三、民为贵

历史不止一次证明，人民，只有人民，才是创造 历史的真正动力。这条朴素的真理，在2500多年前，我 国伟大的思想家孟子，就已专门做了深刻而精彩的论述。 今天，我们再次走进诸子散文，走进第三课《民为贵》。
民为贵
学习目标：
1、熟读课文，掌握课文里出现的 文言实词、虚词及文言句式。
2、理解孟子的民本思想，分析现 实意义。
送 儿 上 前 线
为了保住手里的土地，解放 区人民踊跃参军。
淮海战役的胜利，是山东老乡的 小推车推出来的 。
——粟裕
我们不是被共产党打败的,是 被自己人打败的 。
——蒋介石
请对比以上材料，谈谈你的看法
得民心者得天下！
民本
• 名句
• 1.国以民为本，社稷亦为民而立。
宋朱熹
• 2.用于国有节，取于民有制，至于山林川泽之利，一切与 民。
近现代
饿解 ，放 反前 内夕 战， ”国 大统 游区 行“ 。反
饥
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加
上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和 死亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜 刮金银，大发国难财。
解 放 区 土 地 改 革
说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了 生产资料，实现了千百年来农民拥有土地 的梦想。
【鉴赏范文】让手里的书发光 经常听到有人说，想要静下心来读本书，但要做的事情总是太多，环境总是太喧嚣。其实我想说，真
正决定静心读书的人，怎会因为外物的干扰而放弃？那些在地铁上、在拥挤的车厢里、在换乘的扶梯上手 不释卷的读书人，不都是在繁忙的日常中挤出时间来阅读的吗？他们手中捧着的一本本书，正散发着耀眼 而富有魅力的光芒。
反观身边的“低头族”，为自己“充电”的读书者太少，用手机消磨时光者太多。
可悲可叹！当然，也有人会质疑反驳，看手机也可能是在阅读电子书籍。难道读印刷本的就一定是精英， 看手机屏的就一定是屌丝？的确，当下的阅读形式不拘一种，有人更喜欢通过手机或其他形式的电子产品 进行阅读，这样似乎更方便。但我更愿意选择阅读纸质的书籍。无论是在安静的环境还是在喧嚣的空间， 翻开一本纸质的好书，有淡淡的墨香为你提神，有优雅的文字为你提供精神寄托，更有触摸得着的纸张让 你的心灵感到充实而踏实。这诸多好处，哪是一部手机能做到的？
请翻开书页，让手里的书发光。 平日里随身带上一本书，闲暇的时候、等待的时间翻阅几页，嗅着淡淡的墨香，饱读其中的美好文字，
让自己的心灵在这繁华喧嚣的浮世得到涤荡，何等美好，何等惬意！相比那些一有空闲时光就刷屏的手机 控，他们的生活更充实、更有意义！众所周知，犹太人是世界上最爱读书的人，平均每人一年读书64本。 他们的阅读时间从何而来？——街头、地铁上、咖啡馆，甚至在很多需要等待的场所，总会有许许多多认 真阅读的人。他们珍视书籍如生命，不放过任何空闲时光，用全身心去阅读，终铸成一个无比优秀的民族。
人民归向于仁，就 像水流向低处、野兽奔 向旷野一样。
【原文】故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者， 译文：所以，为深
鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君 水赶来鱼的是水獭；
有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不 为树丛赶来鸟雀的是
可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾 也。
鹞鹰；为汤王、武王 赶来百姓的，是夏桀 和商纣。如果现在天
3、领会孟子的论辩风格，品味 《孟子》善用对比的语言特色。
明主旨
本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述 的。在这五则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得天下、 失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途 径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教 化百姓。
【原文1】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。译文：孟子说：“百
语言特色
二、善于排比
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有 道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之 聚之，所恶勿施，尔也。
运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了 得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有 极强的说服力和感染力。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤 武驱民者，桀与纣也。
夫桀），没有听说他 们以臣杀君。”
整体感知
“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 正因为夏桀、商纣残虐百姓，凶狠无道，最终落
得个众叛亲离。由于他们残害仁义，所以商汤、周武 王诛灭了他们。
这跟“民为贵”的思想是相通的，因为践履仁义 是赢得民心的根本。
残害任和义的国君应该诛灭
1、故为：介词，替、给
下的国君有爱好仁德
2、为丛驱爵：què通“雀”
的，那么诸侯们就会
为渊驱鱼，为丛驱爵：固定成语，用来比喻统治者施 替他把人民赶来。即
行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关 系本来亲密的人推向对立面
使他不想称王天下， 也不可能了。现在想
3.虽：虽然即使。假设 “即使”，成为事实 “虽然” 称王天下的人，如同
【原文2】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣， 有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君，可乎？”
译文：齐宣王问道： “商汤流放夏桀，周 武王讨伐殷纣，有这
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，件事吗？”孟子回答：
谓 12、、之放有一：诸夫流 ：弑“放。之：闻乎诛封”～的一建君兼夫时词。纣；代～矣“称父之，臣”。未，杀闻代君弑词、君，也子这。；杀“”父乎母”，。“事“以在。臣吗记”子？载齐杀”中宣害孟有王君子这说王说些：，：可
评析
夏桀、商纣失去天下的原因，是由于他们失去了百姓； 失去百姓的原因，是由于他们失去了民心。
孟子说夏桀、商纣是独夫，他们残害仁义便使他们丧失了民心， 终至丧失天下。这样，说天子残害仁义就可杀，就有了天子丧失 民心就可杀的意思了。
所以，商汤、周武王杀害夏桀、商纣就是替天行道，替民行 道。在这里“民为贵”的思想表现得非常有力。
译 文 ： 久病者如果不事先 积攒下一些治病的艾草，那 么一辈子都不会得到。国君 如果平时不施行仁政来博取 民心，总是临时抱佛脚，那 么一辈子都不会得到民心， 终身都有丧失天下人民的隐 忧，以致陷于被诛杀或者逃 亡的境地。《诗经》说：‘这 样怎么可能有好结果呢？只 会相继都掉进水中被淹。’说 的就是这个道理啊。”
4.王：wàng，名作动，成就王业。
害了七年的病要找存
5。犹：像，如同。
放多年的艾来治，，
肯定不会有什么结果。
【原文】苟为不畜，终身不得。苟不 志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 《诗》云‘其何能淑，载胥及溺’， 此之谓也。”
1、苟：如果 2、畜：后来写作“蓄”，积聚。 3、仁：名词作动词。施行仁政 4、淑：shū,善。 5、载：句首语助词，无义。 6.胥：xū皆 7、此之谓也：宾语前置句：说的就是 这个道理。
• 3.人生最美好的，就是你停止生命时，也还能以你所创造
的切为人民服务。
奥斯特洛夫斯基
• 4.为人民而死就是死得其所，为人民利益而死， 就比泰
山还重。
毛泽东
• 5.人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我要 把有限的生命。投入到无限的“为人民服务”之中去。
雷锋
魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也； 水则载舟，水则覆舟”这句话道出君与民的关系。可见， “以民为本”是何等重要。
优秀
文章梳理
以 民 为 本
一个观点： 民为贵，社稷次之，君为轻
君轻民贵
两个例子：汤放桀，武王伐纣
君暴民起
得天下有道 三个办法：得其民有道
得其心有道
得民心者得天下
君仁民归
读书可以为我们的精神补充营养。 读书可以医愚，读书可以明智。毛泽东曾说：“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不
读打。”开富书兰页克林吧也，说：趁“青读春书使年人少充实多，读思书考使，人让深邃我。们”手在当中前的社会书加本速散发展发、出竞争耀日眼益而激烈有的魅环力境下， 多的读书光，芒常，“充不电负”，韶用华书。籍丰富自己，才能让我们尽可能快地紧跟时代的步伐，才有机会让自己变得更
那么一辈子都不会得到民心，终有丧失天下人民的隐忧。
得民之道：提倡“仁政”
语言特色
一、长于譬喻
㈠ 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然，不可阻挡。
㈡ 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也； 为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好 仁者，则诸侯皆为之驱矣。
话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像 獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。
整体感知 第3节选文中孟子的观点是？主要论证方法？
观点:得民心者得天下，失民心者失天下； 仁得天下，不仁则失。
论证方法：对比、比喻论证 ① “犹水之就下、兽之走圹也”说明老百姓对有仁德国君
的渴望和归顺； ② “为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”说明对老百
姓不施仁政的严重后果； ③ “七年之病求三年之艾”说明国君如果平时不施行仁政，
这是金文的“民”字的两种写法，上部是一个眼睛，其下 是一把锥子刺进了眼睛。表明在奴隶制社会里，奴隶主用极其残酷 的手段把奴隶的一只眼睛刺瞎，并强迫他们劳动。
王侯将相宁有种乎？
迎闯王，不纳粮。
“均田免赋”、“三年不征”。
凡天下田,天下人同耕; 无处不均匀，无人不饱暖。
清朝后期农民起义创建的农民政权，洪秀全
整体感知 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
明确：因为国君和社稷都可以 改立更换，只有老百姓是不可更换的。 百姓最为重要。
理论主张：民贵君轻
评析
民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。无论 这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席， 都概莫能外。
《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才 是国家的根本，根本稳固了，国行设立，改立 6、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品 7、粢盛：在祭器内用来祭祀的谷物。粢， 谷物 8、祭祀以时：介词结构后置句，“以时祭祀”， 译为“按时祭祀”。
大夫。诸侯危害了土 谷之神，那就改立诸 侯。祭祀用的牲畜是 肥壮的，谷物是清洁 的，又是按时祭祀的， 然而还是干旱水涝， 那就改立土谷之神。”
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎 姓是最重要的，土谷
诸侯为大夫.诸侯危稷，则变置。牺牲既成，粢盛 之神次于百姓，君主
既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 的地位更要轻些。所
1、社稷：国家的代称 2、是故：因此 3、丘民：“邑民”“乡民”“国民”，指众民、
以得到许多百姓的拥 护就能做天子，得到 天子信任就能做诸侯， 得到诸侯信任就能做
改用现代的口号，那就是——
人民万岁！
“民贵君轻” 广泛流传，一直为人们所引用。有必要提出的是， “民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的， 重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小 民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我 们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。
2、得天下有道：方法 3、斯：那么，就 4、所欲与之聚之：与：为，替。第一之，代词，代百姓； 第二个之，代“所欲”。（百姓）想要的，给他们积蓄起来” 5.尔也：如此而已。尔：如此，这样。也：犹“耳” 。 6. 犹水之就：接近，靠近，趋向。此处译为“流向” 7、走圹：跑向原野。圹kuàng，原野
译文：孟子说：“桀和 纣失天下，是由于失去 了人民；失去人民，是 由于失去了民心。 得天下有办法：得到人 民，就能得到天下了； 得人民有办法：赢得民 心，就能得到人民了； 得民心有办法：他们想 要的，就给他们积聚起 来；他们厌恶的，不强 加给他们。
句末语气词，相对于“吗” 3、于传有之：于（介词，在）传（名词，传记）
“贼害仁的人叫贼， 贼害义的人叫残。贼 害仁和义的人叫做独
4、贼：v，伤害、损害。贼：n，歹人、贼人
夫。我听说武王诛灭
5、贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行为
了纣（商汤诛灭了独
贼义： 指损害正义、颠倒是非的行为 6、一夫：即独夫，指残暴无道，众叛亲离的统治者
【原文】3孟子曰：“桀纣之失天下也，失
其民也；失其民者，失其心也。//得天下有 道：得其民，斯得天下矣；//得其民有道： 得其心，斯得民矣；//得其心有道：所欲与 之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹 水之就下、兽之走圹也。
1、桀、纣之失天下也，失其民也：判断句，表示某某的原 因（或“某某”）是什么。 之：主谓之间，取独。