西游记心学解读
《西游记》的思想内涵
《西游记》的思想内涵：
（1）《西游记》完成于明代心学思想流行的时代，作者的思想观念深受心学影响。
心学以儒为本，融合释、道智慧，以“求放心”,即把受外物迷惑的放纵不羁之心收回到“良知”为宗旨。
《西游记》的总体构思是与这一宗旨相合的。
（2）以孙悟空象征“心猿”，以大闹天宫喻“放心”，以其被压无形山下喻“定心”，以取经成正果喻“修心”。
但心学本身存在张扬个性与追求道德完善的内在矛盾，小说在相当程度上突破了作者预设的理性框架，表现出对自我价值、自我个性的肯定和向往。
（3）虽是神魔小说，却多处映射明代中后期的社会现实，揭露了中国传统社会中统治者与社会黑暗势力之间的微妙关系，展示了尘世间人种种情态。
西游记心学读书心得（精选25篇）
西游记心学读书心得（精选25篇）西游记心学读书心得篇1《西游记》是我国四大名著之一，它是一部老少皆宜的作品。
其中充满了离奇、精彩的神话故事。
每每读起《西游记》，总是会情不自禁的融入那精彩的情节之中。
《西游记》中以孙悟空、猪八戒和沙僧保护唐僧去西天取经为线索，一路上跟妖魔鬼怪和险恶的环境斗争，经历了九九八十一难，最终取得了真经的故事。
其中孙悟空被压在五指山的情景，最让我感动。
感动在何处呢?他并非抗拒，而是努力的等待着师傅来救他。
不管是春夏，还是秋冬。
无论是干旱，还是下雨。
不管是严寒，还是酷暑。
无论是风吹，还是日晒……他依然等着，等着……最后，“功夫不负有心人”，唐僧终于把孙悟空从石缝里给救了出来。
通过这么一个小小的故事，虽然看似内容简单，但实际上却蕴含了丰富的道理。
它告诉我们，在逆境中怎样可以坚强的应对，怎样坚持等待成功!在西游记中，我个人认为最精彩的故事是——《孙悟空三打白骨精》。
这个故事讲述了孙悟空三识三打白骨精，而唐僧却三次阻拦。
从这个小故事中，不仅学习到了孙悟空机智和勇敢，还感受到了唐僧的善良，这些我们都该学习。
西游记让我想到了我以前的故事。
有一年暑假，我看见楼下的小朋友们都在广场上玩滑板车。
他们就像是一只只小精灵，愉快的穿梭在人群中间。
我也想玩一玩，便央求妈妈给我买一辆。
妈妈毫不犹豫的答应了。
刚开始，我的骑滑板车技术很差，动不动就把身上摔的黑青，心里渐渐地有了打“退堂鼓”的苗头。
但是，我想到了西游记中的故事。
是啊!唐僧一行人都能克服困难，历经千辛万苦，取到了真经。
这点小困难，算得了什么?我在妈妈的帮助下，刻苦学习骑行技术，终于在暑假的最后几天，完成了这个目标，学会了骑滑板车。
西游记中的故事太多了，数也数不清。
但是他给我们形象的展示了每一个人物的特点，更让我们看到的人物身上值得学习的“闪光点”——勇敢的孙悟空，诚信憨厚的沙僧，善良的唐僧，这些都是我们要学习的。
《西游记》这本书对我的启发很大，它让我明白了：做人要有坚强的意志和持之以恒的精神，以及和他人的齐心协力，团结一致才会有所成功!西游记心学读书心得篇2当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。
西游记心学解读
西游记心学解读《西游记》是一部伟大的文化小说，产生于明代中叶。
这一时代，正是三教合一思想的完善期，尤其是出现了以陆、王为代表的心学体系。
因此，作为这个时代的思想文化产物，《西游记》所表现的就是心学体系和三教合一思想。
三教之所以能够合一，全在心性之学。
儒曰尽心知性，道曰识心见性，佛曰明心见性自明清到当代，越来越多的学者研究后认为，中国四大名著《西游记》其实是对王阳明心学的艺术解读，吃惊吧？我看到这个研究结果也非常吃惊，细细品味学者们的各种证据，似乎在理。
从心学的角度，我们可以对书中主角孙悟空的人生三部曲即大闹天宫，被压五行山，以及最后的求取真经有一个与从社会政治层面解读《西游记》全然不同的理解。
也可以对书中的诸多细节有一个更为深刻的解释。
心学的基本主旨是“致良知，求放心”即我们所说的“格物致知”，我们可以根据这一思路，把孙悟空的人生划为以下四个部分：心之本体部分，时间跨度为从其出世直到拜师学艺，学到通天彻地的本领为止；放心部分，时间跨度为从其学成归山开始，经历闹龙宫，闹地府，官拜弼马温，名注齐天，直至盗蟠桃，偷御酒。
诸神捉怪，大闹天宫；定心部分，即孙悟空被压五行山下五百余年；修心部分，即孙悟空保护唐僧西天取经，得成正果。
这样我们就可以把孙悟空的人生三部曲分为放心，定心，修心三个部分。
这种划分，其实也就意味着孙悟空的道德品格由不完善逐步地走向了完善，而其的人生价值也在不断的修心的过程，在最终取得正果之后得到了最为完善的实现。
而孙悟空的大闹天宫的阶段恰恰是他的良知受到外来物欲蒙蔽的时期，之后的被压五行山，保护唐僧西天取经，正是其不断的克服心中私欲，还归心之本性，道德完善的过程。
通观《西游记》满篇都是心的概念，单就回目而言，涉及到心的字眼的就有三十一个，如第一回中的“心性修持”，第二回中的“心何足”，第七回中的“定心猿”，第十四回中的“心猿归正”，第十九回中的“受心经”，第二十三回的“试禅心”，第三十回中的“忆心猿”，第三十三回中的“助本心”，五十回中的“神昏心动”，五十一回中的“心猿定计”，五十八回中的“二心搅乱大乾坤”，七十六回中的“心神居舍”，八十八回中的“心猿木母”，凡此种种，不可胜数。
西游记的心学解读
11090343 鄞佳西游记的心学解读——论文从小就喜欢《西游记》喜欢孙悟空，因此看到学校有开关于西游记的通识课就毫不犹豫的选了。
结果这短短的几节通识课果然惊喜不断。
上完这几节通识课后，我的枕头边果断多了一本西游记。
世人从来以为《西游记》是一部浪漫主义神魔小说，那里面都是小时候的我们最喜欢听的故事。
一直以来我听到关于西游记的解说不是说它是一部讽刺封建社会的小说，就是说它是一部宗教小说。
所以刚开始看到西游记之心学解说的我还在纳闷，西游记跟心学有半毛线关系？后来上了课才发现《西游记》是主张“心学”的一部寓言，上网查资料后发现西游记更有可能是对王阳明心学的艺术解读，甚至就是源于明代的王阳明心学（因为西游记是明代的作品），有资料显示孙悟空的人生轨迹也正好印证了这一点，而且书中对儒、释、道皆有较深入的涉及（心学本来就是儒释道三教合一的）。
在我重读西游记时注意到，孙悟空学道的地方是“灵台方寸山，斜月三星洞”，上网查后发现灵台就是儒家口中的心，斜月三星更是一个关于“心”的字谜这其实就是一个“心”字。
所以我认为孙悟空刚开始学道求仙就是在心洞——也就是心房修心。
王阳明心学有“正念头”，“正不正以归于正”，“去其心之不正，以全其本之正”的说法，这大概便是孙悟空的修行写照，也是西游记的暗线与中心。
钟老师提出心猿意马的说法我认为甚是有理，还有关于悟空一行人的武器（包括禅杖）的含义，都让我对西游记的内涵不由自主地燃起好奇心。
通过查阅资料我开始从悟空的修行之旅学到一点修心之道。
悟空是生于巨石的猿猴，后来为了求道升仙，到了所谓的“心洞”修行，然而却止于悟道，在大闹三界后被镇，被劝，终于走上了修行之路，经历了九九八十一的打劫才修成正果。
悟空的出生正如人之出生，心是与生俱来的，这时的猿心虽躁动不安，却拥有提升人生境界的意识。
由于存有追求真理的想法，悟空走上了修行之旅，也就是修心之旅。
可是只是一味的在“心洞”修行就像修心止于打坐静思，没有实际上的历练带来的经验，静坐最多就是悟道罢了。
论西游记心猿
论《西游记》心猿的哲学意蕴郭雪莲内容提要古代哲学家提出了“心即理”和“良知说”认为人的认识并不是来自于客观世界,而是对本心良知的自我认识。
而且道德观念都在人心中,是本性固有的。
但有时心也有不善的一面,所以还要破除心中之贼。
《西游记》则继承了这一哲学思想,并塑造了心猿这一意象来加以表现,本文就大闹天宫和取经路上来论述了这一观点。
关键词《西游记》心猿王阳明心即理良知说孙悟空关于名著《西游记》主题的研究,古今中外有许多著作,只就其思想性而言,就有游戏说、童心说、农民起义说,还有将其理解为一个人成熟、成长的过程。
笔者并不否认以上观点,但通过阅读却发现,有一点应该引起我们的注意,那就是在回目中“心猿”一词出现了十五次之多,虽然它指的就是孙悟空,但在具体的文本中却从未出现;此外,在书中除心猿以外,表示“心”的词语出现的次数也很多。
作者似乎在有意暗示什么,结合当时的社会思潮,笔者联想到了王阳明的心学,所以本文旨在研究二者之间的关系。
一、心学渊源战国时期,孟子提出了“性善论”,即人生来就具有一种最基本的共同的天赋本性,这就是“不忍人之心”,在此基础上他提出了“良知说”,认为道德观念都在人心中,都是人生来就固有的本性,而不是后天获得的。
他称这种不用学习、不用思虑就具有的知识、才能为“良知”、“良能”。
他说“人之所不学而能者,其良知良能也;所不虑而知者,其良知也”。
孟子还认为,“学问之道无他,求其放心而已矣”,这是说,求知识、才能没有别的途径,而只要把他放弃掉的天赋本性找回来就行了,也就是说,不必要到实际中去实践学习。
南宋时期,陆九渊认为“心即理”,而良知(不虑而知)、良能(不学而能)乃“我固有之”,“本无少欠”,但由于物欲的缘故,使“本心”染上了尘埃,因此就必须有一个洗涤的工夫,也就是说“人心有病,须是剥落。
”明代王阳明提出“心外无理”、“致良知”学说,他不承认人的认识来自于对客观世界的感觉经验,相反只是对本心良知的自我认识。
西游记心学学生解读心得850字
西游记心学学生解读心得850字西游记心学参赛解读心得850字1在浩瀚的知识海洋里，我读过很多书，但唯独对我影响至深的是《西游记》一书，它出自吴承恩爷爷笔下，这本书是我们中华民族的文化精髓，也是闻名中外的一部中国国粹。
《西游记》里的人物最让我佩服的要数孙悟空了，一路上他扬善除恶，打抱不平，彰显了他毫不畏惧，英勇正义的性格特点。
书中的许多故事情节深受读者着迷：三打白骨精、智斗二郎神、三借笆蕉扇、大闹天宫……其中，我印象最深的是三打白骨精。
白骨精为了吃上唐僧肉，三次化身一家人来诱惑欺骗天性善良的唐僧进入她设好的圈套，但都被孙悟空的火眼金睛一一识破，还被孙悟空一一打死。
大慈大悲的唐僧认为孙悟空打死了三条人命，对孙悟空狠念紧箍咒，并坚决赶走了孙悟空。
孙悟空苦苦哀求要留下保护唐僧师傅，终因无法挽回师傅逐走之心，便回花果山去了……之后，故亊一波三折，唐僧师傅被白骨精抓了，明白了真相后被孙悟空救了，才知道是错怪了孙悟空。
从这些情节中，让我明白了什么是真善美，什么是假恶丑，什么是正义，也让我真正学会了要有打抱不平的勇气!记得有一次，我来到学校门口，看见满巷的小商小贩把巷子挤得水泄不通，各种小吃玲琅满目，吸引着同学们的胃口，但我仔细观察，有一个小商贩卖的是劣质食品。
心想：小商贩为了谋取利益，不顾及学生的安全，竟然做出缺德的事。
想到这，我气不打一处来，毅然决然地打一出“头号战”。
于是，我走上前去，态度坚定地说：“叔叔，你这卖的是劣质的食品，已经过期变质了，要是吃进同学们的肚子里，会严重地影响同学们的健康。
你不能为了一己之利而损害他人的身体健康，这样不符合社会公德，希望你立刻把劣质食品收起来，不要再卖了。
”小商贩看着我一副小大人的模样，脸一下子刷得红了，不好意思地推起小推车走了……这时的我全身充满着正义感，不禁为自己的勇气喝彩。
《西游记》唤起了人们心灵深处的那份美好的纯真与善良，让世界每个角落都充满着满满的正能量!西游记心学参赛解读心得850字2许许多多的名着让我有了许许多多的感想，但是我想到的感恩只有《西游记》一本真正令我觉得需要感恩。
西游记的人物心学
西游记人物心学探讨《西游记》与阳明心学的关系，离不开对《西游记》中主要人物形象的分析。
因此，这一阶段的许多学者，除了单纯挖掘作品的心学主旨外，还着力通过分析《西游记》中的主要人物，尤其是通过孙悟空的形象分析，来探讨作品与阳明心学的关系。
《西游记》把孙悟空“写成具有‘童心’的‘真人’并从而寄寓了作者对人性问题的认识。
”“孙悟空的形象定型于个性解放思潮的崛起，其血管里又最后注入了明代中叶以后由于资本主义萌芽的出现而产生的个性解放思潮的血。
”“世德堂本实际上是‘童心者之自文’。
它把美猴王写成‘自然人’形象，直到成为斗战胜佛亦不失其为天性，这在人性观上与《焚书·童心说》思想是吻合的。
”“《西游记》通过孙悟空这一形象的塑造，高度弘扬了主体意识，同时强调了主体人格的自我完善。
”“这一思想显然来自于明代心学思潮。
”在其著作《宋明理学与章回小说》及《心学与文学论稿》中也专列“孙悟空的主体意识”和“孙悟空的人格完善”进行论述。
可以说，宋克夫教授的论述较之张锦池先生对于孙悟空形象与明代心学关系的涉及而言，显然更加深入系统，在正面讨论《西游记》人物与心学关系方面走在了前列。
除此之外，张晓在《孙悟空的人格与明代中后期人文主义思潮》（《明清小说研究》1996年第2期）中通过对以心学为代表的明代思想界所形成的思潮和《西游记》中孙悟空形象的分析，认为“《西游记》中的孙悟空所具有的自尊型人格，反映了那个时代提倡的……近代人文主义精神。
”黄霖教授的大作《关于〈西游记〉的作者和主要精神》也认为：“从孙悟空出世到大闹天宫，作品通过刻画一个恣意‘放心’的‘大圣’，在有限度而不自觉中赞颂了一种与明代文化思潮相合拍的追求个性和自由的精神。
”朱匣夫教授在《〈西游记〉：艺术化了的心学》中指出：“孙悟空修性成功的事例亦表现了王阳明人人皆可成圣的心学思想。
”进入二十一世纪后，这一问题的探讨并没有停滞，张小龙的《个体生命意识的激荡》（《钦州师专学报》2001年第3期）认为孙悟空的“善生”“恶死”与当时心学思潮的强大影响力和其形成的珍视个体生命的时代氛围有密切关系。
西游记心学心得
从心学角度看《西游记》我是看着西游记的连续剧长大的。
上课以前，我一直以为《西游记》是一部浪漫主义神魔小说。
中学时，上课偶尔提到《西游记》，听到的关于西游记的解说不是说它是一部讽刺封建社会的小说，就是说它是一部宗教小说。
所以刚开始看到西游记之心学解说的我十分郁闷，西游记跟心学有半毛线关系吗？在上了课之后，我才发现《西游记》更可能是对心学的艺术解读，老师可以说是将我们点醒了，原来我们竟然误读《西游记》那么久。
连胡适这样的“大家”都说“《西游记》是一部很有趣味的滑稽小说”，把《西游记》说成“滑稽小说”，可以说是误读的“最高境界”。
在上课之后，我从新的角度重新了解了《西游记》。
《西游记》中较深地涉及到了儒、道、佛三家，内容颇丰。
书里的人物，兵器等等都涉及到五行八卦，如：悟空属金，八戒属水等等。
连人物，兵器等的出场顺序都经过作者的精心安排，他们的属性都涉及到相生相克的问题。
在这部书中，孙悟空是我喜欢的一个人物。
在微博上看到了对孙悟空的解读。
孙悟空是《西游记》中的一个主角，书目中多次提到“心猿”二字，而且文中也多次提到“心”，孙悟空代表的就是心。
之所以取其形象为“猿猴”,是源于佛家把凡人不安的心比喻为躁动不安的猴子,称为“猿猴心”。
孙悟空学艺的地方叫“灵台方寸山,斜月三星洞”,灵台,心也,方寸,心也,斜月加三星,心也.他师傅是须菩提祖师,须菩提在佛弟子中是“悟空”一,“空”是佛教的主旨,因此佛教称为“空门”,能空,则无边无量,智慧广大,了了分明,因此孙大圣才有金睛火眼,明辨正邪……对于这一说法，我挺同意的。
孙悟空作为“心猿”，要扫除的妖魔其实就是修行过程中的障碍。
悟空的出生正如人之出生，心是与生俱来的，这时的猿心虽躁动不安，却拥有提升人生境界的意识。
由于存有追求真理的想法，悟空走上了修行之旅，也就是修心之旅。
可是只是一味的在“心洞”修行就像修心止于打坐静思，没有实际上的历练带来的经验，静坐最多就是悟道罢了。
西游记心学解读心得5篇
西游记心学解读心得5篇《西游记》是一部神魔长篇章回体小说，这部小说记载了师徒四人要去西天取经的路上，经历了九九八十一种的困难，他们为了取到真经，挑战了八十一种的困难，还受了许多伤呢……今天小编为大家带来的是西游记心学解读心得，欢迎来查阅西游记心学解读心得1初次看《西游记》是在六岁时，那时只觉得很好看，里面的人物活灵活现，情节曲折，使我回味无穷。
后看《西游记》是在十岁时，那时已懂事了，明白这故事里的真道理了也更加欣赏这本书了。
这本书的作者是吴承恩，他是明朝有名的小说家。
书中的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧四师徒经过了重重磨难和各种考验，仍坚持到底，不屈服，顽强的与妖魔鬼怪斗智斗勇，历经九九八十一难，终于取得真经成佛的神话传说。
《西游记》使我感受到世间的正与恶，和只有敢于拼搏，坚持不懈才能取得成功的道理。
书中的四师徒各有各的特点，各有各的本领，为这本小说平添了几分魅力。
唐僧是这本小说中最主要的角色，他胆小、唠叨、不分善恶，但他却始终是善良的，一心向佛，在困难面前不放弃，成为了旃檀功德佛;孙悟空是个性急、淘气，但始终忠于师傅，即使是被赶走了，也很关心师傅，每次总是又回来了，他英勇善战，火眼金睛，面对妖精总也不退缩，终成斗战胜佛;猪八戒原是天上的天蓬元帅，后因犯色，而被贬下凡间成猪，也随唐僧取经，途中经常说要各奔东西，还老是贪恋美色，好吃懒做，却始终对师傅不离不弃，武功虽不如孙悟空，但着实也是一个好徒弟，最终成为了净坛使者;沙僧原是天上的卷帘大将，因为打破了王母的硫璃盏，后将功赎罪，随唐僧取经，他的功夫是三个徒弟中最差的一个，也是一个对师傅的话言听计从的徒弟，他水下功夫却是三师徒中的一个，也成了金身罗汉。
读完这本书是我真真正正体会到了原来要想做成功一件事是多么的不容易，是要付出很多心血，也是需要坚持到底的，只有肯下功夫，肯花时间，认真的做就一定能够事半功倍。
西游记心学解读心得2西游记这部小说，想必大家都很了解，我也是个西游记迷。
浅论西游记的思想内涵
浅论《西游记》的思想内涵(2014-05-11 15:39:36)转载▼分类：文学评论标签：西游记心学文化摘要：《西游记》的主要内容是描写唐僧师徒四人求取大乘佛法真经途中的艰难险阻和师徒四人的见闻经历。
在取经过程中取经团队经历九九八十一难，面对“八十一难”师徒四人各有动摇，孙悟空在行动上两次离开取经团队、猪八戒在思想上屡次想要分东西散伙回高老庄。
但最后师徒四人还是同心协力、完成了求取真经的大业。
本文试图说明西天取经是取经团队人员自身“心性修止”的过程，分析师徒四人克服取经艰难险阻中“心魔”的过程和意义作用。
本文将采用理论联系实际法、归纳总结法、文本细读法对《西游记》中的心学内涵的思想意义、《西游记》中唐僧、孙悟空、猪八戒在取经途中的态度演变和思想脉络、《西游记》中取经劫难所要表达的思想内涵进行分析和阐释，进一步揭示出西游记西天取经描写的的思想意义和内涵。
关键词：西游记思想意义取经《西游记》作为我国四大名著之一，以其内容的奇幻怪诞对民间读者有着广泛的吸引力。
它其中所包含的神魔色彩和心学思想，为后世评论者所津津乐道：历来的评论家作过种种探讨，大致从认为“幻中有理”，到强调“幻中有趣”、“幻中有实”，有一个曲折的历程。
……但就其最主要和最有特征性的精神来看，应该说还是在于“游戏中暗藏密谛”（李卓吾评本《西游记总批》），在神幻、诙谐之中蕴涵着哲理。
这个哲理就是被明代个性思潮冲击、改造过了的心学。
【注1】而作为取经途中的种种遭遇，比如“四圣试禅心”、三打白骨精、女儿国招驸马、真假美猴王等等劫难都无一不是考验师徒四人对于信仰和理念坚持的重要关口。
我们可以断定：每一个劫难都是如来佛祖考验师徒四人对于取得佛法的意念是否坚定的安排。
在小说的尾声，观音大士对如来佛祖说：菩萨将难簿目过了一遍，急传声道：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。
”即令揭谛，“赶上金刚，还生一难者。
”这揭谛得令，飞云一驾向东来。
西游记心学解读
西游记心学解读西游记是我国四大名著之一，有着极其重要的历史地位，尤其是心学方面。
西游记里面的人物选择是有讲究的，例如：猴子——孙悟空。
为什么要有这个角色呢？有个成语叫“心猿意马”，其中“猿”就是猴子，代表“心”，这也是为什么孙悟空总是左蹦右跳，停不下来。
因为心总是在跳动，停下了就说明人死亡。
唐僧所坐的白马是白龙变的，而之前的唐太宗所赐的白马死了，这寓意着“脱凡”，同时为什么是白色的？白色意味着“一尘不染”，所指的是心灵在前往西天取经时，要排除物欲，保持心地洁净，才得以功成。
“心猿意马”中，猿在前，马在后，这不也暗含着唐僧收服徒弟的顺序吗？通常，唐僧骑着白龙马，悟空在前。
悟空好像在带路似的，而白龙马也大多跟着悟空前行，这样，悟空和白龙马凑成了唐僧的“心”，心之所动，就是心之所向。
看上去，悟空是一个指路者，但实际上是唐僧在主导着。
你说，唐僧作为师傅，而孙悟空只是徒弟，更何况唐僧的紧窟咒克得孙悟空死死的，悟空在没唐僧的授意下，他敢自作主张吗？如果没细心品读过的人，也许会认为孙悟空带队的。
唐僧师徒五人（包括白龙马）都是带罪之人，难道西天取经必须是帯罪之人？其实我们只要细想一下，就会发现他们都有一个共同点：“随心所欲”。
为什么这样说？作为金蝉子的唐僧，因佛祖讲课时睡觉，而被贬下凡间，其他人没有，就因为金蝉子“随心所欲”；孙猴子就不更用说了；猪八戒因醉酒而调戏嫦娥仙子，但作为天蓬元帅的他，会犯那么低级的错误吗？并且那么巧碰上了嫦娥仙子。
也许他并没真醉，只是借醉酒来一亲芳泽。
“随心所欲”一番。
沙僧也是一名大将，因打破了琉璃盏而受罚。
其实职位那么高，该做与不该做的事，他绝对清楚，那他为啥还要把玩琉璃盏。
就是满足一下他的心，试一下“随心所欲”，结果就是流落凡间。
白龙马也是差不多这样子。
西天取经，就是磨砺他们内心的一种修行，抹掉他们的“随心所欲”，只做一个安分守己的人。
你说，这人物选择是有讲究，还是没讲究？130204 3113000996 冼健荣。
西游记心学解读
西游记心学解读很久以前我就接触了西游记，或者直接说我就是看着西游记的连续剧长大的。
以前，我一直以为《西游记》是一部神魔小说。
中学时，上课偶尔提到《西游记》，听到的关于西游记的解说不是说它是一部讽刺封建社会的小说，就是说它是一部宗教小说，直到大学后我才发现《西游记》更可能是一部对心血的解读，翻开历史，《西游记》的诞生过程与中国哲学史上“心学”的发展历程同步翻开历史，《西游记》的诞生过程与中国哲学史上“心学”的发展历程同步。
从学术史角度而言，《西游记》的产生、发展、完善过程与“心学”紧紧相连。
从宋明理学的概貌来比照，其唯心主义哲学思想体系深深影响到《西游记》的哲学思想的总体框架。
衡量一部作品的哲学思想基础，必须联系那个时代的方方面面。
或云：“三教合一”思想潮流震撼了作品；或云：王阳明的学术思想是作品的精神支柱；《西游记》中较深地涉及到了儒、道、佛三家，内容颇丰。
书里的人物，兵器等等都涉及到五行八卦，如：悟空属金，八戒属水等等。
连人物，兵器等的出场顺序都经过作者的精心安排，他们的属性都涉及到相生相克的问题。
在这部书中，孙悟空是我喜欢的一个人物。
在微博上看到了对孙悟空的解读。
孙悟空是《西游记》中的一个主角，书目中多次提到“心猿”二字，而且文中也多次提到“心”，孙悟空代表的就是心。
通观《西游记》，满篇充斥着“心”之概念、思想。
据初步统计，涉及到“心”字眼的回目共计二十九个，如第一回“心性修持大道生”、十四回“心猿归正”、十九回“浮屠山玄奘受心经”、五十回“神昏心动遇魔头”、五十四回“心猿定计脱烟花”、五十八回“二心搅乱大乾坤”、七十六回“心神居舍魔归性”、八十八回“心猿木母授门人”等等，几乎涵盖了全篇主要内容，起到点明题意、提纲挈领的作用。
再从基本章节看，开篇所云“灵台方寸山，斜月三星洞”即“心”之别称，悟空修心之所原来正在此地，多么巧妙的设计。
当悟空“大闹三界”失败被绑赴斩妖台之时，书中写道：“富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。
李安纲解读《西游记》01
李安纲解读《西游记》01《西游记》是一部伟大的文化小说，产生于明代中叶。
这一时代，正是三教合一思想的完善期，尤其是出现了以陆、王为代表的心学体系。
因此，作为这个时代的思想文化产物，《西游记》所表现的就是心学体系和三教合一思想。
三教之所以能够合一，全在心性之学。
儒曰尽心知性，道曰识心见性，佛曰明心见性。
心性之学成了宗教和哲学所探讨追索的根本。
所以在明代中叶出现了一部研究心性之学的理论著作——《性命圭旨》和一部表现心性之学的文学著作——《西游记》。
《性命圭旨》暂时不谈，只谈谈《西游记》所表现的心性学。
首先，《西游记》的核心，应该是“西游”二字，而且开宗明义的诗篇末联为“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
”可见《西游记》要表现的就是“造化会元功”。
造化指大自然创造化育，返本还原的事业和功用。
这里包含着三个过程：万物由大自然化育生出，又回复到大自然中去，即大自然（元）→万物→大自然（元）的公式。
这就是有无相生，阴阳互转的宇宙规律。
万物由死而生，由生而死，生死相续，本无差别。
所以，死的意义在于生，生的意义在于死。
吕洞宾就说过：“生时学死，死时学生。
”然而，世人妄念，贪生而恶死，自然违背了生死相续的规律，便会受到大自然的惩罚，遂导致了各种灾难和病痛。
那么，要消除这些痛苦灾厄，最好的办法就是顺应自然的规律，生时学死，走向死亡。
这并不是让人去自杀，因为自杀只能破坏生命的过程，也是违背自然规律的。
其实生与死，也即是有与无，实与空。
所谓走向死亡，无非是让你达到一种空无的状态，精神进入涅媻自在，这就是王重阳所讲，行的“活死人”。
做了“活死人”，就已经完成了“造会元”的过程，与自然规律相同一，自然就无灾无厄。
所以说，“释厄”是目的，走向虚空是手段，那么，西游与走向虚空有什么关系呢？从三教来讲，所谓西游，都是要走向虚空、拥抱虚空，才能救护生命。
这就是生为死，死为生。
因为西方是虚空，能与虚空融为一体，自可不生不灭，不垢不净，不增不减，所以西天有如来佛永住涅褩境界而无所从来，无所从去。
浅论西游记的思想内涵
浅论《西游记》的思想内涵(2014-05-11 15:39:36)转载▼分类：文学评论标签：西游记心学文化摘要：《西游记》的主要内容是描写唐僧师徒四人求取大乘佛法真经途中的艰难险阻和师徒四人的见闻经历。
在取经过程中取经团队经历九九八十一难，面对“八十一难”师徒四人各有动摇，孙悟空在行动上两次离开取经团队、猪八戒在思想上屡次想要分东西散伙回高老庄。
但最后师徒四人还是同心协力、完成了求取真经的大业。
本文试图说明西天取经是取经团队人员自身“心性修止”的过程，分析师徒四人克服取经艰难险阻中“心魔”的过程和意义作用。
本文将采用理论联系实际法、归纳总结法、文本细读法对《西游记》中的心学内涵的思想意义、《西游记》中唐僧、孙悟空、猪八戒在取经途中的态度演变和思想脉络、《西游记》中取经劫难所要表达的思想内涵进行分析和阐释，进一步揭示出西游记西天取经描写的的思想意义和内涵。
关键词：西游记思想意义取经《西游记》作为我国四大名著之一，以其内容的奇幻怪诞对民间读者有着广泛的吸引力。
它其中所包含的神魔色彩和心学思想，为后世评论者所津津乐道：历来的评论家作过种种探讨，大致从认为“幻中有理”，到强调“幻中有趣”、“幻中有实”，有一个曲折的历程。
……但就其最主要和最有特征性的精神来看，应该说还是在于“游戏中暗藏密谛”（李卓吾评本《西游记总批》），在神幻、诙谐之中蕴涵着哲理。
这个哲理就是被明代个性思潮冲击、改造过了的心学。
【注1】而作为取经途中的种种遭遇，比如“四圣试禅心”、三打白骨精、女儿国招驸马、真假美猴王等等劫难都无一不是考验师徒四人对于信仰和理念坚持的重要关口。
我们可以断定：每一个劫难都是如来佛祖考验师徒四人对于取得佛法的意念是否坚定的安排。
在小说的尾声，观音大士对如来佛祖说：菩萨将难簿目过了一遍，急传声道：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。
”即令揭谛，“赶上金刚，还生一难者。
”这揭谛得令，飞云一驾向东来。
西游记中的心理学表现
西游记中的心理学表现《西游记》作为中国文化宝库中的瑰宝，具有不可估量的价值和深远的影响。
《西游记》不仅是一部文艺小说，更是一部揭示人性、人生、社会种种现象的总结性巨著。
本文从心理学角度对《西游记》中的人物形象和情节进行解读，探究《西游记》中几个人物在遭遇各种磨难时的心理表现和思考。
一、孙悟空的心态变化孙悟空作为《西游记》中的主要人物之一，整个小说中的情节都在围绕着他来展开。
孙悟空天生威猛，能力非凡，却因为一时的鲁莽而导致天庭天宫混乱，最终被如来佛祖镇压在五行山下五百年之久。
这对孙悟空来说是极大的打击，但他没有因此而妥协，而是在五百年的困境中逐渐成长和变化。
五百年后，他必须通过西天取经的任务来赎回自己的过失。
在取经路上，孙悟空不仅完成了师父的使命，还多次化身为不同的形象，克服各种障碍。
在这个过程中，他的心态经历了一个变化，从开始的孤独、迷茫，到最后的信仰、坚定。
他深刻地认识到了自己内在的缺陷和欲望的重要性，并努力克服它们，提高自己的修为。
这种心理变化，体现了中国传统文化中“修身齐家治国平天下”的核心理念。
二、唐僧的困惑和犹豫作为《西游记》中最具代表性的形象之一，唐僧的遭遇受到了广泛的关注。
不同于孙悟空的天性豁达和毅力，唐僧虽然具有慈悲和善良的品质，但却常常陷入思虑中难以自拔。
他内心深处一直有一种矛盾，即作为佛门弟子的使命和个人的意愿之间的冲突。
对于唐僧而言，西天取经的任务是非常重要的，是他作为佛门弟子必须完成的职责，但同时，他也想享受普通人的快乐和自由。
因此，在不少的情节中，唐僧会陷入犹豫之中，无法做出决定。
他的困惑和犹豫，体现了人性中的复杂性和多样性。
三、八戒的诱惑和放纵孙悟空和唐僧的心理表现已经是《西游记》常见的例子了，而猪八戒的形象也值得一提。
猪八戒胖呼呼的，样貌比较像猪，因此被孙悟空叫做“八戒”。
但是，他的欲望极大，被誉为“天下第一贪”，也是唐僧取经路上的致命伙伴。
每当猪八戒看到食物和美女时，就会陷入无法自拔的欲望之中。
从心性的全新认识理解西游记的哲学内涵
从心性的全新认识理解西游记的哲学内涵西游记是中国古代四大名著之一，作为一部长篇小说，它不仅仅是一个富有冒险和惊险的故事，更是一部蕴含着深刻哲学内涵的作品。
通过对于主要人物的心性描写和其所经历的种种困境，西游记展现了人性的全新认识和理解。
本文将从心性的角度出发，探讨西游记中所体现的哲学内涵。
首先，从心性的角度来看，孙悟空是整部小说中最鲜明的形象之一。
作为一个形象形象鲜明、性格倔强的猴子，孙悟空具有不可忽视的心性特点。
他孤独、顽皮、桀骜不驯，但他也是勇敢和善良的，他的心性深处包含着对于自由和正义的追求。
他追求自由的内心动力，表现出对囚禁和束缚的厌恶。
正是因为这种心性，他带领乌鸦打开了天宫的囚笼，并在压抑的天界里注入了活力。
这种追求自由的心性也体现在他与唐僧的相处中，他虽然恶作剧，但始终无私地保护着师父，在他心里，自由的灵魂是无比珍贵的。
其次，心性的全新认识也体现在唐僧身上。
作为少见的唐僧面对种种善恶人物的时候，他内心的善良和原则性使他始终保持着慈悲和宽容的心态。
他无私地为众生负责，尽管面对种种困境和考验，他依然坚持走自己的道路，而不受外界诱惑。
唐僧身上的这种心性无疑展现了一种深刻的人性理解，他所代表的慈悲和宽容，是对于人性内核的领悟。
而正是因为他这种纯洁的心性，最终使他成功地取得了真经，成为了一位修行者。
此外，心性的全新认识还可以从其他角色身上找到。
例如，猪八戒个性懒散贪玩，看上去并不起眼，但他也为唐僧的安全保驾护航，扮演着重要的角色。
他的心性内核是追求享乐，他一直在为此而努力，但在追求过程中也逐渐学会了责任和勇气。
这个转变是他内心心性的觉醒，也是对人性的一种认知。
另外，沙僧虽然在整个故事中相对低调，但他的冷静和稳重是对于内心世界的一种理性认识，他在行动中一直保持冷静和稳定，为取回佛经发挥着重要的作用。
从心性的全新认识来理解西游记的哲学内涵，不仅能够深入解读作品中人物的形象，也能够捕捉到作者对于人性的深刻思考。
西游记心学解读
《西游记》的心学解读许多人读《西游记》都是把其当作一部神话小说来读，即使是那些文学专业老师学生也是这样，而通过选修了学校安排的“西游记的心学解读”这门通识课，我觉得从心学这个角度来读《西游记》很有意思也很新鲜。
以前，我从没想过也没听说过《西游记》是可以这样读的，刚开始看到“西游记的心学解读”的课题时，我心里就觉得奇怪，《西游记》跟“心学”有啥关系呀？不过在课堂上听了老师的讲解后，确实，从心学的角度来读《西游记》可以读出很多味道来。
在章回题目、文中诗词和地点等我们都可以与心学联系上来：第一回的“灵根育孕源流出，心性修持大道主”中的“心性”；“飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
”中的“潜心”；美猴王学道的地方“灵台方寸山，斜月三星洞”即是一个“心”字，实际上这个所在就是孙悟空的心，学道就是修心。
从西游记第八十五回中有一处写到：唐僧师徒正自西行，忽见一座高山阻路，三藏告诫徒弟：“我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。
”悟空笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了。
”三藏说没忘。
悟空提醒他忘了四句颂子：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
”三藏闻言，心下顿悟：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。
“千经万典，也只是修心”这句道出了唐僧师徒的西天取经一行在心学上来说只是一个修心的过程，也道出了心学的奥义。
从心学上看，《西游记》中出现的妖魔鬼怪实质上是指人们内心中私欲邪念，这些东西的存在妨碍人们的身心发展，扰乱人们的心灵。
观音院的方丈、黑风山的黑熊精爱财，黄风怪、白骨精、金角、银角、师陀国三怪等，都想吃唐僧肉，白毛老鼠精、玉兔精等，则贪图色欲。
孙悟空斗它们，实际上是斗自己，斗自己的心中之贼，除自己心中之障碍。
艰苦而漫长取经之路在不断证实着“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”的道理。
通过在心学上解读《西游记》，我们可以得到很多心灵上的启发，自身的修养也得以提高。
西游记心学解读心得
西游记心学解读心得西游记心学解读心得范文5篇西游记心学解读心得1我曾读过三遍《西游记》，在我读第四遍时发现，《西游记》还借用他设定好的情节来完成他的愿望，来批判他所想批判的。
《西游记》实是相当地揭露、批判了封建社会的黑暗腐朽和统治者阶级的昏庸残暴。
作者描写的天上人间，实际都没有一块干净的“乐土”。
天宫和地府，看上去神圣威严，其实在神圣威严的外衣之下，隐藏着腐败和丑恶。
唐太宗魂游地府时，判官崔钰因为生前是“先皇帝驾前之臣”，更因收到当朝宰相魏征的求情信，而他和魏征又是“八拜为交，相知甚厚”，所以就私改生死簿，让唐太宗延年二十，还魂阳世。
唐僧师徒历经千辛万苦，到了西方“极乐”世界，就因为“不曾备得人事”，阿傩、伽叶二尊者便“掯财作弊”，不肯“白手传经”。
为了取得真经，唐僧只得把那只“沿途化斋”的饭碗紫金钵盂都献出去。
这些描写，实际上是当时社会宦官相护，徇私枉法，贪赃行贿的黑暗腐败现象的反应。
《西游记》还利用这揭露了那些危害人民的妖魔往往跟神仙、佛祖和菩萨有关系。
如比丘国国丈原来是寿星所骑的一只白鹿;通天河的魔头是观音菩萨莲花池里的金鱼;小雷音寺的黄眉大王又是弥勒佛的司磬的赤眉童儿;碗子山黑松林的黄袍怪更是天上二十八星宿中“奎木狼下界”，用孙悟空的话来说，就是“天上下来的精”……这些妖魔鬼怪不是仙佛的部下，就是他们的亲属。
对于这些为非作歹的家伙，每当孙悟空追根寻源时，他们的主子往往就出来以“收服”为名，行保护之实，不让孙悟空打杀。
如妖魔赛太岁原是观音菩萨跨下的金毛犼，他在朱紫国占皇后、吃宫女，弄得国王也差点丧命，观音却为此辩解，反说他是为朱紫国“消灾”。
孙悟空当面就说：“菩萨反说了。
”还是这个观音菩萨，把作恶多端的妖魔红孩儿怪收归属下，封为“善财童子”。
这里以情节写出了神魔的关系，实际上反映了封建社会里统治阶级上下勾结，并且怂恿帮凶爪牙肆意压迫剥削人民的社会状况。
西游记心学解读心得2《西游记》是一部长篇章回体神话小说，它记载了唐僧师徒一起去西天取经，经过了九九八十一难，终于取得真经的故事。
二心字的心理故事
二心字的心理故事
从心理学的角度解读《西游记》，无非是千经万典，不过为了修心。
唐僧师徒四人本是无中生有，只是借一个剧本主人公的角色展现了一个人的各种心念。
悟空代表人的内心，八戒代表一个人的本性和欲望，沙僧代表一个人的执念，白龙马代表人的意志，有坚定的方向。
唐僧只是一个人的本身，其他人是他内心的四个维度和心念。
悟空代表人的内心，意为战胜心魔战胜自己，成长为一个内心和谐的人。
说到一个人的内心，多有仁爱之心，智慧之心，恒心信心，也有悲悯心嫉妒心贪婪心等。
更有二心，这里的二心是说人心的一体两面，什么意思呢？也就是说人既有坚强心也有柔弱心，既有仁爱心也有憎恨心，既有上进心也有懒惰心等，既有阳光的一面也有阴暗的一面。
而在人的日常生活中，大多只是看到或表现出自认为是积极的好的一面对的一面，隐藏了另一面。
比如在学校时，同舍的女孩在家中是姣闺女，娇生惯养说话嗲声嗲气娇柔做作。
我看她不顺眼，讨厌她的娇嗔反感她的做作，和她的关系也不是很好。
学习心理学之后，我渐渐觉得人家那种小女人的模样也是挺可爱的，那也是女孩子应该有的模样。
我为什么不接受人家，又不会像人家那样娇柔一点呢？原来我是把自己小女人娇柔的一面隐藏在内心，从小到大一直不允许他流露表达出来。
一直到今天那个二心才被发现。
人有“二心”也是人的本能，如今发现也为时不晚，对以后接受别人接受自己也算是成长了！。
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《西游记》心学解读心得
大家从来以为《西游记》是一部浪漫主义神魔小说，而且在四大名著中也是个另类，那里面是小时候我最喜欢听的故事。
但是《西游记》的艺术价值和深刻的内涵却一直被人们所忽视，几百年来，特别是近现代，学者们研究《西游记》，不是说它是一部讽刺封建社会的小说，塑造了孙悟空这个不畏强权，反对封建的英雄人物；就是说它是一部扬佛抑道的小说；或者认为西游记是一部主张儒释道三教合一的小说。
现在看到了更多的“研究结果”，似乎各家都有道理，可我比较喜欢这样的解释：《西游记》是主张“心学”的一部寓言。
西天取经的过程，其实就是唐僧师徒与自身的“心魔”斗争历程。
这一漫长而艰难的过程，在不断证实着“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”的道理。
在这里，“心”指的是人的主观意念，所谓“魔”，乃是人的私欲邪念的象征，是人迷失了本心的结果。
而孙悟空在取经途中所遇到的种种妖魔鬼怪，其实都是它“心中之魔”的外象。
孙悟空一个个的除妖灭怪，象征着它在消灭自己的心中之“魔”；在把一路上的孽障铲除以后，便达到了儒家所追求的“内圣”的精神境界；也修成了佛教正果，成为了“斗战胜佛”；同时也实现了道教“炼神还虚，炼虚合道”，超脱生死，位列仙班的目的。
我们在读《西游记》时很容易注意到，美猴王学道的地方是“灵台方寸山，斜月三星洞”，这其实就是一个“心”字。
实际上这个所在就是孙悟空的心，学道就是修心。
孙悟空是《西游记》的第一主角，全书自他从花果山裂石出生开始，历经学道、大闹三界、镇压于五行山下、保唐僧西天取经经受九九八十一难，最后成就“斗战胜佛”结束。
而在九九八十一难中，唐僧一行战胜的众妖魔，亦即“修心”中所批判的对象，都有着极大的贪欲。
它们为了满足一己之欲，不顾天理，甚至破坏天理，扰乱正常的社会秩序。
这些批判对象从人到妖到仙，几乎充塞着人间、荒野，乃至幽冥与天堂。
观音院的方丈、黑风山的黑熊精爱财；黄风怪、白骨精、金角、银角、师陀国三怪等，都想吃唐僧肉；白毛老鼠精、玉兔精等，则贪图色欲。
孙悟空斗它们，实际上是斗自己，斗自己的心中之贼。
《西游记》中的妖魔鬼怪，其实就代表着人们心中的心魔，人只有经历九九八十一难，不断战胜心中的贼魔，才能修成正果。
所以西天取经之路，即是修行之路，亦是修心之路，即用后天之心内观返照，逐步磨去凡心，而显露真性，得道成佛。
其实，以心学的角度解读《西游记》，几乎在《西游记》问世之初就已经产生了。
其最早版本有《序》写道：“故魔以心生，亦以心摄。
摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初”“此其书直寓言者哉。
”《西游记》从多个方面明显地表达着心性的主题。
儒释道三家以心性学为基本点的三教合流，在明代是时代的重要思潮，以修惜性命为主旨的《西游记》便是这种合流心性学的产物，是这种合流心性学的艺术体现。