[业务]高中语文读本第三册文言文翻译.docx

18、季氏将伐颛臾
原文：
季氏将伐颛臾。

舟有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。

”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先土以为东蒙主，II在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲乙吾二臣者皆不欲也。

”孔子曰：“求！周任有言曰： '陈力就列，不能者止。

'危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？口尔言过矣, 虎兇出于柯，龟玉毁于犊中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

”孔子曰：“求！君了疾夫舍曰欲Z而必为Z辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文徳以来之。

既来之，则安之。

今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

”
翻译：
季孙氏将要讨伐颛臾。

冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。

”孔子说：“求！恐怕该责备你了。

那颛臾，从前先王把它当做东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内。

这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。

”孔了说：“求！周任冇句话说：'能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。

'盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”
冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。

”孔子说：“求！君子厌恶那些不肯说出（自己）想要那样而偏要找借口的人。

我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫们，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。

财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。

依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了Z后，就要使他安定下来。

如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而
不能保持它的稳定统一；反而策谋在境内动用武力。

我担心季孙氏的忧患不在颛臾，而在鲁国宫廷的内部。

”
19、《学记三则》
原文：
玉不琢，不成器;人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学（指教育）为先。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能口反也；知困，然后能口强也。

故曰：教学和长也。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善Z谓摩。

此四者，教Z所由兴也。

发然后禁，则抨格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

翻译：
玉石不经雕琢，不能成为精美的器物。

人不学习，就不能明口至道。

所以古代帝王治理国家统治人民，把教育当作首要任务。

虽然有美味的肉食，不吃不知道它的味美。

虽然冇极好的道理，不学不知道它的好处。

所以学习Z后才知道门己的不足，教人Z后才知道门己的困惑。

知道自己的不足，然后才能反回来严格要求自己；知道自己的困惑，然后才能勉励自己不倦地钻研。

所以说教和学是相互促进的。

大学教育的方法是：问题还没有发生就加以防范，叫做预防；在适当的吋候施教，叫作适时；不超越学生接受能力的限度而施教，叫作顺应；让学生互相观摩学习而受益，叫作切磋。

这四点，是教育成功的原因。

事情发生以后才加以禁 ih,就会遇到抵触而不易克服；时机错过了才学习，则勤苦却难有成就；杂乱地施教而不合乎顺序，就会陷入混乱的境地而不好收拾；单独学习而不与朋友互和切磋，就会孤陋寡闻；交品德不好的朋友就会违背师长的教诲；轻慢邪僻的言行会荒废学业。

这六点，是教育失败的原因。

学习的人有四种缺点，老师必须知道它。

人学习的时候，或者缺点在于学得过多，或者缺点在于学得过少，或者缺点在于把学习看得太容易，或者缺点在于遇到困难就停止不前了。

这四种缺点，是由于学习的人心理的不同。

知道了他们的想法，然后才能（有针对性地）补救他们的过失。

当教师的，就是要发展他们的优点而补救他们的过失啊。

20、谋攻
原文：
孙子匕I：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次Z；全卒为上，破卒次全伍为上，破伍次Z。

是故百战百胜，非善Z善者也；不战而屈人Z兵，善Z善者也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

攻城Z法为不得已。

修橹饋輻、具器械，三月而后成；距埋，又三月而后已。

将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。

故善用兵者，用人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人Z国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。

故小敌之坚，大敌之擒也。

夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。

故君之所以患于军者三: 不知军Z不可以进而谓Z进，不知军不可以退而畏Z退，是为縻军；不知三军Z 事，而同三军Z政者，则军士惑矣；不知三军z权而同三军Z任，则军士疑矣。

三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。

故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。

此五者，知胜之道也。

故曰：知彼知百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。

译文：
孙子说：大凡指导战争的法则，（使）敌国全部降服是上策，击破敌国就差一些；（使）敌人全军全部降服是上策，击破敌人一个军就差一些；（使）敌人全旅全部降服是上策，击破敌人一个旅就差一些；（使）敌人一连全部降服是上策，击破敌人一个连就差一些；（使）敌人一个班全部降服是上策，击破敌人一个班就差一些。

因此百战百胜，并不算高明中（最）高明的；不战而使敌人降服的，（才算）咼明小（最）咼明的。

所以上等的用兵（策略）是打破（敌方的）计谋，其次是挫败（敌方的）外交，再次是击败（敌方的）武装力量，下策才是攻城。

攻城的办法是不得已的。

制造了槊敌军的高车和（攻城用的）战车，准备（攻城用的）器械，三个多月才能完成；构筑攻城用的土山，乂要三个多月才能完工。

将官忍不住口己的愤怒而命令士兵像蚂蚁那样去爬敌人的城墙，士兵（被）杀伤三分之一而城还攻不下来, 这是攻城的灾害呀。

所以善于指挥打仗的人，使敌人降服而不用硕打，夺取敌人的城堡而不强攻，毁灭敌人的国家而不必长期作战。

一定（要）以全胜的策略争胜于天下，因而军队不受损失而胜利可以完全取得。

这就是谋划进攻的法则
所以用兵的法则，有十倍（于敌人的兵力）就包围他们，有五倍（于敌人的兵力）就进攻他们，有一倍（于敌人的兵力）就设法分散他们，同敌人兵力相等, 就要能设法战胜他们，（比敌人兵力）少就要能摆脱他们，（实力）不如（敌人）就要避免同敌人
作战。

所以弱小的军队（如果）死守硬拼，就会成为强大敌军的俘虏
将帅是国君的助手。

辅佐得周到国家就一定强盛，辅住的不周到国家就一定衰弱。

所以国君妨害军队的情况有三种：不了解军队不可以让它前进却硬要让它前进，不了解军队不可以让它后退却硬耍让它后退，这叫做束缚了军队（的手脚）; 不懂得军队内部事务而干预军事行政，就会使将士迷惑；不懂得指挥军队的权谋而干预军队的指挥，就会使将士怀疑。

全军既迷惑乂怀疑，诸侯乘隙进攻的灾难就临头了。

这就叫扰乱军心，而导致（敌人的）胜利
所以，能预见胜利的情况有五种：懂得（在什么情况下）可以打和（在什么情况卜•）不能打的会胜利；懂得兵多兵少的不同战法的会胜利；官兵同心同德的会胜利；用自己的冇准备来对待敌人的无准备的会胜利；将帅冇指挥才能而君主不加干涉的会胜利。

这五条，是预见胜利的方法。

所以说：了解敌人（并且）了解自己，百次作战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜负各半；不了解敌人（又）不了解自己，每次战斗都必然失败。

21、《谏太宗十思书》
原文:
臣闻求木之氏者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆Z休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sa）源而欲流长者也。

凡方元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，克终者盖寡。

岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀（yd［同“余”］）,,今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。

竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。

虽董Z以严刑，震Z以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅（ydng）蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。

总此十思，宏兹九德。

简能而任Z,择善而从Z,则智者尽英谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效英忠。

文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。

何必劳神苦思，代百司之职役哉？
翻译：
我听说，要让树木长得高，就一定要使它的根本稳固；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。

水源不深却希望水流
得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，即使是最愚笨的人，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着主持国家的重大责任，在天地间占有重大的地位，推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的美善。

不考虑在安逸的环境屮想到危难，戒除箸侈而厉行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲與。

这也就像砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！
所有的帝王，承担上天赋予的重大使命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。

难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？处在深重的忧患之屮，一定能竭尽诚心对待臣民，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。

竭尽诚意, 那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得像陌生人一样。

即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，人们最终苟且以求免于刑罚，但是并不会感念（皇上的）仁徳，表而上态度恭敬, 可是心里并不服气。

怨恨不在大小，可怕的只是民众。

百姓像水一样，可以载船, 也可以翻船，这是应该特别谨慎的。

用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这能轻视吗？身为君臣，果真能够做到：见了想要得到的东四，就想到知足以警戒H2；将耍大兴土木，就想到耍适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养; 害怕骄傲口满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就应该想到把三面驱赶野兽，留下一面放生作为限度；担心意志懈怠，就想到做事耍谨慎有始有终忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不耍因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。

完全做到上述十个方面，扩大九徳的修养，选拔有才能的人而任用他，选择品德高尚的人而跟从他们，那么，聪明的人就可以充分发挥他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。

文臣武将都得到任用，君臣之间相安无事，可以尽情的享受游玩的乐趣，可以养生长寿，可以垂衣拱手，安然而治了。

乂何必耗费精神苦苦思索，代行百官的职务，驱使聪明的臣子，就可以达到道家提倡的无为而治了。

22、《六国论》
原文：
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。

赂秦而力亏，破灭Z道也。

或曰：六国互丧，率赂秦耶？ U：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。

故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取Z外，小则获邑，大则得城。

较秦Z所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。

则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。

思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。

子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。

今F1割五城，明F1割十城，然后得一夕安寝。

起视四境，而秦兵又至矣。

然则诸侯Z 地有限，暴秦Z欲无厌，奉Z弥繁，侵Z愈急。

故不战而强弱胜负已判矣。

至于颠覆，理同宜然。

古人云：“以地事秦，犹抱薪救火, 薪不尽，火不灭。

”此言得Z。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。

五国既丧，齐亦不免矣。

燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。

是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。

至丹以荆卿为计，始速祸焉。

赵尝五战于秦，二败而三胜。

后秦击赵者再，李牧连却Z。

洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。

且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。

向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负Z数，存亡Z理，当与秦相较，或未易量。

呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向, 则吾恐秦人食Z不得卜•咽也。

悲夫！有如此Z势，而为秦人积威Z所刼，日削月割，以趋于亡。

为国者无使为积威Z所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。

苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

译文：
六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利，仗打得不好，弊病在于用土地来贿赂秦国。

拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。

有人会问：“六国接连灭亡，都是因为有贿赂秦国的吗？”（冋答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。

原因是不贿赂秦国的国家失掉了强有力的外援，不能单独地保全。

所以说：'弊病在于贿赂秦国’。

”
秦国在用战争夺取土地以外（述受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城市。

比较秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，（前者）实际多百倍。

六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，实际也要多百倍。

那么秦国最想要的，与六国诸侯最担心的，本來就不在于战争。

想到他们的祖辈父辈，冒着寒霜用露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。

了孙对那些土地却不很爱惜，全把他送给别人，好像抛弃（不值钱的）小草一样。

今天割去五座城，明天割去十座城，这才能睡一夜安稳觉。

（第二天）起床一看四周边境，秦国的军队又来了。

既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的贪心永远没冇满足，（诸侯）送给秦国的十•地越多，秦国对诸侯的侵略也越急。

所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经决定了。

以至于落得全部覆亡，从情理上讲本应这样。

古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。

”这话说得很正确。

齐国不曾贿赂秦国，（可是）最终也随着五国灭广了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。

五国已经灭亡了，齐国也就没法幸免了。

燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。

因此燕虽然是个小国，却后来才灭亡，这就是用兵抗秦的效果。

等到后來燕太了丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。

赵国曾经与秦国交战五次，打了两次败仗，三次胜仗。

后来秦国两次攻打赵国。

（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。

等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。

而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的吋候，可以说是智谋穷竭，国势孤立危急，战败了而亡国，确实是不得已的事。

假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土，齐国不依附秦国。

（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的理数，倘若与秦国相比较，也许述不容易判断（出高低来）呢。

唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心來礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人吃饭也不能咽下咽喉去。

真可悲啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫, 天天割地，丿」丿」割地，以至于走向灭亡。

治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊！
六国和秦国都是诸侯之国，他们的势力比秦国弱，却还有可以不贿赂秦国而战胜它的优势。

如果凭借偌大的天下，却追随六国灭亡的前例，这就又在六国之下了。

23、《病梅馆记》
原文：
江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。

或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹3）为美，正则无景；以疏为美，密则无态。

”固也。

此文人画士, 心知其意，未可明诏大号以绳天下Z梅也；又不可以使犬下Z民斫（zhu6）直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。

梅Z欹Z疏Z曲，又非蠢蠢求钱Z民能以其智力为也。

有以文人画士孤癖之隐明告鬻（yti）梅者，斫（zhuo）其正，养其旁条, 删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。

文人画士之祸之烈至此哉！
予购三百盆，皆病者，无一完者。

既泣Z三日，乃誓疗纵Z顺Z,毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复Z全Z。

予本非文人画士，廿受诟厉（gouli）,辟病梅之馆以贮之。

呜呼！安得使予多暇日，又多闲皿，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！译文:
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅花。

冇人说：〃梅以枝干弯曲为美，笔直了就没有风姿；以枝干倾斜为美，端正了就没有景致；以枝干疏朗为美，稠密了就没有姿态。

〃木来如此。

这些文人也士心里明白它的意思, 却不便公开宣告，犬声号召用这个标准來约束天下的梅；又不可以使天下种梅人, 砍掉笔直的、除去繁密的、锄掉端止的、摧残梅、阻碍它的生机，把它弄成病态来作为赚钱的方法。

梅的枝干的倾斜、疏朗、弯曲，又不是忙碌的、只知嫌钱的人能够凭他们的智慧、能力做得到的。

冇的人把文人墨客这隐藏在心屮特别的嗜好明口地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），伤害它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法來谋求高价：于是江苏、浙江的梅都成病态了。

文人画士所造成的祸害竟惨烈到了这个地步啊！
我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。

为它们流了好儿天泪之后，就发誓要治好它们：我放开它们，顺着它们的天性，毁掉那些盆了，把梅全部种在地里，解开捆绑它们的棕绳的束缚；以五年为期限，一定耍使它们恢复木性，保全健康的形态。

我本來不是文人画士，廿心情愿受到辱骂，设立一个病梅馆来贮存它们。

唉！怎样才能使我有很多闲暇的时间，又冇很多空闲的111地，来大量贮存江
宁、杭州、苏州的病梅，尽我一生的时光来治疗病梅呢？
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