李评本_西游记_评点的_心学_阐释_臧慧远
李贽批评本《西游记》的几个问题
宗教观念的问题
宗教思想的偏见
李贽认为，《西游记》中的宗教思想存在 偏见，对佛教和道教的描写存在片面性和 歪曲，未能真实反映宗教的本来面目。
VS
缺乏对宗教的深入理解
李贽批评《西游记》的作者对佛教和道教 的教义和哲学思想缺乏深入的理解，导致 对宗教的描写存在偏差。
道德观念的问题
道德标准的模糊
李贽认为，《西游记》中道德标准的设定 存在模糊和不确定性，例如孙悟空在犯错 后受到惩罚，但最终又得到宽恕，这使得 读者对道德标准的理解产生困扰。
研究方法
本研究将采用文献研究、比较分析和历史研究等方法，通过对原著的细致解读，结合相关历史文献和 前人研究成果，对李贽批评本《西游记》进行深入剖析。
02
李贽的生平与思想
李贽的生平简介
李贽，原名李载贽，是明朝时 期的一位著名思想家和文学家 。他生于1527年，卒于1602 年。
李贽的童年经历并不算顺利， 他曾多次转学，并在1547年 考中进士。
解读和研究。
《西游记》的影响
02
作为中国古典四大名著之一，《西游记》具有深远的影响，其
主题和人物形象被广泛探讨和研究。
李贽的思想贡献
03
李贽是明代著名的思想家和文学家，他对《西游记》的批评本
对于理解这部古典小说具有重要意义。
研究目的和方法
研究目的
本研究旨在深入探讨李贽批评本《西游记》中的几个问题，分析其思想背景、文学特点和历史价值。
独特视角
李贽以独特的视角对《西游记》进行了深入剖析，挖掘出了其中 蕴含的深刻哲理和思想内涵。
思想深刻
李贽的批评观点深刻而独到，对于理解《西游记》的思想主旨和 内涵具有重要帮助。
研究展望
01
论《李卓吾先生批评西游记》的讽世性
论《李卓吾先生批评西游记》的讽世性作者：孙悦蓉来源：《西江文艺·上半月》2015年第06期【摘要】《李卓吾先生批评西游记》（李评本）开启了系统、全面评点《西游记》的先河，是第一个趋向成熟、完备的《西游记》评本。
其评语内容多影射实事、暗喻现世。
本文试从李评本的评语入手，结合时代背景，从统治阶级腐朽和民间现实黑暗两方面深入探索，分析昏君享乐、专制乱政、官员腐败、士风败坏、民生艰辛和道德沦丧，研究其讽世性的思想价值。
【关键词】《西游记》;李评本;讽世性一、评语概况古典小说名著《西游记》于明朝中后期（约16世纪）横空出世，开启了一部波澜壮阔的《西游记》学术史的序幕。
而出现于晚明的《李卓吾先生批评西游记》（李评本）作为重要的评点本，更使《西游记》的评点批评有所突进并渐趋成熟。
李评本全部照录了世本的夹批，而且新添了大量批语，并以眉批和夹批两种形式行世，极大地丰富了评点的形式和内容。
它又开创了回末总批，光字数即达近万言，所论或揭橥哲理大旨，或总结写作技巧，其文风或严峻沉郁，或幽默诙谐，体现了李评本独特的批评风格和极高的理论水准。
其评语数量众多，丰富多彩，共有评语844处。
字数长短不一，精炼处如“猴”、“趣”，惜墨如金，其中107次用“着眼”二字指明要点;而回末总批则往往洋洋洒洒，借题发挥，百字有余。
虽然李评本并非出自李贽之手，但其思想与之有密切关系，评语的内容也多影射实事、暗喻现世。
本文试从李评本的评语入手，结合时代背景，从统治阶级腐朽和民间现实黑暗两方面深入探索其讽世性的思想价值。
二、评语分析（一）统治阶级腐朽1.昏君享乐对于封建统治核心的明朝皇帝，评语中对其的讽刺自不在少数。
第二回的回末总批中就直刺现世。
“样样不学，只学长生。
猴且如此，而况人乎？” i “世人岂惟不学长生，且学短生矣。
何也？酒、色、财、气，俱短生之术也。
世人有能离此四者乎？”（第二回）据《明史纪事本末》载，明世宗在位后期，醉心于不死之术，日日服用道士们用女子经血、童男童女尿以及其他莫名其妙的东西炼成的“先天丹铅”，其荒淫无耻的程度实在令人发指。
“李贽批评本”《西游记》的几个问题
“李贽批评本”《西游记》的几个问题
王辉斌
【期刊名称】《南阳师范学院学报》
【年(卷),期】2014(013)007
【摘要】今所存见的明刊本“李贽批评本”《西游记》,为无锡文人叶昼托名作伪的产物.卷首所附《西游记题辞》的作者“幔亭过客”,为吴县人袁于令,生于公元1592年(明万历二十年),卒于公元1672年(清康熙十一年),是明末清初著名的词曲家与小说家.叶昼托李贽之名所批评的《西游记》,成书于明万历三十九年前后,其所用底本,为唐光禄刻印于金陵世德堂的《新刻出像官板大字西游记》.其批评主旨主要表现在四个方面:一是对《西游记》宗旨的揭示,二即借批评以抒发对社会现实的看法,三为对《西游记》艺术的称道,四是对佛道思想的宣扬.其中,又以一、二为其批评的核心所在.
【总页数】6页(P33-37,52)
【作者】王辉斌
【作者单位】湖北文理学院文学院,湖北襄阳441053
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.论《李卓吾先生批评西游记》的评语与李贽思想的矛盾——兼论该评本的评者归属问题 [J], 张天星
2.《西游记》"悟空"论--《西游记》数理批评之四 [J], 杜贵晨
3.关于《西游记》研究的几个问题--在第四届《西游记》国际文化学术研讨会上的发言 [J], 李安纲
4.简论李贽与金圣叹关于《水浒传》批评的差异 [J], 刘福鹏;张丽杰
5.论李贽文学批评真伪观及其意义 [J], 杨媛媛
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《西游记》道教评点本再解读
《西游记》道教评点本再解读
胡淳艳
【期刊名称】《东方论坛》
【年(卷),期】2006(000)003
【摘要】清代先后出现过六家以金丹之道评点小说<西游记>的评点本,六家评点本有一个清晰的发展过程.指出道教内丹修炼的要旨,批驳内丹学之外的一切旁门左道,借助五行和<易经>的义理和卦象阐释金丹之道,这构成了<西游记>道教评点本的主要内容.<西游记>小说回目和文本中大量的宗教术语和诗词,是评点者以宗教眼光看待和评点<西游记>的最表层化的因素;中国文人以文证道的思维模式,是更为深入的内在原因;评点者身份的改变及其思维的进一步道教化、非文学化,是<西游记>评本道教化的内在动力;<西游记>道教评点本对内丹学的阐释也是清代道教总体衰微、而内丹学却特盛的体现.
【总页数】5页(P42-46)
【作者】胡淳艳
【作者单位】北方工业大学,文法学院,北京,100041
【正文语种】中文
【中图分类】I2
【相关文献】
1.打开《西游记》研究的一个死角——再论道教文字“秘诀隐文”的特征和关于《西游记》最终定稿人阎希言之隐喻的破解 [J], 胡义成
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《西游记》世德堂与李评本插图阐释的不同
《西游记》世德堂与李评本插图阐释的不同张鹏;张祝平【期刊名称】《衡水学院学报》【年(卷),期】2014(000)003【摘要】Journey to the West was printed for many times in Ming Dynasty, and almost each edition was provided with illustrations. The delicate illustrations in the editions of Shi Detang and Li Zhuowu are designed in single page with high aesthetic and artistic values. But they show their different features for different scribing traditions. In the aspect of the interpretations of the illustrations to the text, there are different contentsof the different illustrations to the same chapter. Even to the same plot,the illustrations are different in the detailed points. The difference comes from the illustrator’s conscious choice, design and conception.%《西游记》在明代多次被刊印，版本较多且均有插图。
其中世德堂与李评本插图样式均为单页独幅，插图精美，具有极高的审美价值和艺术价值，但由于刊刻书坊绘刻传统的不同，插图呈现出不同的特色；就插图对文本的阐释来看，相同的回目，插图阐释的内容不同，即便是针对相同的情节进行阐释，插图在细节方面也不完全相同，这种不同源于绘图者对文本有意识地选择、设计和构思。
心学视野下明代的《西游记》批评
作者： 臧慧远
作者机构： 山东大学文学与新闻传播学院,山东济南250100
出版物刊名： 华南理工大学学报：社会科学版
页码： 102-107页
年卷期： 2010年 第5期
主题词： 心学;《西游记》;批评
摘要：明代＂心学＂的兴盛,对当时的小说无论在创作还是批评上都产生了较深的影响。
明代关于《西游记》的批评主要有：世德堂本中陈元之的《序》和其中的夹批,李评本,谢肇淛等人的评点和评论,在这些批评中均渗透着当时的＂心学＂思想。
故本文拟就对明代受到＂心学＂影响的《西游记》批评做系统的整理,并在此基础上作客观的分析、评论。
“李贽批评本”《西游记》的几个问题
作者简介：王辉斌（１９４７一），男，湖北天门人。湖北文理学院文学院教授，西北大学鬈职博导，主要从事中固古代文学、 文学文献学、辑佚学、佛教文学，以及文学批评研究。 ①前者见孙楷第‘日本东京所见中国小说书目＞第１０５页。后者见朱一玄编＜明清小说资科选编＞第４２８页。 ②上海人民出版社１９７５年影印‘明容与堂刻水浒传）本之回评，多有用“秃翁日”、“李秃翁日”者，以表明其回评乃李赞所 为，其实，容与堂＜水浒传）中之“李赞批评”，乃皆为叶昼托李贽之名批评的结果，对此，拙著‘四大奇书研究＞第三编＜李赞批 评（水浒＞的真伪＞（第１９９—２１２页）一文乃有详考，可参看。该书由中国文联出版社２００１年出版。
必有余恫矣。㈨‘４”’
文中的“至于今十有七年”，是指李贽卒后的十七
年（含万历三十年），也就是明神宗万历四十六年 （１６１８年），而文末的“万历戊午夏”又可为之佐证，因
中期之际，有一种百回本的《西游记》“写定本”在流
传，而唐光禄世德堂所梓行的《新刻出像官板大字西 游记》，即是据其而“新刻”②。如此，就涉及“李评本”
“兄”，表明二人的关系是相当殷密的，如此，则其于诗 中所言袁于令“已享盛名八十一”者，应为可信。由是
别题：“袁于令作。”《传奇汇考标目》著录，唯注文
称：“一云袁于令作，或云桐柏初稿，袁于令又改
定之。’’㈨‘１６１’
袁于令既曾著《金锁记》传奇，自然就属于词曲家
之列了。其实，袁于令还是一位小说家，所撰《隋史遗
知，李贽晚年曾因著述而下狱，其所传世的各种书均曾
为朝廷列为禁书，当时批评者避之还来不及，焉有托其
名而评点一部百回本的《西游记》之理？而待万历三
十年李贽自绝于狱中之后，情况即慢慢发生了变化，李 贽诸书也因之被逐渐解禁，斯时，作伪者才开始了其之 作伪。对此，汪本柯《续刻李氏书序》一文乃有所载。 其云： 先生……一死而书益传．名益重。……至于 今十有七年，昔之疑以释，忌以平，怒以消。疑不 唯释且信，忌不唯平且喜，怒不唯消且德矣。海以 内无不读先生之书者，无不欲先生之书而读之者， 读之不已或并其伪者而亦读矣。夫伪为先生者， 套先生之口气，冒先生之批评，欲以欺人而不能欺 不可欺之人，世不乏识子，固自能辩之。第寝至今 日，坊间一切戏剧淫谑，刻本批点，动日卓吾先生， 耳食辈翕然艳之，其为世道人心之害不浅，先生灵
李评本_西游记_评点的_心学_阐释_臧慧远
2010年6月延安大学学报(社会科学版)Jun,2010第32卷第3期Journal o fY anan U niversity(So cia l Science)V o l132N o13李评本5西游记6评点的/心学0阐释臧慧远(山东大学文学与新闻传播学院,山东济南250100)摘要:李评本5西游记6是至今保存最完整的明刊本,是明代5西游记6评点的成熟之作。
评点者叶昼其人生平、思想深受当时的/心学0思潮影响,在对全书的具体内容评点中渗透着/心学0大旨。
分析挖掘评点者和评点内容,其中隐含的/心学0思想,对5西游记6研究和当时的社会思潮研究都有一定的借鉴作用。
关键词:心学;李评本;5西游记6中图分类号:I207141文献标识码:A文章编号:1004)9975(2010)03)0093)03收稿日期:2010)02)13作者简介:臧慧远(1982)),女,山东泰安人,山东大学文学与新闻传播学院古代文学专业2008级博士研究生。
百回本5西游记6现今比较流行版本中,明代的主要有5新刻出像官板大字西游记6(世德堂本)和5李卓吾先生批评西游记6(李评本)。
清代的则主要有道教评点本5西游证道书6、5西游真诠6、5西游原旨6、5通易西游正旨6、5西游记记6、5西游记评注6;儒家评点本5新说西游记6等。
5西游记6自问世至流行的三百年间,版本繁多,观点各异,释儒谈禅证道,甚至相互攻讦,究其主要原因则是:5西游记6题材本身作为一神魔小说,儒释道三教合一,神仙妖魔鬼怪九流驳杂,思想极为复杂,这就使得读者在社会、文化、宗教等各个角度都可以对其进行不同的解读,而古代的小说评点因注重读者个人的解读和感悟,很容易将个人观点强加于作品之上。
所以对于5西游记6在明清两代便出现了各家不同的评点解读。
这其中李评本的5西游记6则开创了百回本5西游记6全面批评的先河,并且由于李评本的白文直接从世德堂本5西游记6沿袭而来,所以李评本也是至今保存最为完整的明刊本。
晚明第一愤青李贽眼中的《西游记》
晚明第一愤青李贽眼中的《西游记》晚明第一愤青李贽眼中的《西游记》李贽是一个敢说敢做的晚明知识分子，明代王阳明“心学左派”——泰州学派的泰斗。
其人狂傲任性，以其“童心说”，对整个儒家体系提出了前无古人的批判，成为明末思想革新的异端和“新浪潮”式的人物。
同时，他也是西游评点史上的一位大家。
李贽评点《西游记》既是在为自己的思想做注脚，同时，因李贽与西游作者吴承恩大抵是同时代人（李比吴小二十多岁），故而，我们可以从同时代人的评点，来更加深入地解读西游原著。
西游第十六回，在观音禅寺里已然苦熬了两百七十年的老方丈终于等来唐僧的袈裟，觊觎之心，使其丧失理智。
他的两个小晚辈，分别叫“广智”和“广谋”，适时向其献计，欲烧死唐僧与悟空（当时八戒和沙僧还未入队）。
老方丈依计行事，结果却偷鸡不成反蚀把米，除唐僧栖身的“禅堂”和老方丈的住所之外，一座观音禅寺，尽皆烧成灰烬。
见此惨剧，老方丈自杀身亡。
对此，李贽在此回的总评中，意味深长地写道：“饶他广智、广谋，直弄得家破人亡，亦一省之乎！”接着，李贽还补充道：“星星之火，能烧万顷之田。
他不弄火，我怎肯弄风？”李贽最后还提醒众位看官，以上诸语：“都是醒世名言，不要寻常看过。
”诚哉斯言，的确都是“醒世名言”。
“星星之火，能烧万顷之田”，此言令我也想到了毛泽东那句“星星之火，可以燎原”的革命理论。
作为一个思想大家和叛逆者，李贽无疑是敏感的。
作为晚明最孤独的自由知识分子，他似乎看到了某种不可阻挡的时代发展趋势，犹如宋玉《风赋》所言：“风起于青萍之末，盛怒于土囊之口”，也如现代气象学家所谓的“蝴蝶效应”。
只不过，李贽只知道有某种“星星之火”的社会趋势，但不知这种趋势究竟要烧向何方。
毕竟，晚明社会的确是到了一个亟需转型，但又无法找到转型之路的历史阶段。
明史专家、美籍华人黄仁宇先生，在其极具开创性的学术著作《万历十五年》里，专门为李贽设置了一个独立的章节：李贽——自相冲突的哲学家。
李贽的确是专制社会一个内心充满矛盾的大异数，科举只考到举人一级，因经济问题而无缘进士；在官场摸爬滚打，五十余岁，官居知府，却在人生高潮毅然致仕，寄居于朋友之家；再与朋友闹翻，剃发为僧，隐居山林，专一著书；儿女多夭折，只剩一女存世，他也依然逍遥；提倡思想自由，与众多女子探讨学术问题，不介意“男女之大防”，往来如友，毫不畏惧人言；被监察官员所告发，斥其败坏风气，于是万历皇帝批准逮捕他；最后他在狱中割喉自杀，死前放言“七十老翁何所求？”，一代宗师终年七十六岁。
家藏批评本四大名著：李卓吾批评本西游记
附录部分的目录也是非常重要的，它提供了与本书相关的参考资料和索引。这 些资料不仅有助于读者更深入地了解《西游记》的文化背景和历史渊源，而且 也为研究者提供了重要的研究资料。
《家藏批评本四大名著：李卓吾批评本西游记》的目录结构严谨、层次分明， 充分体现了李卓吾的文学批评思想。通过对这本书的目录分析，我们可以更好 地理解其文学价值和文化内涵，也可以更好地欣赏这部经典的魅力。
在阅读李卓吾的批评本时，我深深地感受到了他对于《西游记》的独到见解。 他对于作品中的人物、情节、结构等方面都有着深入的剖析，这种剖析并不是 简单地对于原著的解读，而是结合了自己的思想、情感和经历，使得整部作品 焕发出了新的光彩。
在人物塑造方面，李卓吾对于孙悟空、唐僧、猪八戒等主要人物的性格特点、 行为动机等方面都有着深入的解读。他指出，这些人物并不是简单的符号，而 是有着自己独特的性格和情感，这些性格和情感在原著中得到了充分的展现， 但在李卓吾的批评本中得到了更加深入的剖析。
家藏批评本四大名著：李卓吾批评本 西游记
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
本书关键字分析思维导图
西游记
四大名著
古代
人性
中国
师徒
妖魔鬼怪
批评
批评
西游记 四人
勇敢
四大名著
取经
可以
文化
沙僧
唐僧
猪八戒
内容摘要
内容摘要
《家藏批评本四大名著：李卓吾批评本西游记》的内容摘要 《家藏批评本四大名著：李卓吾批评本西游记》是中国古代文学的经典之作，也是中国文学史上 最著名的长篇小说之一。它以取经之路为主线，通过描绘唐僧师徒四人取经的艰辛历程，展现了 人性的善恶、美丑和复杂多变。 在《家藏批评本四大名著：李卓吾批评本西游记》中，孙悟空、猪八戒、沙僧和唐僧等角色形象 鲜明，性格各异。孙悟空机智勇敢，武艺高强，是师徒四人中的领袖；猪八戒贪吃懒惰，却也忠 诚勇敢，常常成为故事中的笑点；沙僧沉默寡言，但力大无穷，是师徒四人中的重要力量；唐僧 则是一个仁慈宽厚、信仰坚定的佛教信徒，他的坚定信仰和慈悲心肠深深打动了读者。 在取经的道路上，他们遇到了无数的妖魔鬼怪和险阻，但他们始终坚定不移地向前走。他们克服 了人性的弱点，战胜了妖魔鬼怪，最终成功取得真经，完成了使命。
从心学到朱学：清代《西游记》评点传播的另一走向
有 乾隆 己 巳（ ７ ９年 ） 有 堂 刊 本 。稍 后 的善 １４ 其
成 堂 刊本 、 上海 校经 山房 石印 本及 光绪 十 四年 （ ８ ８年） １８ 王韬序 味潜斋石 印本等④。 其实 ，新 说西游记 》 《 采取 的评 点方式 ， 并非 横 空出世 ， 是 有 着 历史 的 渊 源 。具 体 而 言 ， 而
采用通 行的评点方 法 ， 而是独辟 蹊径 ， 以儒家思 想诠 释《 西游记 》 。这使它在《 西游记 》 点本 中 评 显得十分 独特 。 《 说 西 游 记 》 初 本 刊 刻 于 乾 隆 十 四 年 新 ， （ ７ ９年） ０ １４ 。１０回。内封 上横 题“ 一 奇书 ” 第 ，
Ｉ０ ． ２６２
西河张 书绅题” 。次张书绅“ 新说 西游记 总批” 。
１ 《 说西 游记 》 新 评点 传 播 的源 流
《 西游记 》 评点 传播 历程 中， 教 内丹 评 的 道 点 占据 了绝 对 主 流①。但 是 ， 西游 记 》 点 的 《 评 传播历史上并 非只有这 一种声音 。清代初 年的 《 西游证 道书 》 一 方面继 承 明代《 ② 西游 记 》 评点
承 了 明末 和清 初 《 游 记 》 点 本 的评 点 思 维模 式 ， 时代 通 行 的哲 学 观 点 来 评 点 《 游记 》 西 评 以 西 。但
《 说西 游 记 》 是 以 明代 盛 行 的心 学 来 评 点 ， 是 以 朱注 《 新 不 而 大学 》 释 《 游 记 》 这 也 是 清 代 王 诠 西 。
学衰 落 、 学 占据上 风 在 小 说评 点 中的 一 个表 现 。它 的 出现 既 昭示 着 清 代 《 游 记 》 评 传 播 的 朱 西 批
心学视野下《西游记》中猪八戒形象探析
■ 文 学 ·艺 术研 究
Ｊｕｎｅ． ２０１７ Ｖｏ１．３３ Ｎｏ．６
心 学 视 野 下 西 游 记 中猪 八 戒 形 象 探 析
苏珊 玲
（云南 民族 大学文学与传媒学 院，云南昆明 ６５Ｏ５Ｏ０）
摘 要 ：明代 阳明心学 对《西游记 》影响深广 ，本 文拟从“自然人欲”与“正心诚 意”两 方面分析 心学视 野下猪八戒形 象与 Ｏ￣ ｌａｌ
夹批 云 ：“斜月像 一 勾 ，三星像 三 点 ，也 是心 。言 学仙 不 必在 远 ，只在 此心 。”以及在 第 十三 回总批 中也说 ： “心生 ，种种 魔 生 ；心 灭 ，种 种 魔 灭 。一 部 《西 游记 》， 只是如 此 ，别无 些子剩 却矣 。”明代末 年谢肇 涮之 “《西游记》曼衍虚诞 ，而其纵横变化 ，以猿为心之神 ， 以猪为意之驰 ，其始之放纵 ，上天下地 ，莫能禁制 ，而 归 于紧 箍一 咒 ，能使 心 猿 驯 伏 ，至 死 靡 他 ，盖 亦 求 放 心之 喻 ，非浪 作也 ＂Ｅ４Ｊ 数 语也 大抵 涵 括 了《西 游记 》 与心 学 的关 系 。
收 稿 日期 ：２０１７—０３－０８；修 回 日期 ：２Ｏ１７—０３— １７ 作者简介 ：苏珊玲 ，女 ，福 建泉州人 ，云南 民族 大学 文学与传媒学院硕士研究生 。
总八戒形象探 析
９７
做灵 台方 寸 山”后加 了旁 批 ：“灵 台方 寸 ，心 也 。一部 《西游 》，此 是宗 旨。”［３１在 “山 中有 座 斜 月 三 星 洞 ”后
中有异之处 ，从 而揭橥猪八戒 的形象意义 。 关 键 词 ：阳明 心 学 ；猪 八 戒 ；自然 人 欲 ；正 心 诚 意 ；形 象 意 义
中 图分 类 号 ：Ｉ２０７．４１
从心学到朱学_清代_西游记_评点传播的另一走向_胡淳艳
第21卷第4期2009年12月北方工业大学学报J.NORT H CH INA UNIV.OF T ECH.Vo l.21No.4Dec.2009收稿日期:2009-04-27*本文获得教育部人文社会科学研究项目基金资助,项目批准号08J C751001。
第一作者简介:胡淳艳,博士,副教授。
研究方向:中国古代小说、近现代戏曲。
从心学到朱学:清代5西游记6评点传播的另一走向*胡淳艳1) 王 慧2)(1)北方工业大学文法学院,100144,北京;2)中国艺术研究院,100029,北京)摘 要 张书绅的5新说西游记6在明清时期5西游记6评点传播中处于独特的位置。
它秉承了明末和清初5西游记6评点本的评点思维模式,以时代通行的哲学观点来评点5西游记6。
但5新说西游记6不是以明代盛行的心学来评点,而是以朱注5大学6诠释5西游记6。
这也是清代王学衰落、朱学占据上风在小说评点中的一个表现。
它的出现既昭示着清代5西游记6批评传播的另一走向,也强化了清代5西游记6非文学化评点的传播特性。
关键词 5新说西游记6;评点传播;心学;朱学分类号 I206.21 5新说西游记6评点传播的源流5西游记6的评点传播历程中,道教内丹评点占据了绝对主流¹。
但是,5西游记6评点的传播历史上并非只有这一种声音。
清代初年的5西游证道书6º一方面继承明代5西游记6评点的传统,继续以心学评点,同时又开始以道教的金丹之道展开对5西游记6文本的阐释。
在5西游证道书6之后出现的各家5西游记6评本的评点,大多是以金丹之道诠释5西游记6。
而乾隆十四年(1749年)刊刻的5新说西游记6»却没有采用通行的评点方法,而是独辟蹊径,以儒家思想诠释5西游记6。
这使它在5西游记6评点本中显得十分独特。
5新说西游记6,初本刊刻于乾隆十四年(1749年)。
100回。
内封上横题/第一奇书0,中题/新说西游记0,左/三晋张南熏注0,右/晋省书业公记藏板0。
明清《西游记》诠释
明清《西游记》诠释第一章明清《西游记》诊释在古代《西游记》诊释史上，评点批评占有极为重要的地位。
明清《西游记》评点主要包括两部分。
一是肇始于明代金陵世德堂刊行的《新刻出像官板大字西游记》(世本)，成熟于晚明《李卓吾先生批评西游记》(李评本)，全盛于清代证道、谈禅、释儒各派的评点。
这是明清《西游记》评点诊释的主体。
二是散见于文人笔记、小说、序跋等著作中的零星杂论。
杂论是指散见在各种杂记笔记中的片断言论和各种版本的序跋文字，其中有探讨作者和时代的，也有评论作品思想内容和表现手法的，基本上是随想和札记。
此部分相对于评点本虽量上较少，但评论范围广，可以更为自由地抒发个人观点。
这两部分相辅相成、互相补充，构成了《西游记》评点诊释的基本体系。
《西游记》评点诊释所呈现出的独特面貌和发展流变，使其区别于四大奇书和四大名著中的其他著作，也不同于明清小说评点的整体特色。
这些都成为《西游记》评点译释中的独特性。
二、主流意识形态社会经济和风尚的转变也引起思想意识领域的变化。
这主要表现为传统儒学的式微，内有王阳明心学童心说的兴起和发展，外有儒释道三家思想合一，正所谓红花白藕青荷叶，三教元来是一家。
这共同构成了明清之际主流的意识形态。
明代社会，儒家思想受到挑战，宋明理学逐渐衰落。
宋明理学在价值观念上强调居敬穷理、与理为一，注重对人格的修养和道德的完善。
可是明代商品经济的发展，使得人们的义利观、价值观发生转变，以求得利益最大化为目标的商业与商人得到前所未有的肯定。
强调人的卞观能动性，肯定欲望的合理性，这些都促成了心学思潮的出现和繁荣。
王阳明心学盛行于嘉靖初期到万历末年，对晚明社会产生了深刻影响。
据《明史》卷二百八十二之《儒林》记载: 思想的核心，肯定了人的主体意识和独立人格，客观上为之存在与发展提供了广阔的天地。
这些都对明代《西游记》批评研究产生了深刻的影响。
单看世本二十卷的编目方式，是以邵雍《清夜吟》月到天心处，风来水面时。
《西游证道书》与明代《西游记》“李评本的比较
《西游证道书》与明代《西游记》“李评本的比较摘要：《西游记》版本众多，现在学术界普遍认为明代《李卓吾先生批评西游记》是它的第一个评点本，清初汪淇的《西游证道书》则是在此基础上改创而来。
目前学界对于这两个评点本主要从评点文字的角度进行研究，对它们的前后承继关系以及内容情节的差异等方面缺乏足够的认识。
鉴于此，本文试从《李卓吾先生批评西游记》和《西游证道书》评点文字和内容的对比来探讨其中的差异和影响。
关键词：“李评本”；《西游证道书》；评点文字；文本内容《西游记》自问世以来，流传颇广，版本众多。
明代的《李卓吾先生批评西游记》（以下简称“李评本”）更是开启了《西游记》评点的风潮。
到了清初，汪淇的《西游证道书》上承“李评本”之余绪，1加入对道家思想的阐释，形成了自己独特的评点风格。
《中国古代小说总目•白话卷》中说：“该书是对明刊本《西游记》进行节略、删改并加以评论的‘道书’体《西游记》简本。
”2吴圣昔先生在《证道书白文是西游记祖本吗》一文中指出，3《证道书》是以李评本为祖本改写而成的，并列举了《证道书》唐僧取经路上换关文牒上各个国家盖印的顺序来论证这一观点。
但吴先生并没有把“李评本”和《西游证道书》进行比较，而学界对此也缺乏研究。
一、内容情节笔者通过版本的对比后发现，《西游证道书》与“李评本”都属于百回本，4而且在回目的设置上也大体相同。
只有第九回到第十二回的内容有所变化，现列举如下：第九回《西游证道书》陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本李评本袁守城妙算无私曲老龙王拙计犯天条第十回《西游证道书》老龙王拙计犯天条魏丞相遗书托冥吏李评本二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂第十一回《西游证道书》游地府太宗还魂近瓜果刘全许配李评本还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门第十二回《西游证道书》唐主选僧脩大会观音显像化金蝉李评本玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉在古代的白话小说中，每一回前的回目即是这一回内容的梗概，换言之，就是可以通过回目来预知这部分的大体内容。
简论《西游记》主题“求放心”说
103臧慧远清代学者张书绅说：“《西游记》一书，原是千古疑案，海内一大闷葫芦。
”［1］（新说《西游记》总批）自《西游记》刊世至今，相关研究屡见不鲜、不可胜数，众说纷纭、莫衷一是，释儒、谈禅、证道等各家都自圆其说，而其中影响较为深远，至今仍被有些研究者所尊崇的则是与明代心学紧密联系的“求放心”之说。
此种观点认为《西游记》的“取经”过程，实际上就是一条“明心见性”的心路历程。
一、陈元之《刊西游记序》明代关于《西游记》的研究肇始于万历二十年（1592）刊行的金陵世德堂本《新刻出像官板大字西游记》（简称“世德堂本”或者“世本”，全书二十卷一百回，这是现存最早的《西游记》版本），此书前有陈元之所撰的《刊西游记序》。
陈《序》全文共有672字，虽说简短，但言简意丰、辞近旨远，对后世对《西游记》的研究影响很大。
陈《序》先引用司马迁和庄子之语说明《西游记》被人遗忘的缘由：“太史公曰：‘天道恢恢，岂不大哉！谭言微中，亦可以解纷。
’庄子曰：‘道在屎溺。
’善乎立言！是故‘道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。
’若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》。
”［2］然后对《西游记》作者模糊的传闻做了简要的介绍：“（《西游》）一书，不知其何人所为。
或曰：‘出今天潢何侯王之国’，或曰：‘出八公之徒’，或曰；‘出王自制’。
”［2］由此点出了《西游记》作者的不确定性，而后鲜明地指出了小说的创作主旨：其《叙》以为：孙，狲也，以为心之神。
马，马也，以为意之驰。
八戒，其所戒八也，以为肝气之木。
沙，流沙，以为肾气之水。
三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。
魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。
故魔以心生，亦以心摄。
是故摄心以摄魔，摄魔以还理。
还理以归之太初，即心无可摄。
此其以为道之成耳。
此其书直寓言者哉！［2］文中假借“旧叙”之说把唐僧师徒四人比作人的五脏六腑，孙悟空为“心之神”，白龙马则为“意之驰”；猪八戒是“肝气之木”，沙和尚则是“肾气之水”，唐僧更为“郛郭之主”，最终达到“归之太初”，即归之于“心”的目的。
狂人李卓吾另类点评《西游记》，的确有料
狂人李卓吾另类点评《西游记》，的确有料推荐理由《李卓吾先生批点西游记》为套装书，是《西游记》仅存的4种明刊本之一，藏于日本，国内只有后刻本。
现存明刻本，仅此一种有评，清代的评本，又多从佛学角度上作评，所以《李卓吾先生批点西游记》又是唯一的从文学角度上作评的评本。
评语对小说结构、人物性格、语言作了精辟的论述，妙语如珠，时时令人会心发笑，有很高的参考价值。
精装16开《李卓吾先生批点西游记》，双色印刷绣像插图，点校以明刻本《李卓吾先生批评西游记》为底本，它从小说所体现的'极幻'与'极真'的辩证关系入手对《西游记》进行了评点。
作者简介李贽(1527～1602)，汉族 (一说为回族)，福建泉州人。
明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年举人，应会试。
历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。
旋弃官，寄寓黄安、湖北麻城芝佛院[5] 。
在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。
晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。
李贽在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。
其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。
他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。
李贽还评价秦始皇是千古一帝。
李贽的一生充满着对传统和历史的重新考虑，这也是明朝后期社会思想变革的一个聚焦般的体现。
内容简介《李卓吾先生批点西游记》(上下)由明朝叶昼托李卓吾进行了全面的评点。
他的评点理论虽不及金圣叹全面系统，但他上承李卓吾，下启金圣叹，对《西游记》的奇幻性格，提出了独特见解，要比否定贬斥《西游记》艺术成就的金圣叹、毛宗岗、张竹坡高明得多。
古典名著在中国文学史上地位的确立，首先当然是这些名著本身所具有的独特魅力所致，但是也与这些小说刊刻之后，一大批眼光独到的小说批评家们极力批点评说有极大的关系。
抄本《西游记记》发微
作者： 胡胜
作者机构： 辽宁大学文化传播学院
出版物刊名： 文献
页码： 188-191页
主题词： 《西游记》;手抄本;《西游证道书》;国家图书馆;评点本;小说情节;艺术手法;人物形象
摘要：国家图书馆收藏的清代手抄本《西游记记》，作为晚出的《西游记》评点本，颇耐寻味。
本来《西游记》的评点本极多。
明末署名李卓吾评点的“李评本”往往借小说情节生发点染，“以痛哭流涕之心，为嬉笑怒骂之语。
”（《李卓吾先生批评西游记·凡例》）其中不乏对作品艺术手法、人物形象精彩处的点睛，也不乏对《西游记》美学价值的肯定。
清初康熙间汪象旭的《西游证道书》在此基础上进一步发展，构建了自己的“丹道”系统，开始以“西游”而“证道”。
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2010年6月延安大学学报(社会科学版)Jun,2010第32卷第3期Journal o fY anan U niversity(So cia l Science)V o l132N o13李评本5西游记6评点的/心学0阐释臧慧远(山东大学文学与新闻传播学院,山东济南250100)摘要:李评本5西游记6是至今保存最完整的明刊本,是明代5西游记6评点的成熟之作。
评点者叶昼其人生平、思想深受当时的/心学0思潮影响,在对全书的具体内容评点中渗透着/心学0大旨。
分析挖掘评点者和评点内容,其中隐含的/心学0思想,对5西游记6研究和当时的社会思潮研究都有一定的借鉴作用。
关键词:心学;李评本;5西游记6中图分类号:I207141文献标识码:A文章编号:1004)9975(2010)03)0093)03收稿日期:2010)02)13作者简介:臧慧远(1982)),女,山东泰安人,山东大学文学与新闻传播学院古代文学专业2008级博士研究生。
百回本5西游记6现今比较流行版本中,明代的主要有5新刻出像官板大字西游记6(世德堂本)和5李卓吾先生批评西游记6(李评本)。
清代的则主要有道教评点本5西游证道书6、5西游真诠6、5西游原旨6、5通易西游正旨6、5西游记记6、5西游记评注6;儒家评点本5新说西游记6等。
5西游记6自问世至流行的三百年间,版本繁多,观点各异,释儒谈禅证道,甚至相互攻讦,究其主要原因则是:5西游记6题材本身作为一神魔小说,儒释道三教合一,神仙妖魔鬼怪九流驳杂,思想极为复杂,这就使得读者在社会、文化、宗教等各个角度都可以对其进行不同的解读,而古代的小说评点因注重读者个人的解读和感悟,很容易将个人观点强加于作品之上。
所以对于5西游记6在明清两代便出现了各家不同的评点解读。
这其中李评本的5西游记6则开创了百回本5西游记6全面批评的先河,并且由于李评本的白文直接从世德堂本5西游记6沿袭而来,所以李评本也是至今保存最为完整的明刊本。
也是从李评本开始5西游记6评点有所突进、并渐趋成熟。
据现今研究者考证李评本的刊刻时间上限当为明万历癸卯三十一年(1603),下限为崇祯年间(1628)1644),并且极有可能是在崇祯年间刊刻[1]。
因为崇祯年间正是社会经济迅速发展、市民阶层壮大,全新的资本主义生产方式出现并日益繁荣发展,价值观念、社会思潮发生转变,个性解放的要求和重视人的价值的社会思潮也在悄然兴起,王阳明的/心学0和李贽的/异端学说0则逐渐兴起。
李评本的5西游记6正是在充分吸收了阳明/心学0和李贽/童心说0的基础上编撰而成。
首先需要去辩证和明确李评本的评点者这一问题。
李评本标明评点者是明代思想家、文学家李贽,但现已发现许多资料证明系叶昼借托李贽之名编撰而成。
明人钱希言5戏瑕#赝籍6:/比来盛行温陵李贽书,则有梁溪人叶阳开名昼者,刻画摹仿,次第勒成,托于温陵之名以行。
,,于是有李宏父批点5水浒传6、5三国志6、5西游记6,,并出叶手,何关于李。
0又,盛于斯5休庵影语#西游记误6也说:/近日5续藏书6,貌李卓吾名,更是可笑。
若卓老止于如此,亦不成其为卓吾也。
又若5四书眼6、5四书评6,批点5西游记6、5水浒6等书,皆称李卓吾,其实叶文通笔也。
0叶昼借李贽之名而编撰,主要原因是李贽在晚明思想界及文坛所享有的巨大影响。
周亮工在顺治十六年所作5因树屋书影6中对此记载颇为全面,其中说:叶文通,名昼,无锡人。
多读书,有才情,留心二氏学,故为诡异之行。
迹其生平,多似何心隐。
或自称锦翁,或自称叶五叶,或称叶不叶,最后名梁无知,谓梁溪无人知之也。
当温陵5焚6、5藏6书盛行时,坊间种种借温陵之名以行者,如四书第一评、第二评,935水浒传6、5琵琶6、5拜月6诸评,皆出文通手,,。
陈继儒也曾在5国朝名公诗选#李贽6中对于李卓吾文章和李评文献的盛行情况进行过具体的说明/坊间诸家文集,多假卓吾先生选集之名,下至传奇小说,无不称为卓吾批阅也。
0根据以上资料,可以推断出李评本的5西游记6极有可能是叶昼借托李贽之名而著的评点,但其阐发心学大旨却与李贽思想有着密切的关系。
叶昼其人思想与李贽的思想有着密切的联系,并且深受其影响。
叶昼,字阳开,又字文通,江苏无锡人,生卒年不详,天启年间在世。
钱希言的5戏瑕#赝籍6中记载有叶昼的生平:/昼,落魄不羁人也。
家故贫、素嗜酒,时从人贷饮,醒即著书,辄为人持金鬻去,不责其值。
即所著5樗斋漫录6者也。
近又辑5黑旋风集6行于世,以讽刺进贤。
斯真滑稽之雄也。
0万历二十二年(公元1594年)叶昼就学于东林党,跟随东林党领袖顾宪成,后游梁,组织海金社,最后落魄潦倒而死。
叶昼在思想上深受当时左派王学的泰州学派影响,王学在当时思想界占统治地位,并且其对当时的整个社会产生了极大的影响,特别在王学思想最盛的江浙一带。
左派王学的泰州学派的思想主张主要是,在人生态度上,他们提出了富于离经叛道精神和个性解放色彩的主张。
比如王艮说:/百姓日用条理处,即是圣人之条理处。
0李贽说:/穿衣吃饭,即是人伦物理0,/酒色财气,不碍菩提路0。
因而有满街皆是圣人之说法。
追求普通人与圣人的先天平等,肯定日常生活,反对禁欲主义,并吸收佛家禅宗学说,表现出一定程度地排毁儒家礼教的倾向。
叶昼作为穷困潦倒、性情豪放不羁的城市下层文人,为了衣食生活必须混迹于社会市井之中,并与各类书商、小贩、市民打交道,从而用自己的切身经历体会到了/穿衣吃饭,即是人伦物理0,/酒色财气,不碍菩提路。
0因此泰州学派所强调的日常生活即是道便很容易让叶昼与之产生共鸣,周亮工说他与泰州学派代表人物何心隐相似,/迹其生平多似何心隐0[2]此外,叶昼还对李贽思想、文风,甚至语言习惯、称谓习惯细细揣摩,然后刻画模仿,冒名顶替,思想上当有相当的契合。
李贽认为天下之至文皆出于/童心0,评价文学当以/真0为准绳,而不能以时势的先后或体格的不同为依据。
叶昼承袭了这一观点,并以此对5西游记6进行了系统、完整的阐述、引申。
叶昼评点的5西游记6卷首有幔亭过客的5题辞6,5题辞6后有五条/凡例0,是/批着眼处,批猴处,批趣处,总评处,碎评处0。
其中前三条是就批评内容而言,后两条主要介绍了全文的形式特征,这五条/凡例0大体上概括了叶昼评点的基本情况。
每回章节之后的总批,对作品的内容进行了较为系统的评论,而旁批和眉批则是对作品中某段情节或某句话发表的具体意见,比较琐碎,三言两语有的甚至只有一个字而已,但其涉及到的内容却是相当广泛的。
对于5西游记6的宗旨叶昼在第一回中便开宗明义的讲明了。
在全书引首诗最后两句/欲知造化会元功,须看5西游释厄传60的旁批中写道:/-释厄.二字着眼,不能释厄,不如不读5西游6。
0在同一回的/灵台方寸山,山中有座斜月三星洞0一语后面又加旁批:/一部5西游记6,此是宗旨。
0在回末总评中,将/心0和/释厄0进行了具体详细的阐发:/篇中云-释厄传.,见此书,读之可释厄也。
若读了5西游6,厄仍不能释,却不辜负了5西游记6么?何以言释厄?只是能解脱便是。
又曰-高登王位,将石字儿隐了.,盖-猴.言心之动也,-石.言心之刚也。
0由此可见,其中所说的/释厄0即指追求心灵的/解脱0,由/心之动0进入/心之刚0的境界。
释厄,即是修心养性之道,至此已将5西游记6大旨/一一拈出,庶几不埋没了作者之意。
0若不作此解便是/不知作者宗旨,定作戏论。
0后面/又曰:-子者,儿男也;系者,婴细也。
正合婴儿之本论.即是5庄子6-为婴儿.,5孟子6-不失赤子之心.之意。
0最后,将5西游记6的主旨归为/道即心0,求道即为解脱此心的观点,正是明末/心学0思潮的反映。
所谓/赤子之心0,正与李贽的/童心说0相一致。
另据周亮工5因树屋书影6卷一载,叶昼/多读书,有才情,留心二氏学,故为诡异之行,0他本人对于/心学0的观点是有认同的,这就形成了他对5西游记6主旨的概括。
这一/心学0思想由第一回提出,并在后文多有印证,并且逐步强化。
如第十三回唐僧出长安时与诸僧赠言惜别:/心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。
0叶昼再次在此加夹批曰:/宗旨0,并于回后总批中断言:/一部5西游记6,只是如此,别无些子剩却矣。
0又比如在第十四回,孙悟空被唐僧从五行山上解救出来不久,就打杀了名叫/眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧0的六个毛贼,明明白白讲的就是佛家以/一心0制/六贼0(眼、耳、鼻、舌、身、意)的道理,叶昼总批曰:/请问今世人还是打死六贼的,还是六贼打死的?0之后又批曰:/-心猿归正,六贼无踪.,八个字已分别说出。
0/着眼,着眼,方不枉读了5西游记6。
0/人当着眼,不然何异痴人说梦。
0在第十九回/云栈洞悟空收八戒,浮屠山玄奘受心经0中叶昼总批曰:/游戏之中,暗传密谛。
学者着意5心经6,方不枉读5西游6一记,辜负了作者婆心。
0在叶昼的5西游记6评点中以/心学0贯穿5西游记694的始终,不遗余力。
在李评本的卷首还有署名/幔亭过客0的5西游记题辞6,并且下印有/字令昭0、/白宾0的两墨章。
据孙楷第考证:/幔亭0、/令昭0、/白宾0皆袁于令字,故推定/则序作者乃于令也。
0[3]袁于令(1592) 1674)名晋,一名韫玉,字令昭,亦字于令。
有凫公、幔亭歌者、幔亭过客、吉衣道人、吉衣主人、剑啸阁主人等号,江苏吴县人,著有杂剧、传奇多种以及小说5隋史遗文6、传奇5西楼记6等。
他所撰写的5西游记题辞6主要从/幻0与/真0的关系方面探讨了5西游记6的神魔色彩。
他指出:文不幻不文,幻不极不幻。
是知天下极幻之事乃极真之事,极幻之理乃极真之理。
故言真不如言幻,言佛不如言魔。
魔非他,即我也。
我化为佛,未佛皆魔。
魔与佛力齐而位逼,丝发之微,关头匪细。
摧挫之极,心性不惊。
此5西游6之所以作也。
将/幻0作为小说的特点在他的5隋史遗文序6中就曾提出过:遗史以搜逸,搜逸者何?传奇也。
传信者贵真:为子死孝,为臣死忠,摹圣贤心事,如道子写生,面面逼肖。
传奇者贵幻:忽焉怒发,忽焉嘻笑,英雄本色,如阳羡书生,恍惚不可方物。
以/幻0作为5西游记6此类神魔小说的主要特点,以神话的曲折的方式来反映生活,表达/极真之理0显示了袁于令对于神魔小说的认识和观点。
这一点在叶昼的评点中也有所赞同,比如/趣甚,妙甚!何物文人,思笔变幻乃尔!0(第七回夹批);/唐僧化虎,白龙变马,都是文心极美极妙,文笔极奇幻处。
0 (第三十回总批);/说到装天处,令人绝倒,何物文人,奇幻至此!大抵文人之笔,无所不至,然到装天葫芦亦观止矣。
0(第三十三回总批);/以幻为真,奇绝,奇绝!0(第七十一回夹批);/天下文章,幻至此极矣。
0(第七十五回夹批)。
更深入地揭示出5西游记6作为神魔小说的审美特质。
综上所述,李评本标志着5西游记6的评点趋向成熟,并且也代表着明代心学影响下的5西游记6评点的高峰,叶昼用/心学0的理论来诠释5西游记6,其中不乏思想和艺术的真知灼见,确立了李评本在整个5西游记6研究史上的地位。