_士为知己者死_说
女为悦己者容,士为知己者死意思
女为悦己者容,士为知己者死意思
“女为悦己者容，男为悦己者穷，士为知己者死”的意思是：一个女人会为了自己心爱的男人，而将自己打扮的漂漂亮亮，但男人也会为了自己心爱的女人而花费得一文不名。
“女为悦己者容，男为悦己者穷，士为知己者死”该语出自《战国策·赵策一》：“豫让遁逃山中曰，嗟乎。
士为知己者死，女为悦己者容。
女为悦己者容,男为悦己者穷,士为知己者死是什么意思女为悦己者容,男为悦己者穷,士为知己者死到底是什么意思
历史意义：
“女为悦己者容，男为悦己者穷，士为知己者死”这句话，成为我国古代人民的传统信条，它反映了因为知音难得，人们为了报答知己，虽万死不辞的精神。
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尤其是知识分子，一方面是洁身自好，“凤非梧桐不栖”；一方面是士为知己者死，如诸葛亮为了报答刘备的“三顾”之恩，辅佐后主，鞠躬尽瘁，成为古代知识分子向往、倾慕的典范。
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后世评价：
李孚青：“女为悦己容，士为知己死。
壮哉一豫让，乃能达斯旨。
吞炭复漆身，忠烈忘妻子。
国士与众人，岂曰可方比。
斩衣志未成，报智亦足矣。
荒桥旧址空，流水只如此。
至今太行云，犹作剑锋气。
文言文《史记刺客列传》阅读及答案
文言文《史记刺客列传》阅读及答案豫让者，晋人也。
故尝事范氏及中行氏，而无所知名。
去而事智伯，智伯甚尊宠之。
及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯；灭智伯之后而三分其地。
赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。
豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。
今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣！”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。
襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇。
”左右欲诛之，襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。
且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。
”卒释去之居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知。
行乞于市，其妻不识也。
行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。
”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。
近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。
且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。
”既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。
襄子至桥，马惊。
襄子曰“此必是豫让也。
”使人问之，果豫让也。
于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。
智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？” 豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之；至于智伯，国士遇我，我故国士报之。
”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎，豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子亦已足矣。
子其自为计，寡人不复释子。
”使兵围之豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。
前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。
今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。
非所敢望也，敢布腹心。
”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。
豫让拔剑三跃而击之，曰：“ 可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。
知音的诗句和名言警句
知音的诗句和名言警句一.写出关于知音的诗句和名言名句1 士为知己者死，女为悦己者容。
2、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
3、海内存知己，天涯若比邻。
4、世有伯乐而后有千里马，千里马常有而伯乐不常有。
5、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
6、人生得一知己已足矣，斯世当以同怀视之。
7、千金易得，知己难求。
8、酒逢知己饮，诗向会人吟。
9、相识满天下，知心能几人？10、可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
11、莫愁前路无知己，天下谁人不识君！12、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？13、杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期相遇，奏流水以何惭？14、知音少，弦断有谁听？15、万两黄金容易得，知心一个也难求。
16、欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
17、不惜歌者苦，但伤知音稀。
2.有关于知音知己的诗句和名言名句有哪些1，《题诗后》唐代贾岛两句三年得，一吟双泪流。
知音如不赏，归卧故山秋。
白话文释义：这两句诗我琢磨三年才写出，一读起来禁不住两行热泪流出来。
了解我思想情感的知音如果不欣赏这两句诗，我只好回到以前住过的故乡（山中），在瑟瑟秋风中安稳地睡了。
2，《送杜少府之任蜀川》唐代：王勃城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
白话文释义：三秦之地护卫着巍巍长安，透过那风云烟雾遥望着蜀川。
和你离别心中怀着无限情意，因为我们同是在宦海中浮沉。
四海之内有知心朋友，即使远在天边也如近在比邻。
绝不要在岔路口上分手之时，像小儿女那样悲伤泪湿佩巾。
3，《知音者诚希》唐代：韩愈知音者诚希，念子不能别。
行行天未晓，携酒踏明月。
白话文释义：世上能了解自己的知音实在在太少了，正因我想起了你，使我不忍心与你分别。
离别前的夜晚，我们能携着手走啊走，夜深了，我们仍踏在满地皎潆的月光中谈心。
4，《别董大二首》唐代：高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。
三毛《士为知己者死》原文及赏析
三毛《士为知己者死》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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知音和知己的诗句
知音和知己的诗句大全每天都有不同的诗句,以下是知音和知己的诗句资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1.一士为知己者死，女为悦己者容.2、酒逢知己千杯少，话不投机半句多.3、海内存知己，天际若比邻.4、世有伯乐而后有千里马，千里马常有而伯乐不常有.5、劝君更尽1杯酒，西出阳关无故人.6、人生得1知己已足矣，斯世当以同怀视之.7、千金易得，知己难求.8、酒逢知己饮，诗向会人吟.9、相识满天下，知心能几人？10、可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神.101、莫愁前路无知己，天下谁人不识君！102、同是天际沦落人，相逢何必曾相识？103、杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期相遇，奏流水以何惭？104、知音少，弦断有谁听？105、万两黄金简单得，知心1个也难求.106、欲取鸣琴弹，恨无知音赏.107、不惜歌者苦，但伤知音稀.。
2.知己的诗句高山流水觅知音相识满天下，知心能几人杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？钟子期死，伯牙终身不抚鼓琴题诗后[唐]贾岛2句3年得，1吟双泪流。
(.)知音如不赏，归卧故山秋。
席间咏琴客[唐]崔珏7条弦上5音寒，此艺知音自古难。
唯有河南房次律，始终怜得董庭兰。
旅中怀孙路[唐]贯休暮尘微雨收，蝉急楚乡秋。
1片月出海，几家人上楼。
砌香残果落，汀草宿烟浮。
唯有知音者，相思歌白头。
知音者诚希[唐]韩愈知音者诚希，念子不能别。
行行天未晓，携酒踏明月。
长安书怀呈知己[唐]项斯江湖归不易，京邑计长贫。
独夜有知己，论心无故人。
1灯愁里梦，9陌病中春。
为问清平日，无门致出身。
杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？高山流水觅知音。
3.请写出两句知音、知己的诗句或名言名句投之以木瓜，抱之以琼瑶.匪报也，永以为好也.《诗经》人生所贵在知已，4海相逢骨肉亲.《雁门集》合意友来情不厌，知心人至话投机.（明）冯梦龙2人同心，其利断金.《易.系辞上》婴其呜矣，求其友声 .《诗经.小雅》乐莫乐兮新相知.（战国）屈原刎颈之交.汉书.诸葛丰传》知音世所稀.（唐）孟浩然伴侣切切思思.《论语.子路》礼尚往来.《礼记.曲礼》君子以文会友，以友辅仁.《论语.颜渊》以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝.《战国策》夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也.《淮南子》以权利合者，权力尽而交疏.《史记》路遥知马力，日久见人心.《元曲选.争报恩》相知无远近，万里尚为邻.（唐）张9龄相逢方1笑，相送还成泣.（唐）王维桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情.（唐）李白4.知音知己的诗句和名言名句有哪些1、《别董大》唐·高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
士为知己者死,女为悦己者容词类活用
士为知己者死,女为悦己者容词类活用一、士为知己者死“士为知己者死”，出自《论语·卫灵公》，意为士君子为了与知己朋友的交情情深意重，甘愿献出生命。
这句话中的“士”指的是有志气有气节的人，表达了为了友谊可以舍生取义的深情厚谊。
在古代社会里，人们对知己的情谊十分崇尚，视之为至高无上的友谊之情。
知己则是指志同道合，互相欣赏的朋友，他们心心相印，共同进退。
士为知己者死，凸显了古代士人对于友情的真挚表达和忠诚之情。
在当今社会，虽然人们的友情观念有所改变，但“士为知己者死”的精神却仍然有着深远的意义。
无论在何时何地，真诚的友情始终是可以击中人心的。
一个人如果拥有一位真正的知己，这种友情将会使他们在感情上得到极大的满足和支持。
在生活的道路上，有这样的知己，也许可以让你在彷徨时找到前进的动力，在挫折时获得宽慰，在成功时共享喜悦。
当一个人为了知己可以奋不顾身、舍生忘死时，也是对这份真挚友情的最大肯定，更是对内心情感和人生价值观的坚定信念。
“士为知己者死”不仅仅是对友情的赞美，更是对自身情感的坚持和执着。
对于我个人来说，“士为知己者死”这句话，也让我不禁思考，自己是否有这样真诚的友情，是否能成为他人的知己，能否与朋友在彼此需要时能够共同感受，共同支持。
这句话对于我来说也是一种反思和启示，让我明白友情是宝贵的，是需要我们用心去维护和呵护的。
二、女为悦己者容“女为悦己者容”这是出自《庄子》的一句话，意为女子为了取悦自己所钟情的人，而修饰打扮自己。
这句话表达了女性为了讨好自己所爱的人而化妆打扮的道理。
在古代，女子的地位相对较低，不具备男性社会地位和权力，因此也只能通过美丽来取悦所爱之人，谋求幸福。
这句话虽然有一定的时代烙印，但是在当今社会，女性化妆打扮仍然是为了表达自己的真实情感和提升自信。
在当今社会，女性打扮不仅仅是为了讨好他人，更是为了展现自己的魅力和自信。
在社交场合和工作生活中，适当的打扮会让女性更有自信，更加具备竞争力。
晋毕阳之孙豫让阅读理解
晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就知伯，知伯宠之。
及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，而将其头以为饮器。
豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。
吾其报知氏之仇矣。
”乃变姓名，为刑人，入宫涂厕，欲以刺襄子。
襄子如厕，心动，执问涂者，则豫让也。
刃其曰：“欲为知伯报仇！”左右欲杀之。
赵襄子曰：“彼义士也，吾谨避之耳。
且知伯已死，无后，而其臣至为报仇，此天下之贤人也。
”卒释之。
豫让又漆身为厉灭须去眉自刑以变其容为乞人而往乞其妻不识曰状貌不似吾夫其音何类吾夫之甚也又吞炭为哑，变其音。
其友谓之曰：“子之道甚难而无功，谓子有志，则然矣，谓子知，则否。
以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子；子之得近而行所欲，此甚易而功必成。
”豫让乃笑而应之曰：“是为先知报后知，为故君贼新君，大乱君臣之义者无此矣。
凡吾所谓为此者，以明君臣之义，非从易也。
且夫委质而事人，而求弑之，是怀二心以事君也。
吾所为难，亦将以愧天下后世人臣怀二心者。
”居顷之，襄子当出，豫让伏所当过桥下。
襄子至桥而马惊。
襄子曰：“此必豫让也。
”使人问之，果豫让。
于是赵襄子面数豫让曰：“子不尝事范中行氏乎？知伯灭范中行氏，而子不为报仇，反委质事知伯。
知伯已死，子独何为报仇之深也？”豫让曰：“臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。
”襄子乃喟然叹泣曰：“嗟乎，豫子！豫子之为知伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。
子自为计，寡人不舍子。
”使兵环之。
豫让曰：“臣闻明主不掩人之义，忠臣不爱死以成名。
君前已宽舍臣，天下莫不称君之贤。
今日之事，臣故伏诛，然愿请君之衣而击之，虽死不恨。
非所望也，敢布腹心。
”于是襄子义之，乃使使者持衣与豫让。
豫让拔剑三跃，呼天击之曰：“而可以报知伯矣。
”遂伏剑而死。
死之日，赵国之士闻之，皆为涕泣。
《战国策》（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．豫让又漆身为厉/灭须去眉/自刑/以变其容/为乞人/而往乞/其妻不识/曰/状貌不似吾夫/其音何类吾夫之甚也/B．豫让又漆身为厉/灭须去眉/自刑以变其容/为乞人而往乞/其妻不识/曰/状貌不似吾夫/其音何类吾夫之甚也/C．豫让又漆身为厉/灭须去眉自刑/以变其容为乞/人而往乞/其妻不识/曰状/貌不似/吾夫其音何类吾夫之甚也/D．豫让又漆身为厉/灭须去眉/自刑/以变其容/为乞人/而往乞/其妻不识/曰/状貌不似吾夫/其音何类/吾夫之甚也/（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．“始事范中行氏而不说”与“诣太守，说如此”（《桃花源记》）两句中的“说”字含义不同。
寻找知音的诗句
寻找知音的诗句1 士为知己者死，女为悦己者容。
2、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
3、海内存知己，天涯若比邻。
4、世有伯乐而后有千里马，千里马常有而伯乐不常有。
5、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
6、人生得一知己已足矣，斯世当以同怀视之。
7、千金易得，知己难求。
8、酒逢知己饮，诗向会人吟。
9、相识满天下，知心能几人？10、可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
11、莫愁前路无知己，天下谁人不识君！12、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？13、杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期相遇，奏流水以何惭？14、知音少，弦断有谁听？15、万两黄金容易得，知心一个也难求。
16、欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
17、不惜歌者苦，但伤知音稀。
（《西北有高楼》）18、冯唐易老，李广难封。
19、君子死知己，提剑出燕京。
（陶渊明）20、此曲只应天上有，人间能得几回闻？人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。
——鲁迅士为知已者用嘛！人生得一知已，死而无憾呐！人不能老是行时，在你背时的时候，有人还了解你，就是知已了。
——刘少奇为了找到一个好朋友，走多远的路也没关系。
——托尔斯泰挚友如异体同心。
——亚里士多德世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。
——爱因斯坦老朋友是最好的镜子。
——赫伯特2.寻找知己的诗句1.三国魏曹植《赠徐干》诗：“弹冠俟知己，知己谁不然。
”翻译：等待好朋友的推荐，而好朋友想推荐知己者心情，谁又不是如此呢？2.唐王勃《送杜少府之任蜀州》诗：“海内存知己，天涯若比邻。
”翻译：海内存知己，天涯若比邻的意思是四海之内有知心朋友，即使远在天边也好像近在眼前。
3.清孔尚任《桃花扇·听稗》：“莫道山高水远无知己，你看海角天涯都有俺旧弟兄。
”翻译：不要说整座山水没有知己，你看哪怕是天涯海角都有我的以前的朋友兄弟。
4.元王恽《水调歌头·送王子初之太原》：“悲欢离合常事，知己古为难。
"翻译：悲伤离别的事事常有的，而知己确是自古以来都是难找的。
士为知己者死什么意思
士为知己者死的意思
甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。
士为知己者死为汉语词汇。
拼音：shì wèi zhījǐzhěsǐ
语出春秋四大刺客之一的豫让。
豫让是春秋晋国智氏的家臣，公元前453年，晋国赵氏联合韩氏、魏氏在晋阳打败智氏，智氏宗主智伯瑶被杀，头颅被赵襄子做成酒器使用。
豫让为报答智伯瑶知遇之恩，伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子，最后自刎而死，留下了“士为知己者死”的千古绝唱。
扩展资料：
士为知己者死部分典故：
方孝孺是建文帝最亲近的大臣他也视建文帝为知遇之君，忠心不二。
靖难之役期间，明成祖的第一谋士姚广孝曾跪求朱棣不要杀方孝孺，否则“天下读书的种子就绝了”，明成祖答应了他。
南京陷落后，方孝孺闭门不出，日日为建文帝穿丧服啼哭；
明成祖派人强迫他来见自己，方孝孺穿着丧服当庭大哭，叫人反复劝他归顺，不听。
明成祖要拟即位诏书，大家纷纷推荐方孝孺，遂命人将其从狱中召来，方孝孺当众嚎啕，声彻殿庭，明成祖也颇为感动，走下殿来跟他说：“先生不要这样，其实我只是效法周公辅弼成王来了。
”
方反问：“成王安在？”明成祖答：“已自焚。
”方问：“何不立成王之子？”成祖道：“国赖长君。
”方说：“何不立成王之弟？”成祖道：“此朕家事！”并让人把笔给方孝孺，说：“此事非先生不可！”方投笔于地，且哭且骂：“死即死，诏不可草。
”成祖暗压怒火说：“即死，独不顾九族乎？”。
豫让刺赵襄子
豫让刺赵襄子中华史易中天中国有一句俗语，叫“士为知己者死，女为悦己者容。
”意思是：男人愿意为赏识自己的人献身，女人愿意为欣赏自己的人妆扮。
这句话其实来自于春秋时期的一个典故：豫让刺赵襄子。
豫让是晋国智伯的家臣，智伯伐赵襄子战败身亡，豫让多次行刺赵襄子未遂后终于被捉。
豫让知道非死不可，于是恳求赵襄子把衣服脱下让其刺穿以完成心愿；赵襄子答应了要求，豫让拔剑连刺衣服三次，然后自杀。
这是一个舍身取义的故事，而它的背后，又矗立着怎样一个热气腾腾的时代来孕育中国人的真性情？让我们回到历史的现场：复仇者赵襄子又看了豫让一眼，然后长叹一声说：好吧，拔出你的剑来！豫让就把剑拔出来了。
这是豫让的第二次行刺，为这一天，他吃尽苦头。
豫让要杀的这个人是赵襄子，是当时晋国最有权势的人之一。
周代，天子、诸侯、大夫死后，都要给一个盖棺论定的称呼，叫谥号。
天子的叫某王，如周成王、周康王诸侯的叫某公，如晋灵公、晋出公大夫的叫某子，如赵简子、赵襄子豫让行刺赵襄子时，春秋已经结束，战国尚未开始。
晋国国君的大权，早已旁落到了六个氏室手中。
氏室，就是大夫的家族。
把持晋国大权的氏室，是赵、范、中行（读如杭）、知（智）、魏、韩六家。
知氏的家君叫智伯，豫让是智伯的手下。
公元前453年，智伯死了，他死在六大氏室的争权夺利中。
赵襄子联合其他力量灭了智伯，为了解恨，还把智伯的头盖骨刷上油漆做成了酒具。
也有人说，做成了夜壶。
杀人不过头点地，士可杀不可辱。
襄子的快意恩仇，对豫让刺赵襄子于豫让来说就是必雪之耻。
豫让决心复仇。
厕所里的行刺复仇之路坎坷曲折，艰难而漫长。
其实，知氏兵败之后，豫让原本是逃进了山里的。
但为了智伯，他又改姓更名，潜入晋阳（今山西太原），假扮成服劳役的犯人，到宫里去粉刷厕所。
抹墙的抹子里暗藏着尖刀。
只要赵襄子现身，就一刀刺将过去。
○舞台剧照豫让在厕所行刺可惜“天不灭赵”。
正要走向厕所的襄子忽然心中一动，两道鹰隼般的目光也立即射向豫让。
豫让束手就擒。
《刺客列传—豫让》阅读题
《刺客列传—豫让》阅读题一、文言文阅读:阅读下面的文言文，完成1～5题。
（共25分）豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。
去而事智伯，智伯甚尊宠之。
及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。
赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。
豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。
今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。
”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。
襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。
襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。
且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。
”卒释去之。
居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。
其妻不识也。
行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。
”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。
近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人而求杀之是怀二心以事其君也且吾所为者极难耳然所以为此者将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。
”既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。
襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。
”使人问之，果豫让也。
于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。
智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。
至于智伯，国士遇我，我故国士报之。
”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣！子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。
豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。
前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤，今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之焉，以致报仇之意，则虽死不恨。
非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。
豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。
高考语文复习：文言文专题训练《史记-刺客列传》
文言文专题训练-----《史记•刺客列传》一、阅读下面的文言文，完成下面小题。
豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。
去而事智伯，智伯甚尊宠之。
及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。
赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。
豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士．为知己者死，女为说己者容。
今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。
”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。
襄子如厕．．，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。
襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。
且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。
”卒释去之。
居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑①，使形状不可知，行乞于市。
其妻不识也。
行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。
”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸．子。
近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。
且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。
”既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。
襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。
”使人问之，果豫让也。
于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范中行氏乎智伯尽灭之而子不为报仇而反委质臣于智伯智伯亦已死矣而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。
至于智伯，国士遇我，我故国士报之。
”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人．．赦子，亦已足矣。
子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。
豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。
前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。
今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。
非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。
豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。
勇文言文翻译
夫勇，国之宝也，民之魂也。
自古及今，勇者辈出，各领风骚。
然勇非一日之功，须得修身齐家治国平天下，方能彰显其真谛。
古有云：“勇者不惧，智者不惑。
”勇者，胸怀壮志，临危不惧，敢为人先。
孔子曰：“士为知己者死，女为悦己者容。
”勇者以天下为己任，舍生取义，矢志不渝。
孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”勇者坚守信念，勇往直前，无畏无惧。
今译曰：勇，是国家之宝，民众之灵魂。
自古以来，勇者层出不穷，各领风骚。
然而，勇非一日之功，需要修身齐家治国平天下，才能彰显其真谛。
古人有云：“勇敢的人无所畏惧，智慧的人不迷茫。
”勇者，胸怀壮志，面对危险毫不畏惧，敢于走在前列。
孔子说：“士为知己者死，女为悦己者容。
”勇者以天下为己任，舍生取义，始终如一。
孟子说：“富贵不能使我沉溺，贫贱不能使我动摇，威武不能使我屈服。
”勇者坚守信念，勇往直前，无所畏惧。
勇者之心，如猛虎下山，气势磅礴；勇者之行，如江河奔腾，势不可挡。
勇者处世，不以成败论英雄，以义气为重。
古有赵云单骑救主，曹植七步成诗，皆因勇者之心，勇者之行。
今译曰：勇者的心，如同猛虎下山，气势如虹；勇者的行为，如同江河奔腾，势不可挡。
勇者处世，不以成败论英雄，以义气为重。
古有赵云单骑救主，曹植七步成诗，都是因为勇者的心，勇者的行为。
勇者处世，不以己私，以天下为公。
古人云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”勇者心怀天下，为百姓谋福祉，为民族谋复兴。
勇者之行，如破浪之舟，勇往直前，不畏艰险。
今译曰：勇者处世，不以私利为先，以天下为公。
古人有云：“先为天下之忧而忧，后为天下之乐而乐。
”勇者心怀天下，为百姓谋福祉，为民族谋复兴。
勇者的行为，如同破浪之舟，勇往直前，不畏艰险。
然而，勇者亦需智慧。
智勇双全，方能成就大业。
孙子曰：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
”勇者应以智取胜，以谋略制胜。
今译曰：然而，勇者也需要智慧。
智勇双全，才能成就大业。
孙子说：“上等的军事行动是攻心，其次是外交，再次是武力，最下等的是攻城。
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渝州大学学报(社会科学版)1999年第2期JOURNAL OF YUZHOU UNIVERSITY总第50期“士为知己者死”说陈 劲(西南师范大学中文系,重庆400075)摘要 “士为知己者死”最早见于《战国策》,随之成为封建社会里士人实现其生命价值的独特方式。
战国时的“士为知己者死”,有重视钱财之交,高扬自我价值的倾向,这是战国之士重利思想和进取精神的一种折射。
降至司马迁所谓的“士为知己者死”,对统治者的人身依附性增强,悲剧色彩更浓。
随着阶级社会的灭亡,“士为知己者死”的思想和行为也付之东流。
关键词 士 知己 价值 在封建社会里,“士为知己者死”是士人心目中理想的人际关系准则。
相知相识的真挚情谊古已有之,《楚辞·九歌·少司命》中“悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知”,传达了一种心心相映的情意。
伯牙与钟子期的千古知音佳话,更让人思慕上古淳朴至诚的“知己”之交。
这些都强调相互了解,心意相通的友情关系。
春秋战国时期,随着士阶层的兴起,尤其是士在政治舞台上的频繁活动,“知己”便成为他们进身的独特方式,《晏子春秋·杂上》中越石父说:“臣闻之,`士者诎乎不知己,而申乎知己'。
”其重要性可见一斑。
及至纵横家言的《战国策》,明确提出了“士为知己者死,女为悦己者容”①的口号,并且,作者对这种行为还大加颂扬,如《齐策一·靖郭善齐貌辨》章末论断辞曰:“靖郭君可谓能自知人矣!能自知人,故人非之不为沮。
此齐貌辨之所以外生乐患趣难者也。
”其歆羡之情,溢于言表。
但是,如果细探《战国策》中所宣扬的“士为知己者死”,就会发现其较少强调相互了解,志趣相投的情谊关系而有重视钱财之交,高扬自我价值的倾向,这是战国之士重利思想和进取精神的一种折射。
“知己”本指彼此不带任何功利目的的了解和信任。
然而,《战国策》中所谓的“知己”,却重视钱财之交,带有浓厚的功利色彩。
当时的士人,把功名利禄的施与当作“知己”的一个重要因素。
史记刺客列传原文及翻译
史记刺客列传原文及翻译豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名，去而事智伯，智伯甚尊宠之。
及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。
豫让遁逃山中，曰：“吸乎！士为知己者死，女为说己者容。
今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。
”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。
襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。
襄子曰：“彼义人也，... 全部展开豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名，去而事智伯，智伯甚尊宠之。
及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。
豫让遁逃山中，曰：“吸乎！士为知己者死，女为说己者容。
今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。
”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。
襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。
襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。
且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。
”卒释去之。
居顷之，豫让又漆身为疠，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。
其妻不识也。
行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。
”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。
近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。
且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。
”既去，项之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。
襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。
”使人问之，果豫让也。
于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。
智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。
至于智伯，国士遇我，我故国士报之。
”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。
彼义士也,吾谨避之耳翻译
他是一个忠义之人，我小心躲避他就是了。
《战国策赵策》全文译文晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就知伯，知伯宠之。
及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，而将其头以为饮器。
豫让遁逃山中，曰：“嗟乎!士为知己者死，女为悦己者容。
吾其报知氏之仇矣。
”乃变姓名，为刑人，入宫涂厕，欲以刺襄子。
襄子如厕，心动，执问涂者，则豫让也。
刃其曰：“欲为知伯报仇！”左右欲杀之。
赵襄子曰：“彼义士也，吾谨避之耳。
且知伯已死，无后，而其臣至为报仇，此天下之贤人也。
”卒释之。
豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞，其妻不识，曰：“状貌不似吾夫，其音何类吾夫之甚也。
”又吞炭为哑，变其音。
其友谓之曰：“子之道甚难而无功，谓子有志，则然矣，谓子知，则否。
以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子；子之得近而行所欲，此甚易而功必成。
”豫让乃笑而应之曰：“是为先知报后知，为故君贼新君，大乱君臣之义者无此矣。
凡吾所谓为此者，以明君臣之义，非从易也。
且夫委质而事人，而求弑之，是怀二心以事君也。
吾所为难，亦将以愧天下后世人臣怀二心者。
”居顷之，襄子当出，豫让伏所当过桥下。
襄子至桥而马惊。
襄子曰：“此必豫让也。
”使人问之，果豫让。
于是赵襄子面数豫让曰：“子不尝事范中行氏乎?知伯灭范中行氏，而子不为报仇，反委质事知伯。
知伯已死，子独何为报仇之深也?”豫让曰：“臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。
”襄子乃喟然叹泣曰：“嗟乎，豫子！豫子之为知伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。
子自为计，寡人不舍子。
”使兵环之。
豫让曰：“臣闻明主不掩人之义，忠臣不爱死以成名。
君前已宽舍臣，天下莫不称君之贤。
今日之事，臣故伏诛，然愿请君之衣而击之，虽死不恨。
非所望也，敢布腹心。
”于是襄子义之，乃使使者持衣与豫让。
豫让拔剑三跃，呼天击之曰：“而可以报知伯矣。
”遂伏剑而死。
死之日，赵国之士闻之，皆为涕泣。
《豫让者,晋人也》阅读答案及翻译
《豫让者，晋人也》阅读答案及翻译二、本大题7小题，共35分。
阅读下面的文言文，完成5-9小题。
豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。
去而事智伯，智伯甚尊宠之。
及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。
赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。
豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。
今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，那么吾魂魄不愧矣。
”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。
襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，那么豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。
襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。
且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。
”卒释去之。
居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑，使外形不可知，行乞于市。
其妻不识也。
行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。
”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。
近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。
且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。
”既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。
襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。
”使人问之，果豫让也。
于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范中行氏乎智伯尽灭之而子不为报仇而反委质臣于智伯智伯亦已死矣而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。
至于智伯，国士遇我，我故国士报之。
”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。
子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。
豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。
前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。
今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，那么虽死不恨。
非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。
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渝州大学学报(社会科学版)1999年第2期JOU RNAL OF YUZH OU UNIVERSITY总第50期士为知己者死 说陈 劲(西南师范大学中文系,重庆400075)摘要 士为知己者死 最早见于 战国策 ,随之成为封建社会里士人实现其生命价值的独特方式。
战国时的 士为知己者死 ,有重视钱财之交,高扬自我价值的倾向,这是战国之士重利思想和进取精神的一种折射。
降至司马迁所谓的 士为知己者死 ,对统治者的人身依附性增强,悲剧色彩更浓。
随着阶级社会的灭亡, 士为知己者死 的思想和行为也付之东流。
关键词 士 知己 价值在封建社会里, 士为知己者死 是士人心目中理想的人际关系准则。
相知相识的真挚情谊古已有之, 楚辞 九歌 少司命 中 悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知 ,传达了一种心心相映的情意。
伯牙与钟子期的千古知音佳话,更让人思慕上古淳朴至诚的 知己 之交。
这些都强调相互了解,心意相通的友情关系。
春秋战国时期,随着士阶层的兴起,尤其是士在政治舞台上的频繁活动, 知己 便成为他们进身的独特方式, 晏子春秋 杂上 中越石父说: 臣闻之, 士者诎乎不知己,而申乎知己 。
其重要性可见一斑。
及至纵横家言的 战国策 ,明确提出了 士为知己者死,女为悦己者容 的口号,并且,作者对这种行为还大加颂扬,如 齐策一 靖郭善齐貌辨 章末论断辞曰: 靖郭君可谓能自知人矣!能自知人,故人非之不为沮。
此齐貌辨之所以外生乐患趣难者也。
其歆羡之情,溢于言表。
但是,如果细探 战国策 中所宣扬的 士为知己者死 ,就会发现其较少强调相互了解,志趣相投的情谊关系而有重视钱财之交,高扬自我价值的倾向,这是战国之士重利思想和进取精神的一种折射。
知己 本指彼此不带任何功利目的的了解和信任。
然而, 战国策 中所谓的 知己 ,却重视钱财之交,带有浓厚的功利色彩。
当时的士人,把功名利禄的施与当作 知己 的一个重要因素。
楚策四 汗明见春申君 章,汗明给春申君讲了一则 骥服盐车 的寓言故事:一骥拉盐车上太行,困顿不堪,负辕不能上,伯乐见此,抱骥而哭,解衣相偎。
骥深感其知己,便仰天长鸣,声若出金石,上达于天。
这里的 知己 纯然是一种爱护、关怀之情,但汗明自谓的 知己 却没有那么纯洁, 今仆之不肖,于州部,堀穴穷巷,沉鄙俗之日久矣,君独无意湔拔仆也,使得为君高鸣屈于梁乎? 若 君 知我,则应 湔拔仆也 ,否则,便 知己 不得,我也不会为君高鸣,更不会为君死。
这 知己 就是给我官做,予以扬名得利的锦绣前程。
可见,功利便成了汗明心目中衡量 知己 的重要标准。
更多的时候,功利标准直接转化为钱财之交。
战国策 中,以钱财为基础建立的 知己 关系比比皆是。
韩策二 韩傀相韩 章,严遂结交聂政,就先以百金作为交欢的重要筹码,故而聂政感叹道: 严仲子举百金为亲寿,我虽不受,然是深知政也。
百金 便能 深知政 ,金钱的力量攻破了情感的防线。
齐策四 齐人有冯谖者 可谓一个士为知己者高鸣的故事,其中孟尝君真的了解冯谖吗?非也,只是由于孟尝君能不断满足冯谖的物质要求,冯谖则视其为 知己者 ,舍生忘死为之 凿三窟 。
物质需求是人最基本的要求,在那个时代也成了人与人相知的特殊方式。
88收稿日期:1998 02 24齐策四 管燕得罪齐王 从反面证实了钱财之交在 知己 中的重要性。
管燕得罪齐王,所养之士竟无人与之一道逃难,田需一针见血地指出症结所在: 士三食不得餍,而君鹅鹜有余食;下宫糅罗纨,曳绮,而士不得以为缘。
且财者,君之所轻;死者,士之所重。
君不肯以所轻与士,而责士以所重事君,非士易得而难用也!士之所好,唯钱财耳,以之舍士,何患没有以死相报者,人为财死,鸟为食亡。
管燕不谙此道,空自流涕悲叹: 士何其易得而难用也! 燕太子丹结交荆轲,也是 日日造问,供太牢异物,间进车骑美女,恣荆轲所欲,以顺适其意 ,不忘在物质利益方面下功夫。
要而言之, 战国策 中的 知己 ,加重了功名利禄的筹码,所谓 士为知己者死 ,实为 士为名利死 。
这种带有浓厚功利色彩的 士为知己者死 ,是战国之士重名争利的反映。
战国时代, 道德大废,上下失序 ,士人以 利 名 为追求的目标, 争名于朝,争利于市 ,达到了对 利 名 顶礼膜拜的地步。
熊宪光先生在 战国策研究 中就指出,战国策士奉行争利求名的人生哲学,并直接表现为对物质利益赤裸裸的追求。
富贵则就之,贫贱则去之 被视为 理之固然者 , 求存故往,亡故去 更属当然。
淳于髡为了得到魏国贿赂的 宝璧二双,文马二驷 ,入说齐王勿伐魏国,这样做是因为 王无伐与国之非,魏无见亡之危,百姓无被兵之患,髡有璧、马之宝,于王何伤乎 ,公然承认对私利的追求。
战国策 中头角峥嵘的重要人物苏秦,更是毫不遮掩地把争利求名奉为行为的准则, 安有说人主不能出其金玉锦绣,取卿相之尊者乎? 人的价值观念受时代思潮的影响。
战国之士心目中的 知己 ,并没有 出淤泥而不染 ,同样深深地打上了 名 利 的烙印,因而其重视钱财之交也不足为怪了。
钱财是 知己 的一个重要条件,但战国之士却不 贱卖 自身,只有人主看重、善待他们,他们才视其为 知己者 ,才会肝脑涂地相报。
可见,战国之士充分认识到了自身的价值,显示出了新兴阶层追求自我张扬的气势。
试看豫让,先后事范中行氏和知伯,却只为知伯报仇而不为范中行氏报仇,其理由是: 范中行氏以众人遇臣,臣故众人报之;知伯以国士遇臣,臣故国士报之。
在豫让眼中,自身堪负 国士 之重,非区区 众人 可比,因而视知伯为知己者,两次刺杀赵襄子,最后为 知己者 伏剑而死。
孟子 离娄下 中说: 君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
这与豫让的观点相差无几,都表现出士人重视自身力量,高扬自我价值的思想。
再看看聂政为何把严遂视为 知己者 : 嗟乎!政乃市井之人,鼓刀以屠,而严促子乃诸侯卿相也,不远千里,枉车骑而交臣。
然是深知政也!夫贤者以感忿睚眦之意,而亲信穷僻之人,而政独安可嘿然而止乎! 政将为知己者用。
聂政认为,严遂以相之尊,不远千里,结交自己这个 轵深井里 的屠夫,是对自己的常识和重视。
从严遂的 亲信穷僻之人 ,聂政认识到了自身的价值,为了实现这种价值,他能不为知己者死吗?司马迁在 史记 刺客列传 的聂政篇中所赞赏的 士为知己者死 ,正是着眼于这种观点。
于州部,堀穴穷巷,沉鄙俗之日久矣 的汗明更视自己为千里马,只要春申君如伯乐一般知遇自己,提拔自己,那么,他这匹千里马就有能力 为君高鸣屈于梁 。
试想汗明不是对自己的怀材抱德有充分的认识,敢说此大话吗?战国贫贱之士正是从统治者的 知己 中看到了自身在风云突变的时代和纷繁复杂的政治斗争中的价值,才不惜舍身相报,在轰轰烈烈中追求自身的辉煌。
士是春秋战国时期崛起的新兴阶层,他们有知识,有文化,在战国时期壮阔宏伟的政治斗争中成为一支未可小视的力量。
如 秦策一 苏秦始将连横 中赞道: 且夫苏秦特穷巷掘门桑户枢之士耳,伏轼撙衔,横历天下,廷说诸侯之主,杜左右之口,天下莫之能伉! 此言虽有失夸张,但也充分肯定了士的价值和作用。
然而,这些士人出身低微,多起自田亩市,传统的旧思想旧势力在其前进的道路上构成了顽固的障碍,大部分贵族统治者依然鄙视这群 智囊 人物。
如 齐策四 齐宣王见颜 中,齐宣王左右论 士 曰: 今夫士之高者,乃称匹夫,徒步而处农亩;下则鄙野监门、闾里。
士之贱也亦甚矣! 可见当时士的社会地位并不高,不为人所重,还颇受歧视。
不甘沉沦的士人,为了向上层统治阶级争一席之地,不择手段,顽强奋争,明确宣称 去自覆之术而谋进取之道 ,以昂扬的战斗精神高扬自我的价值。
因而,只要人主或人君对其加以垂青,便视为 知己者 ,以积极的态度充分展示自身的力量,不失时机地实现自我的价值,甚而为之献出生命。
可以说 士为知己者死 即是战国之士的一种悲壮的进取之道,这与其不屈不挠的进取精神完全合拍。
重利思想和进取精神在 士为知己者死 中完全统一。
士的进取目标是名利,得名得利便实现了自身的价值,所谓 人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉 ,这89是图财赢利的商人意识渗透在士人思想中的表现。
战国之士以名利作为人生追求的目标,并非刻意在政治上施展自己的才华和抱负,因而,其对统治者的人身依附关系处于一种若即若离的状态。
降至西汉司马迁所谓的 士为知己者死 ,继承了战国之士高扬自我价值的一面,却把实现自我价值的途径寄托在君主身上,只有君王赏识自己,才有自我价值实现的可能。
这种 士为知己者死 ,增强了士人对统治者的人身依附性,而悲剧色彩也更浓。
司马迁所谓的 士为知己者死 ,强调统治者的 知 ,宣扬了 伯乐 的重要性。
如 史记 刺客列传 中的聂政篇,多次提到 严仲子知吾弟 , 严仲子乃察举吾弟困污之中而交之,泽厚矣,可奈何 , 严仲子亦可谓知人能得士矣! 严仲子就是司马迁心目中的 伯乐 ,没有这个伯乐,便不会有聂政扬名的机会。
司马迁把士人的命运寄托在君主身上,有人 知 ,便能鹏程万里,否则,只能如他一样默默地 发愤著书 。
更恰当地说, 士为知己者死 实为 士为知遇者死 , 知遇 就是统治者的赏识和重用。
由于强调 伯乐 的重要性, 士为知己者死 的悲剧色彩更加浓厚。
席勒认为 悲剧性冲突是有潜在自由的目的性与反目的性的冲突,悲剧是形象所呈现的人类潜在自由的被否定 。
士人高扬自我价值,要求充分实现生命的价值,这是潜在自由的目的性,而封建社会用人制度的弊病,君王一言可至相, 一人得道,鸡犬升天 的现实却构成士人实现其目的的障碍,这种目的性和反目的性的矛盾冲突,导致了士人不惜牺牲生命来实现人生价值的悲壮之举,这无疑使 士为知己者死 蒙上了浓重的悲剧色彩。
韩愈不也在 杂说 中悲叹: 千里马常有,而伯乐不常有 吗?司马迁在几百年后的唐代找到了同悲的 知己 。
士者诎乎不知己,而申乎知己。
士人的升降陟黜,荣辱富贵,全系于 知己者 , 士为知己者死 的思想行为便在阶级社会里萌芽、发展起来。
马克思主义认为,人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国飞跃的进程。
随着这个进程的进行,社会为人的全面自由发展提供了日益广阔的空间, 为知己者死 的思想和行为也随之被扫进了历史的垃圾箱。
注释赵策一 晋毕阳之孙豫让 。
燕策三 燕太子丹质于秦 。
刘向 战国策书录 。
齐策四 孟尝君逐于齐而后反 。
魏策三 齐欲伐魏 。
秦策一 苏秦始将连横 。
韩策二 韩傀相韩 。
燕策一 人有恶苏秦于燕王者 。
参见张玉能 悲剧性探本 , 外国美学 第八辑,商务印书馆1992年版。
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