步和发展做出自己的贡献。
4.正直和诚实大丈夫应该具备正直和诚实的品质，能够在言行中保持一致，不虚假、不隐瞒。
这种正直和诚实能够使大丈夫在社会交往中赢得他人的信任和尊重。
三、大丈夫的实践意义1.对个人的意义成为大丈夫对于个人来说具有重要的意义。
首先，具备大丈夫的品质能够使个人在道德上更加完善，成为一个有责任感、有担当的人。
其次，具备大丈夫的品质能够使个人在职业生涯中更加成功。
因为大丈夫的品质能够使个人赢得他人的信任和尊重，从而在事业上获得更多的机会和支持。
最后，具备大丈夫的品质能够使个人在社会中更加有用。
论孟子仁智勇统一的大丈夫理想人格
的完美结合。这一理论继承了孔子理想人格论 的观点。《 论 语・ 子罕》 中孔子说“ 知者不惑 ， 仁者不忧 ， 勇者不惧” 孔子赞 。
美仁 、 、 智 勇三者统一的完美人格 ， 自己终生都在追求实践 他 这种高尚完美的人格 。 孟子继承和发展 了孔子理想人格的精
神 内涵 ， 将其仁智 勇发展为 “ 大丈夫 ” 理想人格 中的仁政 ， 知 言， 浩然之气 。 仁政 ， 知言 ， 浩然之气与仁智勇一脉相承 ， 又展
孟子认为 ， 四心：恻隐之心， 皆有之； 人有 “ 人 羞恶之心 ， 人 皆有之； 恭敬之心， 人皆有之； 是非之心 ， 人皆有之 。恻隐之心 ，
孟子的“ 知言” 即是对孔子之智的集中反映， 孟子说：波辞 “
知其所蔽 ， 淫辞知其所陷， 邪辞知其所离 ， 遁辞知其所穷。生于
仁也 ； 羞恶之心 ， 义也 ； 恭敬之心， 礼也 ； 是非之心 ， 智也。仁义 其心 ， 害于其政 ； 发于其政 ， 害于其事。”《 （孟子・ 公孙丑上》孟 ） 礼智 ， 由外铄我也 ， 固有之也。”《 非 我 （孟子・ 告子上》 这 四端 子认为， ） 只有人格完美心理健全的人 ， 才能认识那些人格上有缺
行仁政 ， 民而王 ， 保 就能无敌于天下。孟子说 ： “ 老吾老 ， 以及 人之老； 幼吾幼 ， 以及人之幼 。天下可运于掌 ……故推恩足以 保四海 ， 不推恩无以保妻子。 古之人所 以大过人者 ， 善推其所 为而已矣。”《 （孟子・ 梁惠王上》这种仁政思想充分体现 了盂 ）
子关于“ ” 仁 的理想人格理论。
文献标 志码 ： Ａ
文章 编号 ： ２ ２８ （０９ １一 Ｏ ４— ０ １０— ５９ ２０ ） ６ １６ ２ Ｄ
在我国源远流长的儒家文化 中， 孟子作为孔子之后儒家 思想的继承者和发展者 ， 有其重要 的地位 ， 对后世思想文化
孟子的理想人格及修养
孟子的理想人格及修养以《孟子的理想人格及修养》为标题，写一篇3000字的中文文章摘要：本文以《孟子》为背景，探讨了孟子精神传统中理想人格及修养的理念。
文章首先分析了孟子的理想人格及修养理念，指出其崇尚仁义礼智信的道德原则，以及追求志存高远、知行合一的精神修养。
着，文章从孟子传统中提取出对优秀人格修养最具启发性的观点，重点关注了孟子鼓励爱护他人、具有益于社会的思想意识，以及个人行为应基于温和有礼、以礼贤下士的原则。
此外，本文还指出，孟子倡导一种安定温和、勤奋好学以求致贤的修养理念，以及“知者乐水，仁者乐山”的关系观念。
后，文章指出，孟子的传统理念仍具有当今社会的重要现实意义，为我们当代的全面发展提供了宝贵的精神财富。
关键词：孟子；理想人格；修养中文文章孟子是中国古代哲学家，他的理想人格和修养理念影响了后世的精神传统。
首先，孟子提倡“仁义礼智信”的道德原则，坚持以仁义礼智信为核心，从而塑造完美的人格。
这一理念有助于今天社会共同实现社会和谐稳定。
其次，孟子认为，要建立优秀的人格，需要精神修养。
他强调追求志存高远，并以真诚、严谨、敦厚、谦虚等品质修炼个人品格。
同时，孟子还鼓励爱护他人。
他认为，个人应该具备“仁”的美德，以此表现自己的同情心，以此去思考和珍惜身边的一切，珍爱生命，尊重他人，关爱和平，为社会作出贡献。
另外，孟子认为个人行为应基于温和有礼、以礼贤下士的原则，要行事宽厚、温和，这样才能做到个人与他人和谐，与社会共融。
此外，孟子还倡导一种安定温和、勤奋好学以求致贤的修养理念。
他强调，要改变思想观念，不断学习，坚持不懈，精益求精，改善自身素养。
孟子还提出“知者乐水，仁者乐山”的关系观念，以此提醒人们，不论学习与修养怎样，都应该注重对仁义的坚守。
综上所述，孟子的理想人格及修养理念对当今社会仍具有价值，他崇尚仁义礼智信，追求志存高远、知行合一的精神修养，鼓励爱护他人，以温和有礼、以礼贤下士的原则进行行为，安定温和、勤奋好学以求致贤，以及“知者乐水，仁者乐山”的关系观念，这些构成了我们当代社会发展的宝贵精神财富。
孟子的理想人格及修养
孟子的理想人格及修养距今约公元前五世纪的中国，是一个注重道德教育的社会，其中最重要的义学家就是古代思想家孟子，孟子曾提出了一套成熟的“人格修养”理论，其中关于理想人格及修养的思想被世人传颂至今。
孟子的理想人格及修养的核心思想是“仁”，他认为“仁”是一种特殊的人道精神，能够使人们走向善良，并有助于提升道德修养，所以要形成理想人格及修养，就必须推崇“仁”。
他称“仁”是人类精神的源泉，强调“仁”是一种无私的爱，一种可以促进团结、协调和友爱的精神，并希望每个人都可以拥有“仁”的美德。
孟子认为，形成理想人格及修养，除了“仁”之外，还应该做到“礼”，“义”，“智”和“信”等。
“礼”是尊重社会传统，行为文明的道德标准，“义”是恪守安排的法律和法制，依法办事的客观要求；“智”是智慧，乃是理性的调节，控制人们的行为，以及正确判断事物的能力；“信”是坚定的信仰，是一种正直的行为准则，只有坚持正义，才能说得上真诚和刚直。
孟子认为，要形成理想人格及修养，还需从日常行为中实践仁爱、慈善、慎思、友爱以及平和等美德，即以友爱和平和为基础，以仁爱和慈善为表现，以慎思为源泉，以思想向心力为动力。
他的理想大概就是，人们应该以仁、礼、义、智、信引导日常行为，拥有一种温柔仁爱、慈善善良、慎思谨慎、友爱平和、正直裕仁的理想人格及修养。
孟子的理想人格及修养思想，受到了历代学者、思想家的追捧，并在中国历史上发挥着深远的影响，把“仁”视为美德的核心，主张忠于社会秩序，实践慎思、友爱、平和、仁爱等道德修养，都深深地影响了中国传统文化的形成和发展，让后世将道德素养置于社会的最高位置。
今天的社会，也更加需要“仁”的精神，无论是国家还是家庭，都应当崇尚“仁”的精神，做到“仁”的修养，以培养出理想的人格及修养。
通过这种理论的发展和实践，能够让当今社会更加完善，让人们拥有更加优良的道德水准。
综上所述，孟子的理想人格及修养思想，以及以“仁”为核心的理论，对今天的社会有重要的指引意义，只有以其为指导，才能让我们道德素养逐渐完善，建设社会和谐美好。
大丈夫 孟子标示理想人格内涵的用语
大丈夫（孟子标示理想人格内涵的用语）
“大丈夫”是孟子标示理想人格内涵的用语。
语出《孟子·滕文公上》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”这种大丈夫气概和“以顺为正”的“妾妇之道”是对立的，体现了孟子心目中理想人格的基本内涵，表现了战国时代“士”阶层的独立人格的觉醒，发扬了儒家以“天下”为怀的入世济世精神和做人处世的坚定原则。
孟子把孔子关于“匹夫不可夺志”的“尚志”精神和“朝闻道，夕死可矣”的“守死善道”态度加以继承发展，形成“立志”与“行道”的大丈夫精神。
其核心是一旦认定正义在己之后，就始终不渝，不为处境变化而改变，不受外力所曲挠。
孟子类似的论述还有：“故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得已焉。
达不离道，故民不失望焉。
古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”（《孟子·尽心上》）因此，大丈夫之论既是做人情操、生活态度，也是一种精神支柱。
这种理论和《礼记·中庸》的慎独之说结合在一起，成为儒家道德修养论中的重要内容。
“大丈夫”——孟子
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孟子“居仁由义”的理想人格及当代价值
口杨钦 英
王 晓峰 日照 ２６ ２ ） ７ ８６
（ 曲阜师范 大学 日照校 区 ， 山东
【 摘 要】
孟 子 以性 善 论 为 前提 ， 孔 子 之 “ ” 展 为“ 义 ” 举 ， 成 了“ 仁 由义 ” 将 仁 发 仁 并 形 居 的理 想人 格 特 征 这 一
理 想人格配 以浩然之 气的培养 ， 成就 了孟子理 想人格 的典 范。在 当代 ， 重温孟 子“ 居仁 由义” 想人 理
了理 想 人 格 内 在 的道 德 底 蕴 。 若无 “ 端 ” 则不 能 成 为 真 正 意 四 ， 义上 的人 。因 此 ．四端 ” 其 “＿ ” 想 的 主要 根 据 。 “ 是 １义 思 ＿ （ ） 二 居仁 由义 ： 子 理 想人 格 的 精 神 内涵 孟
孟子在性善论的基础上， 依据人生而具有 的“ 四端 ”提 出了“ ， 养 吾浩然之气” 的论点。“ 浩然之气” 凝聚着正义与道德 ， 孟子认 为， 要做到“ 养吾浩然之气” 需要 经过 如下途径 ： ，
【 图分 类 号 Ｊ ８ ２５ 中 ２． Ｂ
孟 子 的 理想 人格 以仁 义 为 核心 。 子 的 理 想人 格 在 “ 仁 孟 居
石 。孟子 “ 居仁 由义” 的理想人格 ， 内涵是 以“＿、 、 、 其 彳 义 礼 智” ＝ 来具体规定 的，这些规定的实质是以道德品质作为人格 追求 的基本要素 ， 以道德完善作 为人格追求 的主要 目标 。所谓“ 居 仁” 就是 “ ， 内心存仁” 仁即是爱 ， 以孟子把“ ” ， 所 看成是人的 内心态度 ， 是用来待人的 ；由义” “ 就是 “ 行事循 义” 义是守身 ， ， 所 以义是用来律己的，居仁 由义” “ 就是仁之至义之尽。由此看 来 ，仁” 一个人内心情感 、 “ 是 意志所 应当有的状态 ， 心性” 即“
孟子理想人格思想研究
孟子理想人格思想研究孟子理想人格思想研究孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子阳，鲁国人，是中国古代思想家和儒家学派的代表人物之一。
他的思想影响深远，对后世儒家学派的形成和发展起到了重要的推动作用。
孟子的理想人格思想是他对人的本质、道德人格和人的行为规范等问题的一系列观点和主张。
本文通过对孟子的生平和思想的研究，将探讨他所提出的理想人格思想的内涵及其对当代社会的价值。
首先，孟子认为人性本善。
他认为人与天地万物一样，具有天赋的本性，这个本性是善良的。
他认为人的本性是有良知的、有善恶观念的，所以人天生就有道德感和善恶判断能力。
这种观点与孟子的同时代人墨子的“人性本恶”相对应。
孟子认为人的本性之善是指人具有博爱之心和善良之意，他主张人应该保持原本的善良本性，追求修身、齐家、治国、平天下的美好理想。
其次，孟子提出了“性即善”的道德观。
他认为人天生就具有自律和道德的追求。
人的自律包含三种心性：良知、仁心和智慧。
良知是人与生俱来的一种本能和直觉，人通过良知能够判断善恶、识别良莠。
仁心是指人对他人的感情和关怀，是人所具有的同理心和怜悯之情。
智慧是人的理性思维和推理能力，在智慧的指引下，人可以认识到善恶和道义的真理。
孟子认为，基于人的三种心性，人应该勤奋修行，发扬自己的性情和伦理道德，追求高尚的品德。
再次，孟子理想人格思想中的仁道思想是核心之一。
孟子的仁道思想强调“仁者爱人”，认为人应该具备同情心、善意和行善之心。
他认为仁道是人的基本素养，只有具备了仁爱之心，才能做到心怀大义、助人为乐。
孟子主张修身齐家治国平天下，是为了追求和平、公正、公平、道德和谐的社会。
他认为人应该以身作则，以高尚的品德感化他人，通过儒家的道德规范来调节社会秩序，为社会带来和平与进步。
孟子的理想人格思想对当代社会有着重要的意义和启示。
首先，人性本善的观点提醒我们要相信并尊重每个人的善意和道德感。
在当代社会中，人们常常对人性持怀疑和否定的态度，导致人与人之间的互信和友善关系逐渐疏离。
孔孟理想人格及其承变
孔孟理想人格及其承变虽同是儒家学派的代表人物，但是不同时代特征下的孔子和孟子在各自思想理论的基础上提出了对理想人格的构想，建构出自己的教育目的论。
从孔子到孟子理想人格的承变，其中既有相似又有各自的特点。
标签：孔子；孟子；理想人格；承变在中国传统教育哲学史上，各学派根据各自的理论提出了欲培养的理想人格，形成了各自的教育目的论，其中孔孟的理想人格理论影响最为深远，他们对各自理想人格的构想具有相似又各有特点，直至今日仍具有一定的启发性。
1 孔孟理想人格1.1 孔子的理想人格：圣人与君子孔子出生于春秋时期的鲁国，当时的社会诸侯僭越，民生凋敝，礼崩乐坏，他期望通过理想的伦理道德，构建出和谐的社会秩序。
在《孔子家语·五仪解》中，孔子将现实中人分为庸人、士人、君子、贤人和圣人，其中圣人是理想人格中的至高人格。
在“圣人”理想人格构成因素中，既有“仁”也有“智”，但与较低一级的君子中的“仁”和“智”相比，“仁”更为宏大，“智”则不思而得，不虑而能。
《孔子家语·五仪解》中“所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之始终，协庶品之自然。
明并日月，化行若神，下民不知其德，赌者不识其邻。
此则圣人也”，也将“德”作为圣人的基本因素，但这里的“德”与天地相合，“智”与日月同明并精悉万物始末。
孔子将其塑造出的意义是为世人提供值得效法的最高典范，并不期望有世人能够达到，在现世中“圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可以”（《论语·述而》）。
君子人格是孔子思想学说的核心，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”是君子形象，质指内在道德品质，文指文化修养和风度礼仪等，质胜于文虽朴实但略显贫乏，文胜于质则华而不实，两者搭配得当才能称之为君子。
孔子认为“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》），但是“仁者必有勇”（《论语·宪问》），可见君子的品格主要体现在智与仁这两个方面。
孟子为了实现大丈夫的理想人格的句子
孟子为了实现大丈夫的理想人格的句子以下是孟子关于实现大丈夫理想人格的十句话：
1. 贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
2. 养心莫善于寡欲。
3. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
4. 恭者不侮人，俭者不夺人。
5. 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
6. 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
7. 以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
8. 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；修其政理，以保蓄民人，不愧于先王。
9. 民为贵，社稷次之，君为轻。
10. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
这些句子表现了孟子对于大丈夫理想人格的理解以及实现这一理想的人格的途径。
富贵不能淫的人
浅谈富贵不能淫的人一般来说，我们把有志气、有节操、有作为的男子看作大丈夫，那么在孟子眼里，大丈夫是怎样的人呢？其实，“大丈夫”是孟子学说里一个很重要的概念，是儒家学说中的理想人格。
在《孟子·滕文公下》中，孟子提出了他对大丈夫的要求，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的意思是：富贵不能迷惑他，贫贱不能改变他的意志，为强权逼迫时也不屈服。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”出自《孟子·滕文公下》，是孟子提出的大丈夫之道。
古代“富贵不能淫”的人举例：1、关羽：三国演义第二十五回“屯土山关公约三事，救白马曹操结重围”中，关公丢了城池，二位嫂嫂也失陷了，手下士兵极少，又没有粮食，还无法屯扎，可以说是必死无疑，但是他仍然没有打算投降。
刘备兵败徐州，关羽为曹操所擒，张辽刚来劝降时他也是说要死战到底。
曹操十分欣赏关羽，想把关羽收入自己账下，三日一小宴，五日一大宴，又赠美女宝马厚待关羽，关羽不为所动，当知道刘备的下落后挂印封金毅然离开曹操，投靠刘备。
2、文天祥：南宋民族英雄文天祥，兵败被俘，坐了三年土牢，多次严词拒绝了敌人的劝降。
一天，元世祖忽必烈亲自来劝降，许以丞相之职，他毫不动摇，反而斩钉截铁地说："唯有以死报国，我一无所求。
"临刑前，监斩官凑近说："文丞相，你现在改变主意，不但可免一死，还依然可当丞相。
"文天祥怒喝道："死便死，还说什么鬼话！"文天祥面向南方慷慨就义了，给世人留下一首撼人心弦的《正气歌》。
4、张骞：武帝建元二年（前139年），张骞奉命率领一百多人，从陇西（今甘肃临洮）出发。
他们西行进入河西走廊。
这一地区自月氏人西迁后，已完全为匈奴人所控制。
正当张骞一行匆匆穿过河西走廊时，不幸碰上匈奴的骑兵队，全部被抓获。
匈奴单于为软化、拉拢张骞，打消其出使月氏的念头，进行了种种威逼利诱，还给张骞娶了匈奴的女子为妻，生了孩子。
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孟子的理想人格
，句式通顺
作为著名的中国古代思想家孟子的理想人格一直是许多人对其理解的核心所在，孟子对理想人格的描述非常精准而具有未来眼光。
首先，孟子认为，一个理想的人格应具有傲慢的、活跃的、清洁的品格。
傲慢
意味着思想独立、擅长思考且独立作出决定，活跃意味着能积极应对新情况、勇於追求未知，而清洁则意味着具有纯粹内心，遵纪守法。
这六种情况经由搭配使得思想与行动更加纯净，从而培养出一个高尚的人格。
其次，孟子认为，理想人格应具有戒约和克制的品格，即一种自律的心态。
这
种自律并不是一种受到外界约束的情况，而是从根本上归功于内心的抑制与克制，从而维护内心的宁静，维系良好的内部秩序，敦促积极行动。
最后，孟子还认为，一个理想的人格应具有恢弘的、宽广的、自由而不离经叛
道的品格。
恢弘意味着能面对任何困难挑战；宽广意味着愿意尝试新事物，不因失败而消极怠慢；自由而不离经叛道则意味着要在规矩的框架内尽情挥洒智慧，充分施展个人才能。
总之，孟子理想人格的概述，把自律、智慧与勇气结合在一起，具有明显的未
来感，展现了人们对完美人生的追求，也为今天的人们提供了一种榜样，帮我们理解更好的自我，激励我们调节、磨练和发展思维与行为，以期达成最好的境界。