冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(1-4章)【圣才出品】

第1章中国哲学的精神

一、哲学在中国文明中的地位

1．哲学的概念

哲学是对人生的系统的反思。反思把人生作为思考的对象。有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是在这样的思考中产生的。

2．宗教与哲学

（1）宗教也和人生相关联。任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。

（2）中国人对待宗教的态度，是充满哲学意味的。

（3）中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值：在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。

3．关于中国哲学

（1）根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。

（2）中国哲学传统对于“学”和“道”是有所区别的。“学”就是我在前面所说的增长正面知识，“道”则是心灵的提高。哲学是在后一个范畴之中的。

二、中国哲学的问题和它的精神

1．两种对立的哲学

就做人来说，最高成就是什么呢？按中国哲学说，就是成圣，成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。

（1）“出世”的哲学

一个圣人要想取得最高的成就，必须抛弃社会。甚至抛弃生命。唯有这样，才能得到最后的解脱。

（2）“入世”的哲学

强调社会中的人际关系和人事。这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。

（3）评价

①站在入世哲学的立场上，出世的哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。

②从出世哲学的立场看，入世哲学过于实际，也因而过于肤浅；它诚然积极，但是像一个走错了路的人，走得越快，在歧途上就走得越远。

2．中国哲学是否是“入世的哲学”

（1）从表面看，这种看法不能认为就是错的，因为持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关注政治和伦理道德。因此，它主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。

（2）中国传统哲学的主要精神，如果正确理解的话，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的；既讲求实际，又不肤浅。

3．中国哲学的问题和它的精神

（1）中国哲学的问题

①问题

入世和出世是对立的，中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。这是否要取消这种对立？但它们依然在那里，只是两极被综合起来了。怎么做到这一点呢？这正是中国哲学力图解决的问题。

②问题的解决

按中国哲学的看法，能够不仅在理论上，而且在行动中实现这种综合的，就是圣人。他既入世，又出世。圣人的品格可以用“内圣外王”四个字来刻画：内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。“内圣外王”是说，政治领袖应当具有高尚的心灵。

（2）中国哲学的使命

使人得以发展内圣外王的品格。因此，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道，这里的“道”是指道路或基本原理。柏拉图和中国哲学家持有同样的主张。

（3）中国哲学的政治

哲学难以脱离政治。在中国哲学里，无论哪派哲学，其哲学思想必然也就是它的政治思想。中国各派哲学里的形而上学、伦理学或逻辑学都以不同形式与政治思想联系在一起。

（4）中国哲学的目的

研究哲学不仅仅是为了寻求哲学的知识，还要培养这样的品德。哲学不仅是知识，更重要的，它是生命的体验。

三、中国哲学家表述思想的方式

1．中国哲学家言论著述的方式

（1）中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。

（2）中国哲学家著述十分简短。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。

2．中国的艺术

富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，也是中国艺术所追求的情趣，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。中国艺术的这种风格是有其哲学背景的。

四、语言的障碍

中国哲学著作由于往往以提示引人联想，语言的困难就更大。中国哲学家的言论和著述中的种种提示，很难翻译。当它被翻译成外文时，原文中的提示变成一种明确的陈述。失去了提示的性质，就失去了原著的味道。任何翻译的文字，说到底，只是一种解释。原文中的丰富含义，在翻译过程中大部分都丢失了。

第2章中国哲学的背景

一、中华民族的地理环境

中国是一个大陆国家。在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。

二、中华民族的经济背景

1．中国的农业经济

中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。俗语“男耕女织”最为直接地表现了古代中国的经济特征。

2．中国社会经济思想

中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”。农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。

三、《上农》

《上农》为《吕氏春秋》书中的一章，该书认为农业和商业相比，不仅农业对国家更重要，而且农民的生活方式也比商人的生活方式高尚，这就是为什么要以农业为上。

四、“反者道之动”

1．概念

儒道两家共同的一种理论思想，就是都注意到，无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。这是哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。

2．影响

（1）这个理论对中华民族有巨大的影响，中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。

（2）这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。“不为已甚”“毋太过”成为儒道两家共同的格言。

五、对自然的理想化（道家）

道家对农民生活中的不同方面加以理论化，道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返朴归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。道家把农民对自然地爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。自然令人快乐，人为给人痛苦。道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。

六、家族制度

1．背景

农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。同一个家庭的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起。由此发展起中国的家族制度。