习六艺做君子

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新君子六艺

新君子六艺

新君子六艺新君子六艺是:书法、盘串、饮茶、烹饪、宗教和创作。

书法:这个大家都不陌生,书法就是笔墨纸砚,毛笔字,用毛笔字书写。

虽然现在科技很发达,什么钢笔圆珠笔都有了。

但用毛笔字写字写字,仍然是修身养性最好的方法。

盘串:无论你信的是什么教,无论你信不信教,盘串都是一项非常有益身心的运动。

况且串儿盘出包浆来还可以卖钱升值。

所以从各个方面看,他都不亏。

饮茶:喝茶是中国人的传统,说什么也不能丢弃。

很多人不喜欢喝茶,觉得茶又苦又涩,还不甜,喝着不带感。

但是你真正喝习惯了,你会发现茶叶真是最美妙的一种饮料。

用100度的开水浇在上面,盖上盖子浸泡一分钟,然后再喝,那种感觉实在是太美妙了。

烹饪:说白了就是做饭,现在有很多中国人居然不会做饭,有些人说我天天吃食堂,不需要学做饭,还有人说我天天吃外卖更不需要做饭,但是我这么跟你说吧,中华美食源远流长,比世界上任何的美食都要好吃。

宗教:人到底能不能离开宗教?不信教,行不行?行,这是完全可以行的,因为没有一个宗教,他会强迫你信他。

你平时也可以不信,或者你一辈子都可以不信,但是当你遇到了危机,遇到过不去的坎儿,这个时候宗教会是一项安抚你心灵并帮你解决问题的好东西。

这是宗教最大的作用,并另外宗教可以让人变得聪明,世界上很多宗教,他们的经文典籍晦涩难懂,但说到底不外乎是神学加心理学加哲学。

无论你是没有文化的普通人,还是有文化的高级知识分子,都能够在宗教典籍中找到自己感兴趣的内容。

创作:有人说这个太难了,并不是每个人都可以写小说写书的,我想说你们要是这么想的话,那可就太狭隘了。

创作包含很多方面,哪怕你用抖音快手录一个小视频,这都算创作。

平时写个日记呀,看看读后感呢。

人呢,虽然也是一种动物,但人是有思想的,把你对某件事的喜爱或者厌恶都应该源源不断的写出来,这就是一种创作,而且经常写日记或者回顾或者抒发感想,会让你变得很聪明。

有利无弊。

语文版高中语文选修《〈论语〉选读》君子之风 学案 (3)

语文版高中语文选修《〈论语〉选读》君子之风 学案 (3)

语文版选修《〈论语〉选读》君子之风学案《孟子·离娄》篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点,说:“禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。

颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。

”在孔子称为“贤”的两种人中,包含了他的两大理想:立功与立德。

立功就是推行仁道,造福天下,实现大同世界;立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界,富贵贫贱,始终如一。

所谓“孔颜乐处”,就是指立德。

人生的一切欲望,归纳起来是两种:精神欲望和物质欲望。

为了满足这两种欲望,相应地就产生了两大追求:精神追求和物质追求。

庸人、小人把物质欲望当做人生的全部,所以没有多少精神的追求。

君子贤人精神的欲望特别强烈,但是却也不能没有物质的欲望,所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突,他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。

只是他们最终能以精神欲望居于主导地位,达到一种有伟大包涵力的崭新的心理和谐。

这种有伟大包涵力的崭新的心理和谐,就是“安贫乐道”。

因此,安贫乐道是激烈的内心冲突的产物,同时又是精神力量强大的表现。

它是“安于贫”,而不是“乐于贫”;之所以“安贫”,是为了“乐道”。

所以程颐说:“颜子之乐,非乐箪瓢陋巷也,不以贫窭(jù)累其心而改其乐也。

”为什么付出“安贫”这样大的代价来“乐道”呢?一是所为和所得不相应,无功受禄,靠不正当的手段获取富贵,这些都是不合理的,因而不仅不能给人带来快乐,反而会令人心怀不安;二是精神的快乐是最高的快乐,它不是物质享受的快乐所能相比的,它值得人们忍受物质生活的贫穷来换取。

扬雄《法言·学行》篇中说,有人认为“穿朱红色衣服(即大官),怀里揣着黄金,那种快乐妙不可言”;但也有人说,“穿朱红色衣服,怀里揣着黄金的快乐,远不如颜回那样的快乐”。

孔颜乐处,只有不以一己的物质舒适为心灵满足的人才愿意,才能够享受!1.字音字形(1)一箪.食(dān) (2)弘.毅(hónɡ) (3)鞟.(kuò)(4)曲肱.而枕之(ɡōnɡ) (5)棘.子成(jí)2.重要词语(1)志于道,据.于德,依于仁,游.于艺:据,执守;游,广泛涉猎(2)君子义以为质.:根本,基础 (3)君子喻.于义,小人喻于利:懂得,明白 (4)既得之,患.失之:担心,忧虑 (5)人不堪.其忧:经得起,忍受 (6)知者乐.水,仁者乐山:喜好 (7)士不可以不弘毅..,任重而道远:弘,心胸开阔;毅,意志坚定 (8)君子质而已矣,何以文.为:修饰。

《君子之风》改编版

《君子之风》改编版
所以说理想的价值观应该是义利统一观。
君子爱财,取之有道
【原文】 子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患
(不)得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至 矣。”(17•15) 【译文】
孔子说:“庸俗浅薄的人能跟他一起事奉君主吗? 他在没有得到官位时,总担心得不到。已经得到它了, 又怕失去它。如果他担心失掉官职,那他就没有什么 坏事做不出来了。”
曾子说:“士人不可以不心胸开阔、意志坚毅, 因为他担子沉重,路途遥远。把实现仁德作为自己的 责任,担子难道还不沉重吗?直到死才罢休,难道路 途还不遥远吗?”
宋朱熹说:“弘,宽广也;毅,强忍也。非弘不能 胜其重,非毅无以致其远。仁者,人心之全德,而 必欲身体而力行之,可谓重矣。一息尚存,此去不 容少懈,可谓远矣。”
【评析】 孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来
讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”。 “杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也 要保全“仁”。
伯夷、叔齐,饿死于首阳山下,孔了赞许他为仁人。 比干苦谏纣王,被剖心而死,孔子也赞许他为仁人。 管仲有大功于天下,虽不曾死,孔子仍赞许他为仁人。 孔子这种思想影响十分深远,它激励着多少仁人志士
孔子说:“君子之道有三个方面,我都未能做到:有 仁德的人不忧愁,有智慧的人不迷惑,勇敢的人不畏惧。” 子贡说:“这正是老师说自己啊!”
一个人有了一种仁义的大胸怀,他的内心无比仁 厚、宽和,所以可以忽略很多细节不计较,可以不 纠缠于小的得失。只有这样的人,才能真正做到内 心安静、坦然。——仁者不忧
当今社会,我们的痛苦不是没有选择,而是选 择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。我们 无法左右外在的世界,只有让内心的选择能力更强 大。当我们很明白如何取舍,那么那些烦恼也就没 有了。——智者不惑

(完整)六艺齐臻做君子 杏坛新韵谱新篇

(完整)六艺齐臻做君子  杏坛新韵谱新篇

六艺齐臻做君子杏坛雅韵谱新篇曲阜市时庄中学地处曲阜西郊,为一所九年一贯制学校,学校占地面积112亩,现有32个教学班,在校生1442人,在校教职工129人。

学校立足圣城曲阜,大力实施“育人为本文化强校”的办学方略,以全面建设一所富有传统文化底蕴的九年一贯制品牌学校为目标,将儒家思想核心“仁”作为我校的核心文化理念,构建学校文化系统,通过汲取孔子教育思想,发挥传统文化育人功能,逐渐形成了我校的“学思习行”课堂文化,六艺大课堂课程文化、习六艺做君子德育文化,“时中八景”为代表的环境文化,走出了一条特色育人之路。

2014年10月,时庄中学六艺大课堂校本课程走过了四个年头,我们结集出版了第一期《我与六艺共成长》主题征文集,仔细品味那一篇篇的作文感觉就是一个个生命跳跃的音符,在演奏着时庄中学传统文化育人的华美乐章。

我看到了孩子们对六艺大课堂的渴望和期盼,看到了每一个孩子在六艺大课堂中所迸发的生命成长的活力,看到了四年来我们时中人一路艰辛所喜获的累累硕果。

也让我再次回眸历史,感悟2500多年前孔子其居杏坛施六艺所留给我们这份厚重的精神财富,并以此助推时庄中学走上文化强校的特色育人之路。

时至今天,我们的六艺大课堂已走过了六个年头,六艺大课堂在东方圣城这片教育的沃土上,时刻在汲取传统文化的力量,由一个破土而出的嫩芽逐渐成长为一颗参天大树。

在她的绿荫下,时庄中学的孩子们积聚着成长的力量,留下了无数的美好回忆。

五一班的吕欣冉在作文这样写道:“每到周三,我就热血沸腾,因为有我最喜欢的六艺大课堂,有我最喜欢的合唱。

我爱合唱,就像小鱼离不开水;我爱六艺大课堂,就像鸟儿离不开天空。

六艺,是我的老师;六艺,是我的朋友,她已经成了我成长中不可缺少的一部分。

“六年级二班的贾呈琳:“在我的脑海里,一直有一个梦想,那就是当一个伟大的数学家,而上天也给了我一个千载难逢的好机会,学校举办了六艺大课堂,正好有一个数学小组.从此开始,我踏上了数学之旅,开始了我的数学梦……每个星期三下午我可以尽情探索数学王国里的奥秘。

君子之风

君子之风

【原文】 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧, 知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道 也。”(14•28) 【译文】 孔子说:“君子之道有三个方面,我都未能 做到:有仁德的人不忧愁,有智慧的人不迷惑, 勇敢的人不畏惧。”子贡说:“这正是老师说自 己啊!”
一个人有了一种仁义的大胸怀, 他的内心无比仁厚、宽和,所以可以 忽略很多细节不计较,可以不纠缠于 小的得失。只有这样的人,才能真正 做到内心安静、坦然。
有人认为 “患得之”是生怕得到的意思, 你觉得有没有道理?
一是比较得到之后的收获和付出,认为不值得。 二是对以后的责任有畏难情绪,害怕不能胜任。
dān 【原文】 子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人 不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”(6•11) 【译文】 孔子说:“颜回多么有道德啊!一筐饭,一瓢水, 住在简陋的小屋里,别人都忍受不了那种忧愁,颜回却 没有改变他的快乐。颜回多么有道德啊!”
胜其重,非毅无以致其远。仁者,人心之全德,而
必欲身体而力行之,可谓重矣。一息尚存,此去不
容少懈,可谓远矣。”
——(《论语集汀》卷四)
【原文】 棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰: kuò “惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文 也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”(12•8) 【译文】 棘子成说:“君子只要具有好的品质就行了,用那些 表面的仪式干什么呢?”子贡说:“夫子您这样谈论君子, 真可惜啊!一言既出,驷马难追。文饰如同本质一样重要, 本质如同文饰一样重要,。去掉了毛的虎皮、豹皮,就如 同去掉了毛的犬皮、羊皮一样。”
探究
• 孔子培养学生,就是以仁、德为纲领,以六艺为基 本,使学生能够得到全面均衡的发展,成为真正的 君子,请同学们结合当前的素质教育谈谈感想、启 示或希望。 • “志于道,据于德,依于仁,游于艺。”是儒家提 倡的君子道德修养是主要内容,与我们现代提倡的 “四有”——有理想、有道德、有文化、有纪律类 似。儒家要求君子有理想(志于道),有道德(据 于德),有爱心(依于仁),有文化(游于艺)。请问 “有爱心”和“有纪律”,你跟喜欢哪个?

第五章 艺术的功能

第五章  艺术的功能

• 梁启超:“小说界革命”,通过“新小说” 来“立新人”
近代著名学者王国维
• 王国维,清末著名学者,美学 代表作是《人间词话》与《红 楼梦评论》,他在近代最早公 开将美育与德育、智育相提并 论。 • 王国维接受了康德的“非功利 性”的美学思想,认为优美、 壮美、古雅之美具有非功利性, 即“可爱玩而不可利用者”的 特征。但同时,他并不否认美 的社会功用,认为美具有一种 “无用之用”、“无为而无不 为”的功效,并且美能使人超 脱世俗的功利、丰富人的精神, 净化人的心灵。
“美育”的概念
• 席勒在《美育书简》中,不但首 次提出了“美育”的概念,而且 系统地阐述了他的美育思想。
“感性冲动” “理性冲动” “游戏冲动”
〔德〕席勒
席勒《美育书简》
• “兴于《诗》、立于礼、成于乐。” 《论语》
• 孔子主张“君子习六艺”,即礼、乐、射、 御、书、数。 • 《乐记》中指出,乐也者,“其可以善民心, 其感人深,其移风俗。” • 《乐论》:声乐之入人也深,其化人也速 • 《论语· 述而》:“志于道、据于德,依于 仁,游于艺”
• 艺术教育是美育的核心,它的根本目标是 培养全面发展的人。艺术教育承担着 开启 人的感知力、理解力、想象力、创造力, 使人的内心情感和谐发展的重任。


柏拉图:“音乐教师所念念不忘的,是他 们的年轻的学生能养成自制和摒除一切过失 的习惯。他教学生们奏竖琴,跟他们一起研 究抒情诗人的作品,并且把这些作品谱入音 乐,使孩子们跟和声和节奏相应,服从于和 谐与节奏,习惯于温顺和柔美,从而进一步 跟言语和行动相适应,因为人的生活在它的 整个表现上都是需要和谐与节奏的。
(3)“寓教于乐”
“寓教于乐”,就是强调应当把思 想教育融合到艺术审美娱乐之中。

高二语文语文版选修《论语选读》学案君子之风 Word版含解析

高二语文语文版选修《论语选读》学案君子之风 Word版含解析

《孟子·离娄》篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点,说:“禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。

颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。

”在孔子称为“贤”的两种人中,包含了他的两大理想:立功与立德。

立功就是推行仁道,造福天下,实现大同世界;立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界,富贵贫贱,始终如一。

所谓“孔颜乐处”,就是指立德。

人生的一切欲望,归纳起来是两种:精神欲望和物质欲望。

为了满足这两种欲望,相应地就产生了两大追求:精神追求和物质追求。

庸人、小人把物质欲望当做人生的全部,所以没有多少精神的追求。

君子贤人精神的欲望特别强烈,但是却也不能没有物质的欲望,所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突,他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。

只是他们最终能以精神欲望居于主导地位,达到一种有伟大包涵力的崭新的心理和谐。

这种有伟大包涵力的崭新的心理和谐,就是“安贫乐道”。

因此,安贫乐道是激烈的内心冲突的产物,同时又是精神力量强大的表现。

它是“安于贫”,而不是“乐于贫”;之所以“安贫”,是为了“乐道”。

所以程颐说:“颜子之乐,非乐箪瓢陋巷也,不以贫窭(jù)累其心而改其乐也。

”为什么付出“安贫”这样大的代价来“乐道”呢?一是所为和所得不相应,无功受禄,靠不正当的手段获取富贵,这些都是不合理的,因而不仅不能给人带来快乐,反而会令人心怀不安;二是精神的快乐是最高的快乐,它不是物质享受的快乐所能相比的,它值得人们忍受物质生活的贫穷来换取。

扬雄《法言·学行》篇中说,有人认为“穿朱红色衣服(即大官),怀里揣着黄金,那种快乐妙不可言”;但也有人说,“穿朱红色衣服,怀里揣着黄金的快乐,远不如颜回那样的快乐”。

孔颜乐处,只有不以一己的物质舒适为心灵满足的人才愿意,才能够享受!1.字音字形(1)一箪.食(dān)(2)弘.毅(hónɡ)(3)鞟.(kuò)(4)曲肱.而枕之(ɡōnɡ) (5)棘.子成(jí)2.重要词语(1)志于道,据.于德,依于仁,游.于艺:据,执守;游,广泛涉猎(2)君子义以为质.:根本,基础(3)君子喻.于义,小人喻于利:懂得,明白(4)既得之,患.失之:担心,忧虑(5)人不堪.其忧:经得起,忍受(6)知者乐.水,仁者乐山:喜好(7)士不可以不弘毅..,任重而道远:弘,心胸开阔;毅,意志坚定(8)君子质而已矣,何以文.为:修饰。

君子六艺 论语-定义说明解析

君子六艺 论语-定义说明解析

君子六艺论语-概述说明以及解释1.引言1.1 概述君子六艺是论语中提到的一种修养和教育方式,它是中国古代儒家思想的重要组成部分。

君子六艺包括礼、乐、射、御、书、数六个方面,各有其独特的意义和特点。

从古代到现代,君子六艺一直在中国文化传统中扮演着重要的角色,被视为培养君子风范和塑造完善人格的重要途径。

在论语中,孔子以君子为典范,强调修养和教育的重要性。

他认为君子应该具备一定的道德品质和修养,而六艺正是实现这种修养的具体方式。

通过学习和实践君子六艺,人们能够培养自己的品德和能力,成为有德有才的人。

君子六艺的内容很广泛,每个方面都有其独特的意义和价值。

礼是社会交往的基础,它规范了人们的行为和相互关系,使人们能够和谐相处。

乐是人们精神生活的重要组成部分,它能够陶冶情操、培养审美情趣。

射、御、书、数则分别代表了兵器技巧、驾驭技能、书写能力和数学智慧,这些都是君子所应具备的重要素质。

君子六艺的意义不仅体现在个人修养方面,也涉及到社会和国家的发展。

通过学习和实践君子六艺,人们能够提升自己的修养和才能,成为对社会有益的人才。

同时,君子六艺也能够促进社会秩序的稳定,提高人们的道德素质,推动社会的进步和发展。

然而,随着时代的变迁,君子六艺的传承和发展也面临着一些问题和挑战。

传统的教育模式和价值观念的转变,使得君子六艺在现代社会中有时显得不太适应。

因此,我们需要通过创新和改革,将君子六艺与当代教育相结合,使其更好地适应现代社会的需求。

总之,君子六艺作为一种修养和教育方式,具有深远的意义和重要的价值。

它不仅能够帮助个人提升自身素质和能力,还能够促进社会的进步和发展。

在当代社会,我们应该重视君子六艺的传承和发展,不断探索和实践,以更好地促进个人和社会的发展。

1.2文章结构文章结构(Article Structure)是指文章的整体组织框架,它决定了文章内容的先后顺序和逻辑关系。

对于本篇文章《君子六艺论语》,文章结构的设计旨在有助于读者全面了解君子六艺的定义、意义、内容以及现实意义、传承与发展、影响与启示等方面的内容。

论儒——从《周易》古经论证“儒”的本义

论儒——从《周易》古经论证“儒”的本义

论儒——从《周易》古经论证“儒”的本义作者: 朱高正【标题】论儒——从《周易》古经论证“儒”的本义【正文】儒家是中国传统文化的主流。

自孔子以降,历先秦孟荀、汉唐经学、宋明理学、清代朴学,以迄于今,迭有更替,却又历久弥新,生生不息。

这样源远流长的文化传承,其“起点”究竟在何处?是什么样的素质造就了如此强韧的生命力?本文旨在追本溯源,探究“儒”的本义和“儒家”的原型。

(一)“需待之人”为儒近代有关“儒”字释义的重要文献,如章太炎的《原儒》(收在1917年集印的《国故论衡》一书)、胡适的《说儒》(1934年刊载于中央研究院,历史语言研究所集刊,后收于《胡适文存》第四集)、香港大学教授饶宗颐的《释儒》(1954年,《东方文化》一卷一期),都引许慎《说文解字》的“儒,柔也。

术士之称。

从人需声”做为文字训诂的依据。

章太炎着重“术士”一辞,而将“儒”以“达名”、“类名”、“私名”三者做为区分。

胡适着重“柔”字,而认为“儒”的本义为“文弱迂缓的人”。

饶宗颐则驳斥胡适对“柔”字的解释,指出“儒”训“柔”,其意义并非柔弱迂缓,而是“安”,是“和”。

笔者愿在此另辟蹊径以儒“从人需声”着手。

“儒”字在古籍上出现,当以《论语》和《周礼》为最早。

《论语·雍也篇》,孔子对子夏说:“女为君子儒,无为小人儒。

”(周礼·天官》:“儒以道得民。

”在此之前,只有“需”字,不见“儒”字。

根据徐仲舒于1975年在《四川大学学报》所发表的“甲骨文中所见的儒”一文,甲骨文中已有“需”字存在,他并认为甲骨文中的“需”字,即古代的“儒”字。

“需”字在古籍中,以《周易》的“需卦”最具代表性,论述也最详尽。

《周易》在考据上已确证成书于殷末周初。

因此,“儒”,从“人”,从“需”,而“需”的本义为等待,故“需待之人”为“儒”。

我们从《周易》需卦来探究“儒”的起源,应是最自然不过的事。

从卦象来看,需()卦是下乾()上坎()。

乾为天,坎为水、为云,云上于天,还没有下降为雨,故有需待之象。

高考语文《论语》十大思想内涵之《君子之风》

高考语文《论语》十大思想内涵之《君子之风》

《论语》十大思想内涵之《君子之风》君子之风——高尚的道德修养[内涵解读]1.君子之风君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质,包括以“道”“德”“礼”“义”“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能。

具体有正确处理“利”与“义”的关系,能以生命捍卫仁义,不以个人利益为重,不以非正当手段去追求富贵名利,重视个人修养,追求内涵与外表的统一,等等。

这些品质对我们今天重视个人的修养、追求完美人格有借鉴意义。

2.“浮云”的比喻义(《〈论语〉选读》“课文解读”第1题)用“浮云”来比喻,形象地表明孔子的富贵金钱观。

正当的富贵、金钱是人们凭借创造得来的,用不正当手段谋得的富贵、金钱是可耻的,而且终有被暴露、清算的一天。

《红楼梦》中用《好了歌》来形象阐明金钱、富贵对人生来说犹如“过眼烟云”。

杜甫的《丹青引》中写道:“丹青不知老将至,富贵于我如浮云。

”3.孔子的“义利观”与韩非子的“义利观”(《〈论语〉选读》“课文解读”第3题)孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。

”他反对见利忘义,但并不反对以正当手段求利。

孔子认为利要服从义,要重义轻利。

可见孔子倡导诚信经商。

后来的儒家走向另一个极端,产生了讳言利、排斥利的倾向,如董仲舒就主张“正其谊不谋其利,明其道不计其功”。

排斥个人私利,会打消生产者的积极性,不利于社会发展。

以韩非子为代表的法家的价值观,完全是功利主义的。

他们崇尚竞争、崇尚实力,否定道德和文化教育的价值。

这种主张可以一时达到富国强兵之效,它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化,毒害了人们的思想,破坏了人际关系,败坏了社会风气,从长远来说,会给社会造成很大危害。

战国时期的秦国就是这样。

理想的价值观应该是义利统一观。

4.“仁者”和“知者”孔子所说的“仁者”和“知者”不是一般的人,而是那些有修养的“君子”。

孔子希望人们能做到“知”与“仁”,只有具备了这些品质,才能适应当时社会的要求。

以山水形容仁者、智者,形象生动而深刻。

孔子养生之道

孔子养生之道

孔子养生之道中国儒家学派的创始人、伟大的思想家、教育家孔子,一生勤于治学,自强不息,文绩卓著,德侔天地。

他活了七十三岁,在当时来说,可谓身健寿长。

综观孔子的圣言范行,他的长寿之道可以概括为如下几点.一、自强则刚与道家提倡的“清静无为”的思想相反,孔子提倡的是“自强有为”。

众所周知,孔子有一句名言:“天行健,君子以自强不息”。

意思是说,天是以运行不息为健的,人也应当效法上天,自强不息。

孔子最见不得懒散的学生,斥责其“朽木不可雕也”。

懒散使人四肢不勤,思想怠惰,精神涣散,萎靡不振,难尽天年。

古语云:“流水不腐,户枢不合”。

静止便意味着停滞,停滞便意味着消蚀,西方哲人认为;“生命在于运动”,包括体力和脑力的运作,孔子认为,人生一世,应当树立远大的志向,有所追求,有所作为,不懈努力,力求进取。

唯有心强才能体健,体健才能保证事业有成。

孔子一生艰苦奋斗,精进不息,青少年时代勤干苦读,博览群书,学业超群;中年后东奔西走,周游列国,宣传自己的主张;晚年致力于教育,编纂典籍。

在人牛的征途上,始终保持着百折不挠、矢志不移的进取精神。

他之长寿,正在于将“养其身”与“有作为”密切结合在一起,精神作用于身体,健康的体质保证和激励苦地完成了超乎常人的成就。

正因为孔子具备了这种“真积力久”(荀子语)的精神,有着积极进取的心理和健康的体魄,故而能谱写出辉煌的生命乐章。

二、大德必寿孔子提出:“仁者不忧”,“仁者寿”,“大德必寿”的名言。

他认为,有德之人,注重德性的修养,自我人格的完善,心地光明,以仁待人,精神爽朗,邪气难侵,有益于健康长寿。

小人则相反,由于其心术不正,损人利己,纤巧势利,耗心伤神,必然有损于身心健康,与长寿无缘。

故孔子曰:“君子坦荡荡,小人常戚戚”。

意思是说:君子的心胸平和宽广,浩气长存;小人却经常处于患得患失、局促忧愁的心境状态,难得心理平衡与安宁孔子一生,十分注意养德立德,主张推行“忠恕之道”,“为政以德”,造福于民。

射箭运动有关知识

射箭运动有关知识

射箭运动有关知识射箭,可谓是中国古代体育项目的鼻祖了,据考古发现,它在距今二万八千多年前就已经出现了。

射箭起源于原始社会人类的狩猎和自卫,自古以来就深受人们的喜爱。

中国的射箭历史悠久,早在旧石器时代晚期就发明了弓箭。

随着箭头从石头到金属的发展,射箭的形式发生了很多变化,譬如射箭在周代就被列入当时教育的内容之一,当时六艺:礼、乐、射、御、书、数,其中射箭就是一项很重要的内容。

当时,射箭是一种礼仪,射箭活动要喝酒,还要奏乐,这可以说是我国古代历史上最早的射箭活动了。

当时的孔子、荀子以及墨子等等,都是射箭爱好者,不仅自己身体力行,同时也鼓励学生射箭。

到了魏晋南北朝时期,射箭出现了专业的比赛。

射箭在世界其他国家也极为盛行,据历史记载,欧洲射箭首次比赛于中世纪在瑞士举行,瑞士的民族英雄威廉·退尔是射箭能手。

现代射箭运动始于英国,英格兰约克郡自1673年起举行的方斯科顿银箭赛,延续至今。

1787年英国成立皇家射箭协会,成为世界上最早的射箭组织。

18世纪初,射箭传入美国,1828年成立费城射箭联合会。

1844年举办第1届全英射箭锦标赛。

1861年英国射箭协会成立,统一竞赛规程。

1879年成立全美射箭协会,同年在芝加哥举行第1届全美射箭比赛。

1931年,以英国和法国为主,成立了国际射箭联合会,同年在波兰的里沃夫举行了第1届世界锦标赛。

在世界射箭运动中占优势的国家有美国,俄国,韩国。

射箭运动要求有平衡,注意力集中,协调和时间感觉等素质和能力。

?1900年和1904年,射箭被列为奥运会表演项目,1908年被列为奥运会比赛项目。

射箭运动曾在1900年至1920年间光顾过奥运会几次,但随后就消失了50多年,直到1972年慕尼黑奥运会它才重新回来。

1972年慕尼黑奥运会之后,射箭就一直是奥运会的正式比赛项目。

目前,除奥运会射箭比赛外,重要的国际射箭比赛还有世界射箭锦标赛,世界室外射箭锦标赛,以及国际野外射箭锦标赛。

君子六艺女子八雅五德分别指什么?

君子六艺女子八雅五德分别指什么?

君子六艺女子八雅五德分别指什么?君子六艺,就是王官学确立的基础学科。

包括:礼、乐、射、御、书、数。

《周礼·保氏》:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。

”六艺具体内容五礼:吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

六乐:云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。

五射:白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

白矢,箭穿靶子而箭头发白,表明发矢准确而有力;参连,前放一矢,后三矢连续而去,矢矢相属,若连珠之相衔;剡注,谓矢行之疾;襄尺,臣与君射,臣与君并立,让君一尺而退;井仪,四矢连贯,皆正中目标。

五御:鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。

《周礼·地官·保氏》:“乃教之六艺……四曰五驭。

”谓行车时和鸾之声相应;车随曲岸疾驰而不坠水;经过天子的表位有礼仪;过通道而驱驰自如;行猎时追逐禽兽从左面射获。

六书:象形、指事、会意、形声、转注、假借。

九数:方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股;九数即九九乘法表,古代学校的数学教材。

君子五德是啥? 君子五德,是春秋以後儒家学说,而五德的具体内容,常有争议。

或谓五德为:温良恭俭让这是主流的观点,历代大儒皆有推崇。

出自《论语》学而第一第十章:子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”或谓五德为:恭宽信敏惠。

出自【论语】阳货第十七第六章:子张问仁于孔子。

孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。

”“请问之。

”曰:“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。

”笔者以为,仁义礼智信,仁为其首,君子欲仁,则必恭宽信敏惠。

温良恭俭让乃是子贡对于孔夫子的评价,未必得其实,而且温良常为先天之性,後天虽可修为,却不能率性为道,况夫『温良』常使人懦弱,『让』常使人退怯而不能勇敢。

恭宽信敏惠乃是孔夫子之教诲,亦是孔夫子对君子之体会。

以笔者实践,恭宽信敏惠能使人向上外张,而不失于道,不失于文质彬彬。

习六艺做君子

习六艺做君子

习六艺做君子第一节德育工作组织机构建校初期,时庄中学德育工作在学校党支部和校长领导下,由教导处、共青团组织及班主任负责。

1988年,为贯彻执行中共中央《关于改革和加强中小学德育工作的通知》和国家教育委员会颁发《中学德育大纲》(试行稿),学校增设政教处。

政教处主任在校长领导下,专职负责学校思想政治教育的组织管理工作。

因生员、班额减少,2002年——2008年期间,撤销政教处,学校德育工作由教导处和团组织负责。

2005年9月,学校与时庄中心小学合并并改名为时庄街道中学,随着生员和班额的再次扩大,于2009年9月,学校重新设置政教处主抓学生思想政治工作。

2010年12月学校首建家长委员会。

定期召开会议,研讨德育工作,协助学校对学生进行思想政治教育。

由此,学校德育工作在校长负责制下形成三大主力:一是由政教处、教务处、团总支、年级组组成的学校德育工作领导集体的核心作用;二是全体班主任、科任教师为主组成德育工作队伍的骨干作用;三是家长委员会、家长代表大会组成的家校协同作用。

形成学校教育、家庭教育、社会教育相结合的德育工作纵向和横向网络。

纵向:学校行政、党支部——政教处——班主任。

横向:通过政教处联系学校各处室、团总支、各年级组、家长委员会。

通过家长委员会和班主任又与广大家长相联系。

第二节德育课程课程设置小学低年级(1~2年级)开设《品德与生活》,小学中高年级(3~6年级)开设《品德与社会》,初中开设《思想品德》课程。

每周三开设校本课程《习六艺,做君子》课程目标总目标:习六艺,做君子分目标:礼艺课程:做一个知书明理、富有道义的人;“乐艺课程”:做一个欣赏美、创造美的人;“射艺课程”做一个热爱运动、体魄强健的人;“御艺课程”做一个乐学博学、学有所长的人;“书艺课程”做一个善于表达且富有内涵的人;“数艺课程”培养学生做一个善于思考、富有智慧的人。

课程实施与课程评价课程实施是实现预期课程理想的手段,现行德育课程为增强德育的针对性、主动性和实效性,在实施中改变原有以灌输为主的教育方式,力图在以下几个方面作出改革:强调德育的实践性、活动性。

君子六艺的起源-概述说明以及解释

君子六艺的起源-概述说明以及解释

君子六艺的起源-概述说明以及解释1.引言1.1 概述君子六艺是中国传统文化中一种重要的价值观和教育理念,涵盖了六个方面的修养和技能:礼仪、琴棋书画、射箭驾车、游泳射击、乐舞。

这些艺术和技能在中国历史上一直被视为君子所应具备的基本素养,它们不仅训练了人们的心智和身体,也培养了道德品质和社交能力。

君子六艺的起源可以追溯到古代中国的周朝时期。

在那个时代,讲究礼仪和修养是君主教育子民的重要内容,而君子六艺正是反映了那个时期的文化和社会价值观。

礼仪方面涵盖了人与人之间的互动规则和尊重他人的行为准则;琴棋书画则代表了文化艺术的修养和审美追求;射箭驾车、游泳射击则体现了对体魄锻炼和军事技能的要求;而乐舞则是人们表达情感和欢庆的方式。

君子六艺的重要性在于它们对个体和社会的发展都具有积极的影响。

首先,它们有助于塑造一个人的品格和修养,提高他们的道德水平。

通过学习和实践,个人能够了解如何与他人相处,学会尊重和体谅他人,培养出公正、宽容和富有人文关怀的品质。

其次,君子六艺也是培养个人技能和才能的途径。

无论是琴棋书画还是射箭驾车,这些技能都需要细致的训练和扎实的基础,通过不断的实践和提高,个人在某个领域会有所突破。

除了个人层面,君子六艺对社会的发展也有重要的贡献。

礼仪的遵守和守正是社会秩序的基石,它能够促进人际关系的和谐稳定,维护社会的正常运转。

同样地,君子六艺中的技能和才能也为社会提供了各种资源和服务。

例如,具备射箭驾车、游泳射击等军事技能的人员可以为国家的安全和防御做出贡献;而擅长琴棋书画的人才能够推动文化艺术的发展,丰富社会的精神生活。

总而言之,君子六艺作为中国传统文化的重要组成部分,不仅体现了古代社会的价值观和教育理念,也为个人和社会的成长发展提供了重要的指导和帮助。

通过学习和传承君子六艺,我们能够更好地了解和传承中华民族的优秀文化,促进个人修养与社会进步的良性循环。

在今天,君子六艺的现代意义也在继续拓展和发展,它们仍然是塑造新时代君子形象的重要工具。

君子六艺五德四修你知道几个?

君子六艺五德四修你知道几个?

君子六艺五德四修你知道几个?君子一直以来都被人喻为品德高尚之人,历代以来都很受人尊崇,“君子”一词最早是出现于《易经》中,《吕氏春秋》曾这样描写过君子:“君子之自行也,敬人而不必见敬,爱人而不必见爱。

敬爱人者,己也;见敬爱者,人也。

君子必在己者,不必在人者也,必在己无不遇矣。

”今天我们来讲讲君子六艺五德四修。

君子六艺六艺指六种技能:礼、乐、射、御、书、数。

《周礼·保氏》记载:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。

五礼:吉、凶、宾、军、嘉。

六乐:云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武六套舞乐。

五射:白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

白矢:箭穿靶子而箭头发白,表明发矢准确而有力;参连:前放一矢,后三矢连续而去,矢矢相属,若连珠之相衔;剡注:谓矢发之疾,瞄时短促,上箭即放箭而中;襄尺:臣与君射,臣与君并立,让君一尺而退;井仪:四矢连贯,皆正中目标。

五御:鸣和鸾、逐水车、过君表、舞交衢、逐禽左。

鸣和鸾:谓行车时和鸾之声相应;逐水车:随曲岸疾驰而不坠水;过君表:经过天子的表位有礼仪;舞交衢:过通道而驱驰自如;逐禽左:行猎时追逐禽兽从左面射获。

六书:象形、指事、会意、形声、转注、假借。

(转注、假借是识字方法,象形、指事、会意、形声是造字方法,其中形声字约占百分之九十。

)九数:方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股。

君子五德何谓五德:一说:温良恭俭让,出自:《论语.学而》:“夫子温良恭俭让以得之。

夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”二说:恭宽信敏惠,出自《论语.阳货》:子张问仁于孔子。

孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。

”“请问之。

”曰:“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。

”何谓四修:四修争议较大,一说:恭敬惠义,出自:《论语.公冶长》:子谓子产“有君子之道四焉,其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。

颜元德育思想初探

颜元德育思想初探

颜元德育思想初探作者:徐硕来源:《学理论·中》2014年第04期摘要:颜元是清初著名的思想家、哲学家和教育家。

他秉承经世致用之风,在反对宋明理学的基础上提出了“人性皆善”与“义利兼重”的独特观点。

颜元以培育“实才实德之士”为目标,创立了“实学”与“习行”相统一的德育思想和“自评”与“他评”相结合的评价体系。

颜元德育思想对现代道德建设和道德教育仍具有重要意义。

关键词:颜元;德育;实学;习行中图分类号:G40-02 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2014)11-0032-02颜元(1635-1704年),原字易直,更字浑然,号“习斋”,人称“习斋先生”,河北博野县人,清初著名的思想家、哲学家和教育家,“颜李学派”创始人。

颜元青年时期笃信宋明理学,但在学习和实践中发觉理学之弊端,转而大力批判程朱陆王学说,反对其空谈心性、脱离现实,进而主张恢复尧舜周孔之道,注重实行,倡导经世致用之风。

颜元的教育思想大致分为德育、智育、体育三个部分,本文主要从德育方面对颜元的思想进行初步探究。

一、颜元德育思想的主要内容“德育”原是“道德教育”的简称,而我国现行“德育”概念是指对学生进行政治、思想、道德和心理品质教育。

可见,它是一种超越“道德教育”范围的“大德育”。

纵观颜元的德育思想,也无不体现出“大德育”的特征。

(一)颜元德育思想的基本出发点1.“人性皆善”的人性论人性问题是中国传统德育思想研究的基本问题。

在传统儒家学说中,影响甚大的人性论主要有孔子的“性相近、习相远”、孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”以及二程、朱熹“性即理”和陆王“性即人之本心良知”等命题。

颜元的人性论思想是建立在批判宋明理学特别是程朱理学人性论的基础上建立起来的。

宋明理学的集大成者朱熹将人性分为“天理之性”和“气质之性”,认为“天理之性”是纯善的,“气质之性”则有善与恶的区别。

颜元则认为人性是理与气的统一,不应把二者分开,人的本性是纯善的,其中没有丝毫的恶。

原儒与儒家之“儒”

原儒与儒家之“儒”

原儒与儒家之“儒”作者:杨英红来源:《文艺生活·文艺理论》2011年第08期摘要:“儒”的名称最早见于《论语》。

但在儒家出现之前,“儒”就早已存在。

我们把这些先于儒家之前就已存在的“儒”称之为“原儒”。

从“原儒”到孔氏之“儒”,经历了一个发展变化的过程,孔子在这次漫长而重大的历史转变中起到了绝对性的作用。

孔氏之“儒”是对“原儒”的继承和发展,在“去其糟粕,取其精华”后,儒家在百家争鸣中有了自己的一席之地。

而弄清原儒到儒家之“儒”的转化过程,也有助于加深我们对于儒家和儒学的认知。

关键词:原儒;孔子;儒家;君子中图分类号:H13 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2011)23-0194-02一、“儒”字释义《说文》言“儒,柔也,术士之称”。

《辞源》对“儒”的解释是,①古代从巫、史、祝、卜中分化出来的人,也称术士,后泛指学者②孔子的学派③儒弱④柔顺⑤侏儒⑥姓。

《现代汉语词典》中“儒”指①儒家②旧时指读书人③姓。

从以上三部字典可以看出,儒的意思由宽泛的术士之称发展到儒家的代名词。

而由柔引申的若弱、顺等义被淘汰。

客观的“儒”已是历史的陈迹,无从变更。

对于“儒”字义的不同诠释,是语言本身发展的内在要求,也体现着人们对于“儒”这一事物的不同层次的认知,由此我们也可以窥见儒学社会地位建立的一个大致历程。

从混杂庞大的术士群里,一步步脱颖而出,直到“儒”之名为己独有。

二、“儒”之起源关于“儒”的起源,先秦诸子包括儒家自身在内,都少谈及,直到汉代的班固,才有了比较明确的说法。

《汉志》称:儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也。

游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧、舜,宪章文、武宗师仲尼,以重其言,于道为高。

《汉志》的说法得到后学者们的一致认可。

“儒”的起源问题,在漫长的时期里,都不成问题,几乎无人涉及。

直到上个世纪初,章太炎的一篇《原儒》,引发了一场长时间的讨论。

《原儒》称“儒有三科关达类私之名。

语文:2.6《君子之风》课件(2)(语文版选修《论语》选读)

语文:2.6《君子之风》课件(2)(语文版选修《论语》选读)

有关君子的名句
君子之交淡如水, 君子之交淡如水, 小人之交甘若醴。 庄子) 小人之交甘若醴。(庄子) 质胜文则野,文胜质则史, 质胜文则野,文胜质则史, 文质彬彬,然后君子。 文质彬彬,然后君子。 君子坦荡荡, 君子坦荡荡,小人长戚戚 。
2、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 子曰: 君子喻于义,小人喻于利。 孔子说“君子喻于义”,主张见利思义,不反对 孔子说“君子喻于义” 主张见利思义, 正当的求利。 正当的求利。 后来的儒家走向另一个极端 产生了讳言利、 走向另一个极端, 后来的儒家走向另一个极端,产生了讳言利、排 斥利的倾向,如董仲舒就主张“正其谊不谋其利, 斥利的倾向,如董仲舒就主张“正其谊不谋其利, 明其道不计其功” 明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正 义而不是为了个人的利益。 义而不是为了个人的利益。 韩非子则认为君父子之间只有利害关系 则认为君父子之间只有利害关系, 韩非子则认为君父子之间只有利害关系,没有道 义关系。 义关系。 对于义与利的关系,你是如何看待的? 对于义与利的关系,你是如何看待的?你觉得 市场经济时代应树立怎样的义利观? 市场经济时代应树立怎样的义利观?
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要 遵守“道德” 正确处理好利与义关系的实际, 遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际, 应该是所有经商言利者的原则。 应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来 就有“儒商” 无论是“徽商”还是“晋商” 就有“儒商”,无论是“徽商”还是“晋商” 都以“诚信”为本。到现代,如日的本商人、 都以“诚信”为本。到现代,如日的本商人、 企业家都奉《论语》中的道德为本, 企业家都奉《论语》中的道德为本,大力提倡 而不忘“ 至于韩非子和董仲舒 言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒 之论,都走向了两个极端。 之论,都走向了两个极端。 所以说理想的价值观应该是义利统一观 理想的价值观应该是义利统一观。 所以说理想的价值观应该是义利统一观。

颜回与“颜氏

颜回与“颜氏

颜回与“颜氏之儒”探微颜回,字子渊,春秋时期鲁国人,生于鲁昭公二十九年(公元前513年),卒于鲁哀公十三年(公元前482年),享年仅32岁(据熊赐履:《学统》)他十四岁即拜孔子为师,此后终生师事之。

在孔门诸弟子中,孔子对他称赞最多,不仅赞其“好学”,而且还以“仁人”相许。

历代文人学士对他也无不推尊有加,宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。

自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢,三国魏正始年间将此举定为制度以来,历代统冶者封赠有加,无不尊奉颜子。

由此可见,颜回尽管享年不永,却实为儒学史上一位很值得重视的人物。

一、颜回的政治志向论及颜回,学者每每赞其“安贫乐道”。

其实,这只是其思想非主流性的一面。

他思想的主流乃在于救世淑人。

这就关涉到对其政治志向的考察。

政冶志向上,颜回以舜为志。

《孟子•滕文公上》记其语曰:“舜何人也,予何人也;有为者亦若是!”显然,孟子以颜回与舜、稷“同道”。

颜回很赞赏舜“无为而治”,即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。

他尝曰:“昔舜巧于使民,而造父巧于使马。

舜不穷其民,造父不穷其马;是舜无失民,造父无失马也。

”(《荀子•哀公篇》)颜回既与舜“同道”、“所追同一”,所以,当孔子要他和子路“各言尔志”时,子路答以:“愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无撼。

”而颜回则以“愿无伐善,无施劳”(《论语•公冶》)相答。

朱熹释“伐无善、无施劳”曰:“伐,誇也,善谓有能。

施亦张大之意,劳谓有功。

”(《论语集注》)以不夸己能、不扬己功为其意。

但此说不确。

元人所著《四书辩疑》驳朱说云:“伐善之善,乃其己所长之总称,伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐艺,通谓之伐善。

又言伐无巧,止是不伐之一事。

分而为二,颜子之志,岂别无可道焉?……该‘无施劳’者,不以劳苦之事加于民也。

夫劳而不恤,乃古今之通患。

……颜子之言,于世厚矣。

”此说极是。

所以,颜回这里所言之己志,乃是欲内修己德、外施爱民之政。

这与舜之“无为而治”正相仿佛。

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习六艺做君子第一节德育工作组织机构建校初期,时庄中学德育工作在学校党支部和校长领导下,由教导处、共青团组织及班主任负责。

1988年,为贯彻执行中共中央《关于改革和加强中小学德育工作的通知》和国家教育委员会颁发《中学德育大纲》(试行稿),学校增设政教处。

政教处主任在校长领导下,专职负责学校思想政治教育的组织管理工作。

因生员、班额减少,2002年——2008年期间,撤销政教处,学校德育工作由教导处和团组织负责。

2005年9月,学校与时庄中心小学合并并改名为时庄街道中学,随着生员和班额的再次扩大,于2009年9月,学校重新设置政教处主抓学生思想政治工作。

2010年12月学校首建家长委员会。

定期召开会议,研讨德育工作,协助学校对学生进行思想政治教育。

由此,学校德育工作在校长负责制下形成三大主力:一是由政教处、教务处、团总支、年级组组成的学校德育工作领导集体的核心作用;二是全体班主任、科任教师为主组成德育工作队伍的骨干作用;三是家长委员会、家长代表大会组成的家校协同作用。

形成学校教育、家庭教育、社会教育相结合的德育工作纵向和横向网络。

纵向:学校行政、党支部——政教处——班主任。

横向:通过政教处联系学校各处室、团总支、各年级组、家长委员会。

通过家长委员会和班主任又与广大家长相联系。

第二节德育课程课程设置小学低年级(1~2年级)开设《品德与生活》,小学中高年级(3~6年级)开设《品德与社会》,初中开设《思想品德》课程。

每周三开设校本课程《习六艺,做君子》课程目标总目标:习六艺,做君子分目标:礼艺课程:做一个知书明理、富有道义的人;“乐艺课程”:做一个欣赏美、创造美的人;“射艺课程”做一个热爱运动、体魄强健的人;“御艺课程”做一个乐学博学、学有所长的人;“书艺课程”做一个善于表达且富有内涵的人;“数艺课程”培养学生做一个善于思考、富有智慧的人。

课程实施与课程评价课程实施是实现预期课程理想的手段,现行德育课程为增强德育的针对性、主动性和实效性,在实施中改变原有以灌输为主的教育方式,力图在以下几个方面作出改革:强调德育的实践性、活动性。

学生的思想品德是在生活中通过实践活动逐步形成的,课程目标主要是通过教师指导下的各种教学活动来实现的,活动构成了教师教和学生学的共同中介。

强调学生的主动性、参与性。

活动是形成思想品德的主要途径,其本质特点在于活动能够激发学生的兴趣,引发学生主动参与。

强调学生的情感性、体验性。

道德情感具有感染、弥散、激励和动力等功能,而学生道德情感的获得是通过参与活动完成的。

课程评价对课程实施起着导向和质量监督作用。

现行德育课程在评价方面,呈现出评价目的的发展性、评价内容的全面性、评价主体的多元性、评价方法的多样性等特点。

校本课程的开发与实施习六艺,做君子《国务院关于基础教育改革与发展的决定》指出:深化教育教学改革,扎实推进素质教育,切实加强爱国主义、集体主义和社会主义教育,加强中华民族优良传统、革命传统教育和国防教育,加强思想品质和道德教育并贯穿于教育的全过程。

主动适应新形势的要求,针对不同年龄学生的特点,调整和充实德育内容,改进德育工作的方式方法。

曲教字〔2015〕14号《曲阜市教育和体育局关于培育和践行社会主义核心价值观进一步加强中小学德育工作的意见》又从核心理念的确定到系统具体的措施,从高瞻远瞩的总体战略到一一规划的重点任务,无不引领着曲阜的教育走向现代化。

如何按“蓝图”铸就学校德育工作的发展这项现实工程,这是我们一直深思并努力实践的目标。

道德是人生发展的根基,德育是学校发展的根基,没有“德”的根基的人和学校是没有其生命力的,总有一天会“轰然倒塌”。

“万丈高楼平地起”,所以我校把学校教育发展这项工程的地基打在了德育这一块沃土上。

但打好“德”的根基,这是很难的,因为这是“塑心”的教育,它工程浩大,体系复杂,内涵丰富,目标多元,我们想到了“德育的回归”,循着德育的根,我们找到了“儒家”这支浸润着中国传统美德的学术之根,构建了“习六艺,做君子”新德育体系,让学校的德育工作有了抓手,把德育真正的做实,让学生的心灵“优雅”起来。

一、“习六艺,做君子”的构建基础(一)基于儒家的传统美德的构建六艺是中国古代君子的六门必修课,集中体现了儒家伦理中“道德至上”和“高度的社会认同感和民族向心力”。

这些伦理观影响着一代又一代的中国人。

重温中国传统的德育内容,对其进行现代性转换或合理性重建,具有非常重要的理论意义和现实意义。

(二)基于德育的时代背景的构建《决定》明确指出“实施素质教育,促进学生德智体美等全面发展,应当体现时代要求。

”《意见》要求“各学校要深入开展中华优秀传统文化教育,弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,引导学生增强民族文化自信和价值观自信……”由此可见,中华传统美德作为中华民族优秀传统文化的精髓已成为了当前开展民族精神教育和德育工作的重要内容。

儒家文化是中国传统文化的主流,既然它蕴藏着丰富的德育资源,那么学校德育工作要在传承文明、更新文化的基础上,高度重视中华传统美德和儒家经典伦理的作用,并及时赋予新的时代内涵,使道德教育具有宽广的兼容性、开放性和顽强的生命力。

(三)基于课程的性质功能的构建德育课程具有育德性质和功能,但现行的德育国家课程忽略差异性而寻求共同性与统一性。

在全新的课程理念指导下,给予学校开发课程的空间。

国家课程、地方课程因为有了校本课程的协同与融合,使教育的潜能得到更充分的开发,使教育活动更为有效。

如何利用校本课程开辟德育的新途径,如何实现校本课程德育化与学校德育校本化的整合,是当前学校德育工作不断思考和探索的新课题。

四、基于学校的文化原色的构建一所学校的可持续发展,是由它丰厚的学校文化积淀为基础的。

细细审视我校自身发展的优势和特色,我校这几年一直力图构建以儒家传统经典文化浸润中的现代学校文化特色。

无论从我们学校校园环境的布置,以及我们校本课程“六艺大课堂”的开发,以及学校的校训、校风,无不浸润着儒家的经典特色。

因此,我校的校本德育的构建可以从学校文化建设中所重点打造的儒家传统经典文化出发,力图建立一种具有学校特色的、对学生道德成长发展具有针对性、实效性和开放性的德育课程体系,让德育回到学校生活中去,让德育渗透到学生生活中去,真正使德育成为学生精神生活的需要。

本着“完善德育内容体系。

”、“创新德育实践的有效途径和方法。

”的思想,并鉴于以上构建基础的分析,我校构建了“习六艺,做君子”德育体系,旨在传承儒家经典文化精神,挖掘儒家经典文化德育要素,构建纵向衔接、横向贯通、横纵交织,螺旋向上的德育体系,为提高当前中小学德育的实效性以及解决我校德育中存在的实际问题探索一条有效的开放的生命之路。

二、“习六艺,做君子”的目标构建我校的“习六艺,做君子”以“发扬中华传统美德和儒家经典伦理的精神,并及时赋予新时代德育内涵”为指导思想,依据中小学生德育目标,对儒家经典著作及相关文献的内容进行认真筛选,萃取精华,并进行科学转化,有序分类建构,从而设定为六大校本德育目标体系,简称“六艺”。

分别为:“礼艺、乐艺、射艺、数艺、御艺、书艺”。

礼艺课程:做一个知书明理、富有道义的人;“乐艺课程”:做一个欣赏美、创造美的人;“射艺课程”做一个热爱运动、体魄强健的人;“御艺课程”做一个乐学博学、学有所长的人;“书艺课程”做一个善于表达且富有内涵的人;“数艺课程”培养学生做一个善于思考、富有智慧的人。

礼艺课程—不学“礼”,无以立。

礼是社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式,是建立和谐人际关系的基础。

因此,我们讲的“礼艺”,即日常生活讲礼貌、公共场所讲礼仪、特殊节日讲礼节。

让学生的举止文明,语言大方,行为规范。

礼仪课程以班队会及各项德育活动为载体,班主任和团队辅导员为引领,通过举办入学礼、开笔礼、入队礼、毕业礼等文明礼仪教育和社会实践活动,培养学生的文明礼仪等良好的行为习惯。

乐艺课程——是指以音乐为代表的所有称为美的教育即为“乐艺”,包括歌唱、器乐、舞蹈、操艺等方面。

用音乐、舞蹈等艺术陶冶学生的情操,让艺术滋润学生的心灵,让学生感知美、创造美。

基本要求为:开发利用民族的、地方的音乐教育资源,以乐育人,补充和拓展音乐、艺术教育。

射艺课程——古指射箭技术,如今的“射”艺,我们把它引申为一种强身健体的技能锻炼。

包括:武术、球类运动以及各种传统体育游戏活动。

基本要求为:强化体操、棋艺、武术教育,健体益智修身,补充和拓展学生的体育课教育,丰富学生体育活动,提高体育水平。

御艺课程——古之“御”者,本意为学习掌握驾车本领。

现在我们把“御”理解为对现代生活的驾驭,看成是一种生活生存、沟通交往、学习方法策略、人生规划等技能,开设了“计算机、手工制作、十字绣”以及安全自护等方面的教育课程。

御艺的基本要求为:强化信息(电脑)教育,开展实践与创新教育(综合实践课),传承民俗艺术(刺绣、剪纸),培育学生实践创新能力,补充和拓展综合实践课教育。

书艺课程——书者,古指汉字象形、会意等六科,是一门记述能力的学问。

我们提出的“书艺”容纳了“书法”“绘画”“写作”“国学诵读”等多种传统和现代技艺。

让学生寄情书画,畅游古文经典。

数艺课程——数,即数学之数,它代表的是古代人演算、推理、归纳的一种能力和智慧。

我们把它延伸为开发智力的各种学识和技能,如:棋艺、科学、奥数、逻辑思维等学科。

着重智力开发,培养创新能力,以理性培育灵性,使学生崇尚科学,审时度势会运筹。

“习六艺,做君子”从学生身心的发展规律出发,既注重全面发展,又突出个性特长,使目标贴近学生实际,具体化并具有可操作性。

三、“习六艺,做君子”的实施途径“习六艺,做君子”体系从两大板块进行实施。

一大板块德育校本课程教材的开发与实施。

另一大板块是德育课程活动的开展。

(一)“习六艺,做君子”校本教材架构学生的道德认知学校组织老师认真阅读了大量的儒家经典著作,结合学生各年级的年龄特点和德育目标,根据儒家经典文言古句编写了校本德育教材——《习六艺,做君子》。

《习六艺,做君子》分为六种课程。

六种课程下分设20余个学科和相关主题实践活动内容来实施教学。

为不同兴趣爱好和特长的学生提供个性成长和发展环境,使学生得到全面发展。

课程成为既继承传统,又糅合时代特点,既强调全面发展,又突出学生个性特长。

《习六艺,做君子》校本教材已在我校全面铺开,每学年开学初,我们都举行隆重的新六艺课程的选课启动仪式,同学们可根据自己的爱好特长,选择自己所喜爱的学习实践科目,学校每周集中安排两课时,专门用于新六艺课程的活动开展。

在实施过程中我们打破原有班级界限,重新形成新的班级编制,这种选课走班的形式充分尊重了同学们的个人意愿,极大的调动的同学们的参与意识和学习积极性。

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