宗教对中西文明影响比较

宗教对中西文明影响比较

龙佳豪(东北师范大学数学与统计学院2013级)

摘要:中西方的宗教有着非常大的差异,西方宗教一般来说是指以基督教为代表,而中方宗教成分相对来说较为复杂,根据研究宗教作为人类文化的重要组成部分，在人类的任何一种文明中都占有一席之地。迄今为止，世界上尚未发现任何一个民族没有宗教,说明任何一个文明的诞生必然伴随着宗教,而宗教对无论是个人还是社会集体都有着较大的影响,我想通过宗教来看看中西方文明的差异。而这些差异我想必然渗透到人们的价值观念、思维方式和行为习惯中去。

关键字:中西宗教文化人与神神圣与世俗

一中西方宗教的成分

在摘要中我们提到任何一种文明都伴随着宗教,但是中方的宗教到底是什么,我想这并不简单。甚至于还有中国到底是否存在过宗教的疑问, 严复的探讨或许能给我们提供某些启示。世纪末世纪初，伴随着欧风西雨的浸入，中国学术开始着千年不遇的转向：学术研究的内容、方法、名词概念，几乎全是西方的“舶来品”。以“西学大师”著称的严复，其在各个领域的学术思考和研究，无不具有浓重的西学背景，西学成了展开其学术思考的翅膀。严复对中国宗教诸问题的讨论和应答，其参照系自然是西方宗教。本文拟对严复关于中西宗教异同优劣性言论进行考察、分析，以求获得一些具有积极意义的智慧。严复文章中专门涉及中西宗教问题的文字，有《原强修订稿》、《保教余义》、《天演进化论》、《救亡决论》、《有如三保》、《“民可使由之不可使知之”讲义》等，而在为《支那教案论》、《法意》、《社会通诠》、《天演论》、《原富》等加的按语中，也保留了不少关于中西宗教比较性言论。其中涉及的问题主要有宗教起源问题、儒学能否算宗教问题、宗教与政治关系问题、宗教与学术关系问题、中西宗教信仰神的数量问题、中西宗教教化特点和效果问题等。如下我们逐次加以讨论。

“宗教起源于科学尽处”与“性、天道不可得而闻”。在宗教起源问题上，严复有自己的一个理解，即认为宗教的起源是不可思议的，是人类感性与理性无能为力之结果。具体而言就是，由于一方面民智低下，另一方面事物之理隐而未

显，所以当人们目睹天地万物纷繁淆乱而又不失条理时，百思不得其解，于是以鬼神之说推测之，而这在缺乏知识文化的人群居住地，是普遍的现象。宗教起源于信仰并立于信仰，知识和理性中不仅不可能产生宗教，甚至会导致宗教的灭亡。人所共知，宇宙世界瞬息万变，万物奥秘层出不穷，庄子说：生有涯，知无涯。也就说，人类无论如何努力、无论如何聪明，总有不可知的领域。那么按照严复宗教起源于“科学尽处”的观点，宗教自然是永恒的存在———“然宗教必与人道相始终也。盖学术任何进步，而世间必有不可知者存。不可知长存，则宗教终不废”。

一般说来，中国宗教由以下几部分构成：一是流传下来的宗法性传统宗教，其核心是敬天祭祖、多神崇拜，对中国民众的宗教信仰有着深远的影响。在现代文明的冲击之下，虽然传统社会制度纷纷瓦解了，但宗法性传统宗教在民间的习俗和信仰里仍然保留着古典宗教的深刻痕迹。二是后来产生的本土宗教，如道教；三是流传于民间的秘密宗教；四是从国外输入并逐渐中国化的宗教，如佛教、伊斯兰教等。宗教文化在中国社会中发挥着重要的作用，无论是外来宗教，还是本土宗教，都与中国的主流文化不断地适应，并已渗透到普通民众的精神世界和实际生活之中。

二中西宗教对人与神的认识以及影响

中国宗教和西方墓督教的基本精神有着很大的不同,其差异主要表现在五个方面:第一,基督教所代表的文化系统是一种神圣目的论的世界观;中国宗教所代表的文化系统是非神圣目的论的世界观。第二,在神灵体系上,中国是多神论;基督教则是典型而且严格的一神论。第三,中国宗教认为人性本善,在道德实践上强调“人皆可为圣贤”;基督教则以原罪论为其基础,强调人性的不完满,在道德实践上追寻上帝的启示。第四,在对人生的关注上,中国宗教追求现世苦难的解脱和现世幸福的获得;基督教则追求彼岸的幸福,强调对现世苦难的忍受和顺从。第五,中国宗教以人为中心,强调依靠人自身的努力得到解脱,对神采取功利的态度,可称之“役神”;基督教则以神为中心,强调神对人的拯救,把人的活动视为神的意志的体现,以荣耀神为人生的使命,可称之为“敬神”。

正因为存在对于人与神的认识的差异,所以就存在一下几点不同:

1。多神论和一神论。中华民族有史以来即表现为信仰一位至高的尊神,这位尊神被称为帝,又叫做天。这个天是信仰的对象,是个有位格的神。儒教承认天是比神更高一级的“神”,其余的各种神抵都在其下,不能与天并列,这也就等于承认了除天之外,还有许多别的神存在,只不过是比天低一级而已。基督教则强调唯我独尊,唯我为真。除了基督教,其它任何宗教都是假宗教、异教,只有基督教的上帝才是唯一的真神,其它任何宗教信仰中的神灵都是魔鬼和邪灵。基督教是严格的一神教。

2。性善论和原罪论。关于人的本性,中国宗教受儒家性善论的深刻影响,

基本上对人性持肯定的看法。肯定众人皆“好善恶恶”,在伦理生活中洋溢着一种乐观的情绪,即“人皆可为圣贤”、基督教对人性基本上持否定的看法,认为人有原罪和罪性。所以基督教的人性论主要强调的是人的不完满,人的内在的邪恶的倾向。这种人性论的悲观主义对西方的影响亦是深

远的。由于人性从来就是不完满的,人的永恒有限性使人们必须信仰神,因为只有神性才是自足和完满的,道德真理是神的启示,人只能虔诚地信仰。这固然带来了宗教的狂热,但不可否认的是,这其中包含着对道德、真理的执着而且真诚的追求。

3。现世论和来世论。生死问题是人生的重大问题,在宗教看来,生死的界限把人的生命历程分为截然不同的两个部分:现世与来世。对于现世和来世的看法是宗教的基本内容之一,中西宗教在此区别甚大,中国宗教重现世,追求今世的满足和完满;基督教重来世,以彼岸的永生为最高目标。正因为这一点原因,所以有人说中国人进庙宇是为了贿赂,目的是在于解决现世的苦难,而西方人走进庙宇

是为了忏悔,是为了述清自己的罪恶,求得神的原谅,在这个同时,她就要求信徒

忍受现世的苦难。所以信教的同时也带给了西方人崇高的精神追求。

三神圣与世俗

神圣与世俗"的关系是所有宗教的核心问题之一任何一个宗教体系之中都内含着一个特殊的精神信仰结构从而在神圣与世俗之间构成一种张力形成一种神

圣与世俗的二元关处理这二者之间的关系是贯穿所有宗教活动的基本任务而不