《道德经》观复论与身心涵养

《道德经》“观复论”与身心涵养

摘要：“观复”既是老子《道德经》的核心概念之一，也是十分重要的思想命题。作为圣者，老子以其丰富阅历和知识为人类提供了一种生命完善的文化滋养，他的“观复论”既贯穿着道德关怀意识，也蕴含着性命修持旨趣。长期以来，人们对老子的“观复论”做出了种种解释，但在理解上却存在不少分歧。如何领悟“观复论”的精神旨趣？唯有将之与《周易》联系起来。在老子《道德经》“观复论”与《周易・复》卦的象数义理之间有一条彼此贯通的思想连接线，而这条连接线正是揭开老子“观复论”奥秘的关键所在。

关键词：《道德经》；观复；身心涵养；《周易》

中图分类号：B223文献标识码：A

文章编号：1003-0751（2016）02-0107-05

“观复”是老子《道德经》中一个很重要的命题。基于“观复”的精神，《道德经》建构了修身养性的系统理论。对此，前人早已相当关注。《正统道藏》有50多种《道德经》注疏本，都在这个问题上花费了不少笔墨。从古至今，《道德经》的“观复论”一直是人们探讨和交流的重要议题。在这个领域，陆续取得的成果为我们理解《道德经》思想体系拓宽了视野，奠定了基础。

当然，必须看到的是，由于老子《道德经》产生时代很早，人们对老子“观复”思想的理解至今依然存在许多歧义。如何准确把握老子《道德经》的“观复论”？笔者以为，回归历史是基本的诠释路向。鉴于老子《道德经》多涉及人格生命，本文拟在前人成果基础上，结合“身心修养”话题，谈谈管见，盼能于老学之发展有所补益。

一、《道德经》“观复论”的语义疏解

老子“观复”之论见于《道德经》第十六章：

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。①

这是该章的开头四句。这四句以“虚静”为话题，继而提出“观复”概念。所谓“虚”是“真空无象”的意思，而“静”就是“寂然不动”的意思。在《道德经》看来，“虚”是天道造物的起点，“静”是地德载物的状态。一虚一静，所以天地能够开物成务。于是万物生生不息，这就称为“万物并作”。在这里，“并”字尤其值得注意。该字古体写作“�p”，许慎《说文解字》曰“�p，从二立”，也就是两人并肩而立。引而伸之，“并”便有“联合”“一起”的意涵。由此看来，《道德经》讲“万物并作”实际上既表征了宇宙现象的纷繁复杂，也描述了“观复”主体的生存环境。“吾”正是在这样的环境下“观复”的。

所谓“观”，甲骨文写作“”，字形像一只大鸟睁着两只大眼睛警觉地察看着前方，其言外之意就是聚精会神，也暗含有“无所不见”之洞察力的意思。《道德经》用了一个“观”字，既展现了修道主体的状态，也揭示了修道主体与修道客体的密切关联。

“观复论”的落脚点是“复”。因此，弄清楚“复”的意涵，是领悟《道德经》“观复论”的关键，甚至可以说是理解《道德经》精神实质的核心环节。

“复”到底是什么意思呢？前人有很多解释。汉

代“老学”经典著作《道德真经河上公章句》谓：“言吾以观见万物无不皆

归其本，人当念重其本也。”②显然，这是把“复”解释为“本”。“本”的意思

为树木的根部，引申为“事物的本源”“主体”等。

魏晋时期，玄学大师王弼作《老子道德经注》，他在该书第十六章这样解释：“以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”③照王弼的意思，老子讲的“观复”之“复”，应该理解为“反复”，也就是事物发生、发展、消亡，循环往复的过程。在反复过程中，虽然有动有静，但最终要归到“虚静”，因此“虚静”是“复”的本初状态，也是“观”的最高境界。

《道德真经河上公章句》以及王弼《老子道德经注》是道家文化史上两部影响深远的著作，这两部著作对“观”“复”的解读是很有代表性的，故而成为后世诠释“观复论”的先导，自魏晋至清代，解释《道德经》“观复论”的词句虽不断翻新，但大体上遵循着河上公章句本与王弼注本的路向。由此，我们可以作一个初步的小结：“归本于虚静”就是《道德经》“观复论”的直观语义内涵。

二、《道德经》“观复论”的易学底蕴

从语义上进行诠释，这是理解《道德经》“观复论”的前提。但是，如果停留于这个层面，依然不能真正把握《道德经》“观复论”的主旨。唯有进一步稽考其文化渊源，才能深入领悟其精神实质。

《道德经》“观复论”的文化渊源是什么呢？作为道家学派的理论代表，老子建构《道德经》思想体系，当然不是仅仅汲取某种单一的文化资源，而是兼收并蓄的。然而，如果从根本上看，笔者以为最为重要的文化资源应该是上古之《易》。

唐代著名道家学者陆希声《道德真经传》在解释什么是“复”的时候说：

其用无方，故万物并作。其体湛然，以观其复。雷在地中者，天地之复也。④

在这段引文里，“雷在地中”出自《周易・复》卦之彖辞。在陆希声心目中，老子《道德经》的“观复论”与《周易》的《复卦》精神是合拍的。根据这个引证，我们可以说，《周易》的《复》卦就是老子《道德经》“观复论”的基本文化资源。那么，《道德经》的“观复论”与《周易》的《复》卦存在什么关联呢？

上引陆希声《道德真经传》的言辞实际上已道破天机。“雷在地中”讲的就是《复》卦之象。《周易》的符号系统，分为三爻（即三画）的“经卦”和六爻（即六画）的“别卦”。三爻经卦共有八个：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑，代表八物：天、雷、水、山、地、风、火、泽。由八经卦两两相重，就形成了六十四别卦，《复》卦即属于六十四别卦之一。古人说《易》，常将“八卦”与“八物”互相转换，例如以水表坎，以火表离。“雷在地中”遵循的就是这种“以物示卦”的思路。其中，“雷”暗示的就是“震卦”，而“地”暗示的就是“坤卦”。

从卦象来看，代表“地”的坤卦在上方，而代表“雷”的震卦则在下方，因此有“雷在地中”的说法。“雷在地中”既是《复》卦的状态描述，也是老子《道德经》“观复”之所“观”的宇宙法象。 陆希声在以“雷在地中”描述《复》卦之象后，为什么紧接着讲“天地之复”？从句子结构来看，“雷在地中”与“天地之复”实际上构成了一个判断句。“雷在地中”所描述的即为一种存在状态，而“天地之复”则是对这种状态进行定性。这样定性，实际上是要揭示《道德经》“观复”之“复”的精神旨趣。

表面上看，“天地之复”似乎显得很抽象，但如果回归到《周易・复》卦的“象数”基点上来，就会发现其深刻的具体内涵。《周易》的《复》卦，除了有“雷