宋代歌妓略论

! ! 说到 “ 娼妓” ， 人们会想到那些 “ 因要得到他人相当报 ［ *］ 酬， 乃实行性的乱交， 以满足对方性欲” 的人。 但中国古代 娼妓的性质与制度并不完全如此， 它是前后变化、 发展的。 “娼” 字在汉代以前一般均书为 “ 倡” ， 后汉许慎的 《 说文解 字》 中有 “ 倡” 字而无 “ 娼” 字。至于其意义， 据许慎自注云： “倡， 乐也” ， 显然， “ 倡” 最早应是指音乐歌舞或从事相关工 作的人。而 “妓” 字在 《 说文解字》 里则被训为 “ 妇人小物” ， 清人丁福保所编的 《 说文解字诂林》 引 《 证疑》 解释 “ 妇人小 物” 为 “妇人履下附着之物” ， 也就是指古代歌舞女子所穿舞 鞋上的小装饰品或附属物。后来因为这些小东西在歌舞动 作中颇为显眼， 人们便用以指称此类歌舞女子。可见， 中国 早期的娼妓是与音乐歌舞密切相关的。现代意义上那种 “以 ［ *］ 色事人， 非利不合” 的娼妓则出现于唐代。 到了宋代， 娼妓 则把歌舞伎能发挥到了极致， 即便是市井青楼的娼妓也必须 要有歌舞伎艺才能入乐籍、 驻青楼。虽然宋人对不同层次的 娼妓有着诸如 “ 官妓” 、 “ 营妓” 、 “ 歌妓” 、 “ 札客” 、 “ 录事酒
!"#$%&’ !( )’%*+, %& #+’ *!&) -.&,*#.
0)1 2345678945
（ !"##$%$ "& ’()$*+#,*$，-+.%/0", 1.(2$*3()4， -+.%/0", ""#$$" ，!0(.+）
,/012341：)::;<=345 >; =3??9<94> 4@>3A9 BC@:97 @4= 79<A345 ;DE9:>7， >89 59378@ 34 >89 F;45 GH4@7>H :@4 D9 :C@773?39= 34>; ( I34=7： ;49 ?;< ;??3:9， ;49 ?;< 8;J798;C= @4= >89 ;>89< ?;< DJ734977K94’ %4 >9KB;<@C 7;:39>H >89H 8@A9 K@=9 @ 5<9@> 34?CJ94:9 ;4 >89 :J7>;K ;? ;??3:3@C KJ73: ， >89 C3?9 ;? >89 7;:39>H @4= >89 :<9@>3A9 L;<I， 97B9:3@C6 CH ;4 >89 7B<9@= @4= =9A9C;BK94> ;? KJ73:@C C3>9<@>J<9’ %4 ;<=9< >; 79> @ 837>;<3:@C 7>@59 ?;< 53A345 @ B<;B9< @BB<9:3@>3;4 ;? 59378@ 34 >89 F;45 GH4@7>H ， >837 B@B9< L3CC ><H >; ;J>C349 >89 ;<3534@C A37@59 ;? 59378@ 34 >89 F;45 GH4@7>H ?<;K ;??:3@C 837>;<H， B;9K7 @4= 4;A9C7， ><H >; K@I9 @ ?JCC , 7:@C9 @4= @4>894>3: 34A97>35@>3;4 34 >893< ;<5@43M9= 7H7>9K @4= @:>3A3>397’ 567 892:0：F;45 GH4@7>H ； 59378@
" !! ! 宋代歌妓略论! 曹明升
宋Байду номын сангаас歌妓略论
曹明升
"
（ 扬州大学文学院， 江苏 扬州 ""#$$" ）
摘! 要：宋代歌妓根据其妓籍和服务对象的不同， 大体可以分为官妓、 家妓和市井妓三大类。她们对当时社会的宴乐风俗、 士 人生活、 文学创作特别是音乐文艺的传播与发展， 都产生了深远的影响。本文主要从宋代的正史、 笔记、 诗词与小说 中大致勾勒出宋代歌妓的本来面貌， 对其组织制度、 活动情况作一个全面而真实的考察， 以期给人们提供一个正确评 价宋代歌妓的历史平台。 关键词：宋代； 歌妓 中图分类号：%"$&’ "( 文献标识码：) 文章编号： *+&" , -+./ （ "$$# ） $* , $$"" , $/
"
纠” 等不同称谓， 但这些娼妓都必须或多或少地从事音乐歌 舞活动， 所以我们选择 “ 歌妓” 一词来统称宋代娼妓， 从而区 别于现代意义和西方意义上的娼妓。宋代歌妓对宋代社会 的宴乐风俗、 士人生活、 文学创作特别是音乐文艺的传播与 发展， 都产生了深远的影响。我们有必要对这些歌妓的制 度、 活动等情况作一个全面而真实的了解。 一 宋代歌妓根据其妓籍和服务对象的不同， 大致可以分为 官妓、 家妓和市井妓三大类。 宋代官妓， 包括朝廷教坊妓、 军中歌妓和地方州郡歌妓。 据 《宋史・乐志》 记载， 宋初教坊共有四百六十人， “ 平荆南， 得乐工三十二人； 平西川， 得一百三十九人； 平江南得十六 人； 平太原， 得十九人； 余藩臣所贡者八十三人； 又太宗藩邸 有七十一人。由是， 四方执艺之精者， 皆在籍中。 ” 北宋时的 教坊隶属于宣徽院， 分别由使、 副使、 判官、 都色长、 色长、 高 班、 大小都知等官员进行逐层管理。朝廷教坊妓的服务对象
收稿日期： "$$/ , $# , $# 万方数据 作者简介： 曹明升 （ *-&. , ） ， 男， 江苏无锡人， 扬州大学文学院博士生， 主要从事宋代文学研究。
西华师范大学学报 （ 哲学社会科学版） ! 二〇〇五年第一期! # !" 主要是皇帝和王公贵族， 其基本职能就是在皇帝举行的宫廷 宴会上进行歌舞表演。到了南宋， 情况有所变化。高宗建炎 初年蠲省教坊， 绍兴十四年一度复置； 绍兴三十一年又下诏 废除教坊， 此后南宋宫廷不再设教坊。随着教坊的蠲罢， 教 坊妓中除了一部分继续留在宫里之外， 大部分都流向了民 间， 这无形中也促使了一部分官妓向市井歌妓的转化。所 以， 南宋以后就很少有北宋那种宫廷歌妓大规模演出的场面 ［ "］ 了， 甚至到了乾道以后， 朝廷用乐， 都要 “ 呼市人使之” 。 南 宋赵昇在 《朝野类要》 卷一 《教坊》 条中对两宋教坊和教坊妓 的基本情况与发展过程作了一个概括： 自汉有琵琶筚篥之后， 中国杂用戎夷之声， 六朝则又甚 焉。唐时并属太常掌之， 明皇遂别置为教坊， 其女乐则为梨 园弟子也， 自有 《教坊记》 所载。本朝增为东、 西两教坊， 又别 有化成殿钧容班， 中兴以来亦有之。绍兴末， 台臣王十朋上 章省罢之。后有名伶达伎， 皆留充德寿宫使臣，自余多隶临 安府衙前乐。今虽有教坊之名， 隶属修内司教乐所。然遇大 宴等， 每差衙前乐权充之。不足， 则又和雇市人。近年衙前 乐已无。教坊旧人多是市井歧路之辈， 欲责其知音晓乐， 恐 难必也。 这段话里提到的 “ 钧容班” 是什么意思呢？钧容班亦称 钧容直， 孟元老 《 东京梦华录》 在 “ 军头司” 条目下将其与弓 箭直、 习驭直、 骑御直等禁中仪仗队并列。吴自牧 《 梦粱录》 则在 “妓乐” 条目下将其解释为 “ 四孟乘马从驾后动乐者是 也” 。高承在 《事物纪原》 卷二中引 《 宋朝会要》 对此作了较 为详细的解释： “ 钧容， 军乐也。太平兴国三年， 诏籍军中之 善乐者， 命曰引龙直。每巡省游幸， 则骑导车架而奏乐。端 拱二年， 又选捧日等军晓音律者， 增多其数。藩臣以乐工进， 亦隶之。淳化三年， 改名钧容直， 取钧天之义。 ” 也就是说， 钧 容班主要是由隶属军营的歌妓乐工所组成的一支皇家仪仗 乐队。虽然教坊在南宋被蠲罢， 但这支皇家军乐团却始终在 两宋的重大节日里充当着不可或缺的角色。如 《 宋史・礼 志》 中载； “ 太宗雍熙元年， 举行赐酺， 御丹凤楼观酺， 召侍臣 赐宴， 自楼前至朱雀门张乐， 任从车旱船往来御道。又集开 封府诸县及诸军乐人， 列于御街。音乐杂发， 纵士庶游观。 ” 又如绍兴年间， 遇到大朝会、 圣节之时， 钧容班就在 “ 御前排 当及驾前导引奏乐” ， 至于一般的音乐歌舞则是拨 “临安府衙 ［ #］ 前乐人” 来表演。 在隶属军队的歌妓里面， 除了这些钧容 班里的歌妓专为皇家仪式服务之外， 其余的则和一般官妓一 样， 是要经常为朝廷官员歌舞佐酒的。宋人魏泰 《东轩笔录》 卷四载苏舜钦在进奏院值节日而招馆阁同舍合乐会宴， “酒 酣， 命去优伶、 却吏史， 而更召两军女伎” ； 又李元纲 《 厚德 录》 记 “李和文都尉好士， 一日召从官， 呼左右军官妓置会夜 舞” 。 除了这些宫中、 军中的官妓之外， 宋代各州府还有许多 十分活跃的地方官妓。在唐代， 地方官妓居于乐营集中练习 ［ $］ ［ %］ 歌舞， 有专门的 “ 乐营将” 或 “ 乐将” 进行管理。 宋代沿 承唐制， 亦称 地 方 官 妓 为 “ 营 妓” 或 “ 乐 营 子 女” 、 “ 乐营妓 ［ &］ 人” ， 并 “命伶魁为乐营将” 。 宋人杨湜 《 古今词话》 中有这 么一条记载： 万方数据 苏子瞻守钱塘， 有官妓秀兰， 天性黠慧， 善于应对。湖中 有宴会， 群妓毕至， 惟秀兰不来。遣人督之， 须臾方至。子瞻 问其故， 是以 “发结沐浴， 不觉困睡， 忽有人叩门声， 急起而问 之， 乃乐营将催督之， 非敢怠忽， 谨以实告。 ” 杨湜以此作为苏词 《 贺新郎》 （ 乳燕飞华屋） 的创作本 ［ ’］ 事， 宋人胡仔已驳其非， 但其中所云 “ 乐营将催督之” ， 即 地方官妓住于乐营， 并受乐营将管束的说法却是合乎事实 的。宋人洪迈 《夷坚志・乙志》 卷一八的记载也证明了这一 点： 赵不他为汀州员外税官， 留家邵武而独往， 寓城内开元 寺， 与官妓一人相往来， 时时取入寺宿。一夕五鼓， 方酣寝， 妓父呼于外曰： “ 判官诞日， 亟越贺。 ” 仓黄而出， 赵心眷眷未 已。妓复还曰： “ 我谕吾父， 持数百钱赂营将， 不必往。 ” 赵不他的行径在宋代是不合法规的。宋王朝规定： “阃 ［ (］ 帅、 郡守等官， 虽得以官妓歌舞佐酒， 然不得私侍枕席。 ” 如有违反者， 将受到朝廷的处罚。周密 《齐东野语》 卷二 ) 所 载营妓严蕊与郡守唐与正之事便是一段人所熟知的公案。 这些地方官妓以其歌舞伎能服役于州府县衙， 每当官员 宴饮或迎送往来之时， 总要找她们来唱词佐酒， 这在宋代已 成为一种约定俗成的社交仪式。在这样的场合中， 多是士夫 文人即景填词， 然后付诸歌妓， 歌以侑觞。有时候歌妓们也 会主动向士夫文人要索新词， 苏轼的 《 戚氏》 （ 玉龟山） 就是 ［ *］ 因官妓在宴会上的索要而 “随声随写， 歌竟篇就” 的。 宋词 中有许多这样的应歌之作， 它们从一个侧面也反映出歌妓们 的活动在当时所具有的社会文化功能。歌妓若能得到士夫 文人的一诗半词已是一种殊荣， 如果个别歌妓有幸能受到文 人的品评或被写入诗词， 那她的身价可就不一样了。据周昭 礼 《清波杂志》 中载： “ 东坡在黄冈， 每用官妓侑觞， 群妓持纸 乞歌词， 不违其意而予之。有李琦者， 独未蒙赐。一日有请， 坡乘醉书： ‘ 东坡五载黄州住， 何事无言赠李琦？ ’ 后句未续， 移时乃以 ‘却以城南杜工部， 海棠虽好不吟诗’ 足之， 奖饰乃 出诸人右。其人自此声价增重， 殆类子美诗中黄四娘。 ” 但是 像李琦这样的幸运儿毕竟是少数， 大部分歌妓都是例行公 事、 以之为苦的。仪真的一位官妓曾说， 她们 “ 身属乐籍， 仪 ［ +) ］ 真过客如云， 无时不开宴， 望顷刻之适不可得” 。 在这些侍 宴侑觞或送往迎来的场合中， 歌妓们的表现往往关系到地方 官的颜面， 所以稍有不如意的地方， 便会招来严厉的处罚。 杨万里 （诚斋） 为监司之时， 巡历一郡， 当地郡守设宴款待。 有官妓唱 《贺新郎》 词， 其间有 “万里云帆何日到” 之句， 诚斋 遽曰： “ 万里昨日到。 ” 郡守认为这是丢了他的面子， 于是 “监 ［ ++ ］ 系此妓” 。 可见， 官妓和其它奴卑贱民一样， 是被封建统治 者肆意凌辱的。所以她们时常盼望能够落籍从良， 但这又谈 何容易， 因为官妓想要脱离乐籍， 必须得到地方长官的批准。 而批准与否， 又往往系于长官之好恶。王辟之 《渑水燕谈录》 卷一 ) 载： （苏） 子瞻通判钱塘， 尝权领州事， 新太守将至， 营妓陈 状， 以年老乞出籍从良， 公即判曰： “ 五日京兆， 判状不难； 九 尾野狐， 从良任便。 ” 有周生者， 色艺为一州之最， 闻之， 亦陈 状乞嫁。惜其去， 判云： “慕 《周南》 之化， 此意虽可嘉； 空冀北 之群， 所请宜不允。 ” 一妓因年老色衰而被获准 “ 出籍从良” ， 妓因 “ 色艺为一