浅谈贝卡利亚及其刑法思想2
论犯罪与刑罚——贝卡利亚
论犯罪与刑罚贝卡利亚古代的征服者所遗留下来的残缺不全的法律——它是根据一千二百年以前统治着君士坦丁堡的国王的命令收集起来的，后来又同伦巴底人的习惯法混在一起并散在充满个人所作的混乱不堪的注释的大木古书堆中——是由传说湊成的，但是在大部分欧洲，这种传说却被称为法律。
而且一直到现在，到处——尽管这是可悲的现象——是把卡拉普佐乌士②的意见、克拉鲁斯③指出的古代习惯和法里那奇④怀着恶毒的谄媚心情所提示的各种拷打当作是法律，而这些法律又由那些本应当怀着颤抖的心情来决定人们的生命和命运的人们冷酷无情地加以适用。
这些法律是最野蛮的时代的遗产，其中构成刑法体系的将在本书中加以探讨。
这些法律的缺点，恕我敢于在决定公共的幸福的人们的面前，用无知识的和缺乏耐心的平民不大熟悉的语言叙述出来。
公开寻求真理，不受通常的意见的束缚（这本书就是以这种精神写出来的），这只有在宽大而又文明的政府的条件下才是可能的。
而作者就是生活在这种政府的管理下的，伟大的君主——统治我们的人类的大恩人，——是热爱由那些谦逊的哲学家认真的（但他却没有那些无理性的、随时准备采用暴力或欺骗的人所具有的狂热）说出来的真理的。
任何人，只要领会到我所描写的无秩序状态的本质，他就会了解到，我指出这种状态，要责难和嘲笑的并不是现代和它的立法者，而是过去的时代。
1因此，凡是想要使我很荣幸地受到他的批评的人。
首先应当很好地了解我写这本书的目的。
我写这本书的目的，并不是要削弱合法的权力，而是要加强它的——只要观念给人的影响比暴力还更不可克服，只要这种观念的治和性和人道精神在所有人的眼中已得到证实。
刊载在报刊上的批评文字。
恶意地歪曲了我的文章的含义。
这使我在一个时期内把写给文明的读者的讨论中止下来，以便使任何因胆怯但又热心而产生的谬误想法和由于恶毒的妒嫉心而产生的诽谤，永远成为不可能的产生。
控制着人们的道德原则和政治原则有三个源泉：神的启示、自然法则和自愿缔结的社会契约。
贝卡利亚犯罪与刑罚读后感
贝卡利亚犯罪与刑罚读后感贝卡利亚就像是一个超级犀利的社会观察家，拿着放大镜在审视犯罪和刑罚这对“老冤家”。
以前我觉得犯罪和刑罚就是简单的“干坏事就受罚”这么个直白的事儿，但是读完这本书，我才发现这里面的水可深了去了。
先说说犯罪吧。
贝卡利亚让我明白犯罪可不是什么孤立的、突然冒出来的东西。
就像一棵坏树，它不是平白无故就长歪的，背后是有土壤、气候这些因素在捣鬼的。
社会环境要是乌烟瘴气的，贫穷、无知、不公平到处都是，那就像是给犯罪播下了种子。
这就好比一个地方到处都是垃圾，苍蝇蚊虫肯定就多起来了，犯罪就像是那些讨人厌的苍蝇。
然后就是刑罚了。
以前我想象中的刑罚就是越严厉越好，最好能把那些坏蛋吓得屁滚尿流，让他们再也不敢作恶。
可是贝卡利亚却像一盆冷水，直接浇灭了我这个幼稚的想法。
他说刑罚要是过于严厉，就像是一头失控的野兽，不仅会把罪犯咬得死死的，还可能误伤很多无辜的人。
比如说，要是偷个小面包就可能被砍手，那这对那些实在饿得没办法的穷人来说，是不是太残忍了呢？而且啊，过于严厉的刑罚还不一定能起到预防犯罪的作用。
那些罪犯可能会想，反正犯了这个罪也是死路一条，那不如破罐子破摔，再干一票大的。
这就像你要赶一头牛，要是拿根带刺的大棒使劲打它，它可能不但不听你的，还会发疯地乱撞呢。
贝卡利亚提出的刑罚应该具有及时性、确定性和必要性。
这就像是做菜放盐，要放得恰到好处。
及时性就是你犯错了就得赶紧受到惩罚，不能拖拖拉拉的。
要是一个小偷今天偷了东西，明年才被抓去判刑，那他在这中间可能还会偷好多回呢，因为他觉得自己不会那么快被抓到。
确定性就是让大家都知道，只要你犯了罪，就肯定会受到惩罚，就像太阳每天都会升起一样确定。
必要性就是刑罚的程度要和犯罪的危害相匹配，不能小罪大罚，也不能大罪小罚。
这本书还让我对死刑有了新的思考。
以前觉得死刑嘛，那些罪大恶极的人就应该被处死，这是天经地义的。
可是贝卡利亚却让我犹豫了。
他指出死刑有很多弊端，它一旦执行就不可挽回。
论贝卡利亚刑法思想及其对后世的影响
论贝卡利亚刑法思想及其对后世的影响贝卡利亚（Cesare Beccaria）是18世纪意大利启蒙思想家和法学家，他对刑法思想的贡献对后世产生了深远的影响。
他的主要著作《论犯罪与刑罚》（On Crimes and Punishments）系统地阐述了他的刑法思想，提出了一系列改革刑罚体系的观点。
本文将就贝卡利亚的刑法思想及其对后世的影响展开论述。
一、贝卡利亚刑法思想概述贝卡利亚主张刑罚应当符合合理的目的，即对犯罪行为进行惩罚和预防。
他反对虐待犯人和过度刑罚，并提倡刑罚应当公正、合理和人道。
他认为，刑罚的目标不仅是报复，更应包括社会预防、犯罪人的改造和公共利益的维护。
其次，贝卡利亚主张刑罚应当由合法的权威机构施行，并明确了刑法的立法程序。
他强调法律的确定性和公正性，反对任意逮捕和审判，鼓励建立法治社会并对法官的专业素质和独立性提出要求。
此外，贝卡利亚主张刑罚应当依据法律制定明确的刑罚限度，反对残酷和不人道的刑罚。
他主张刑罚应当符合罪行的严重程度，避免无谓的痛苦和破坏犯人的尊严。
二、贝卡利亚刑法思想对后世的影响贝卡利亚的刑法思想对后世产生了深远的影响，具体表现在以下几个方面：1. 刑罚改革的推动贝卡利亚的刑法思想强调刑罚应当符合法律的目的和合理限度，这一观点对后世的刑罚改革产生了积极影响。
他的思想使得各国开始反思传统的残酷刑罚，逐渐实行温和的刑罚，并寻求更加人性化的刑罚体系。
2. 法治观念的普及贝卡利亚提出刑法应当由合法的权威机构制定，并强调法律的确定性和公正性。
他的观点对法治观念的普及产生了重要影响，在后世促进了建立法治社会，维护司法独立和公正。
3. 人权意识的提高贝卡利亚反对虐待犯人和过度刑罚的观点，促进了人权意识的提高。
他的思想强调刑罚应当尊重犯人的尊严，反对羞辱和折磨犯人。
这对抵制酷刑、保障人权产生了重要的影响。
4. 刑罚科学的发展贝卡利亚主张刑罚应当符合罪行的严重程度，避免无意义的痛苦。
这一观点对刑罚科学的发展起到了推动作用，从而建立了刑罚个案分析和犯罪预防等现代刑法研究的基础。
贝卡利亚--论犯罪与刑罚
贝卡利亚--论犯罪与刑罚一、引一言人们往往把最重要的调整工作委弃给平庸的谨慎和个别人的裁量，而这些裁量者所关心的是反对实质上是利益均沾的高明法律，这种法律遏制他们结成寡头，拒绝把一部分人捧上强盛和幸福的顶峰，把另一部分人推向软弱和苦难的深渊。
所以，人们只有在亲身体验到关系着生活和自由的最重要事物中已充满谬误之后，并在极度的灾难把他们折磨得精疲力尽之后，才会下决心去纠正压迫他们的混乱状况，并承认最显而易见的真理，即那些由于简单而被他们平庸的头脑所忽略的真理。
平庸的头脑不习惯于分析事物，而习惯于根据传统而不是根据考察来接受强烈的印象。
我们翻开历史发现，作为或者本应作为自由人之间公约的法律，往往只是少数人欲望的工具，或者成了某种偶然或临时需要的产物。
这种法律已不是由冷静地考察人类本质的人所制定的了的，这种考察者把人的繁多行为加以综合，并仅仅根据这个观点进行研究：最大多数人分享最大幸福。
只有极少数的民族不是等待缓慢的人类组合更迭运动在坏的极点上开创好的起端，而是利用优秀的法律促攻击。
若对一篇题为＜对《论犯罪与刑罚》的注评）的文章的回答》是为反击法基内而写的。
该文虽以贝卡里亚的名义发表，实际上却是由韦里兄弟执笔撰写的。
―译者注进其中的过渡。
幸福属于这样的民族！值得人民感激的是那些哲学家，他们从被人忽视的陋室向群众撒播有益真理的种子，尽管这些种子很久没有得到收获。
人民已经认识到君主与臣民之间，国家于国家之间的真正关系。
随着印刷业的发展，哲学真理成为共同的财富，这方面的骄傲王交往振兴起来。
国家之间悄悄开展了一场产业战争，这是最符合人道的战争，是对于理智的人们可谓最值当的战争。
这些成果都应归功于本实际的光明。
然而，只有极少数人考察了残酷的刑罚和不正规的诉讼程序并向其开战，几乎整个欧洲都忽略了这一重要的立法问题。
只有极少数人根据普遍原则去纠正几百年来所沿袭的谬误，至少是用已被认识的真理所具有的力量制止住了偏向势力过于放任的发展。
浅谈贝卡利亚及其刑法思想2
浅谈贝卡利亚及其刑法思想2浅谈贝卡利亚的刑法三原则——由《论犯罪与刑罚》谈起曹宁西北大学法学院710127摘要：贝卡利亚作为“现代刑法学之父”，“犯罪学之父”，是刑事古典学派和犯罪学古典学派的创始者，他的伟大著作《论犯罪与刑罚》一经问世就震惊了西方刑法学界，书中“闪耀着理性与智慧的光芒，逻辑与推理构成了严谨的体系”。
（1）作者在书中所阐述的罪刑法定，罪刑相适应，刑罚人道等原则已成为现代世界各国刑法所遵守得普世原则。
因此，本文拟主要针对贝卡利亚在该书中所体现出的的刑法三原则做一个简单的评述，期望能更好理解现代刑法原则所体现的深刻内涵。
关键词：贝卡利亚；刑法思想；罪行法定；罪刑相适应；刑罚人道一、贝卡利亚生平简介切萨雷•博尼萨纳•贝卡利亚（Cesare Bonesana Beccaria）生于1738年3月15日，意授占据统治地位的当时来说，无疑具有重要的历史意义。
生活在思想启蒙运动高潮迭起的时代的贝卡利亚的刑法思想，也注定要受到此时的启蒙运动思想的影响。
正如陈兴良教授在《刑法的启蒙》一书中所说：“由此可见，贝卡利亚在刑法领域不是一个横空出世的英雄，而是启蒙时代的产儿。
他将启蒙思想引入刑法领域中，猛烈地抨击了封建专制刑法原则，为现代刑法制度的建立提供了理论基础”。
三、贝卡利亚的刑法三原则贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》一书的第47章最后的总结中为人们讲述了一条普遍公理：“为了不使刑罚成为某人或某些人对其他公民施加的暴行，从本质上来说，刑罚应该是公开的、及时的、必需的，在既定条件下尽量轻微的、同犯罪相对称的并由法律规定的”。
贝卡利亚在这里提到了一直到今天仍是各国刑事立法普遍原则的刑法三原则：罪刑法定原则、罪刑相适应原则、和刑罚人道化原则。
贝卡利亚之所以提出这样的刑法原则，是因为当时罪刑擅断、酷刑以及刑罚的任意性在各国大行其道。
（一）罪刑法定原则贝卡利亚极力反对封建社会的罪刑擅断主义，主张罪行法定主义。
他认为刑法应该是有明文规定的法律，什么是犯罪和对犯罪应处以什么刑罚，都必须由法律加以规定，即犯罪与刑罚只能由法律进行规定。
试论贝卡里亚《论犯罪与刑罚》死刑观在我国的正确适用
试论贝卡里亚《论犯罪与刑罚》死刑观在我国的正确适用【摘要】贝卡里亚在其著作《论犯罪与刑罚》中对死刑持谨慎看法，强调刑罚应基于公正和合理的原则。
我国死刑制度目前存在着一些问题，需要进行改革和完善。
贝卡里亚的死刑观可以为我国死刑政策提供有益的启示，但在实践中也会遇到一些困难和挑战。
结合我国实际情况，需要认真思考如何更好地运用贝卡里亚的死刑观指导我国的死刑政策，实现其正确适用。
贝卡里亚的死刑观为我国死刑制度改革提供了有益的借鉴，通过结合实际情况，我们可以更好地引导我国的死刑政策，使其更加符合法治精神和人道主义理念。
【关键词】贝卡里亚, 论犯罪与刑罚, 死刑观, 适用原则, 制度现状, 改革借鉴, 政策指导, 实践困难, 实际情况1. 引言1.1 介绍贝卡里亚《论犯罪与刑罚》贝卡里亚（Cesare Beccaria，1738-1794）是意大利著名的法学家和思想家，他是18世纪欧洲启蒙运动的重要代表之一。
其最著名的著作便是《论犯罪与刑罚》（Dei delitti e delle pene），该书提出了一系列对刑法和刑罚制度进行改革的观点，对当时的司法体系产生了深远的影响。
在这部著作中，贝卡里亚对于犯罪与刑罚的关系进行了深入的探讨，认为刑罚应该以预防为目的，而非复仇，强调刑罚应当符合法律，合理、公正，并且应当尽量减少对被告人的伤害。
贝卡里亚反对酷刑和死刑，主张对犯罪者实行快速、公正、适当的惩罚，同时提倡对于社会环境进行改善，以预防犯罪的发生。
贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》被视为现代刑法学的奠基之作，其观点对于整个世界的刑法制度都产生了重要的启示作用。
在我国，贝卡里亚的著作也引发了广泛的讨论，对我国的刑罚制度改革和死刑政策的审视起到了积极的作用。
1.2 死刑观在我国的引入贝卡里亚的死刑观在我国引入，对于现代中国的法治建设和刑事司法改革具有重要的指导意义和借鉴价值。
随着中国对外开放和法治进程的不断加快，社会对死刑问题的关注也逐渐增加。
贝卡利亚犯罪与刑罚读后感
贝卡利亚犯罪与刑罚读后感以前我对犯罪和刑罚的概念就很模糊，感觉犯罪就是干坏事，刑罚就是惩罚那些干坏事的人。
但是贝卡利亚就像一个特别细心的老师，一点一点地给我掰开了揉碎了讲这里面的门道。
他说啊，刑罚的目的可不是单纯为了报复罪犯，这一点可太颠覆我的想法了。
我以前就觉得，你偷东西，那我就把你关起来，让你也不好受，这就是一种报复。
但是贝卡利亚告诉我，刑罚应该是预防犯罪，不管是对犯罪的人进行改造，让他以后不敢再犯，还是对那些还没犯罪但是有想法的人起到威慑作用。
这就好比在一个村子里，有一个小偷被抓后不是被暴打一顿就了事，而是通过一种合理的惩罚，让村里其他人看到，哇，偷东西会受到这么严重而且合理的处罚，那他们就不敢轻易去偷了。
书里还谈到了罪刑法定这个概念。
这就像是一场游戏得有明确的规则一样，什么样的犯罪对应什么样的刑罚，得明明白白写出来。
不能今天这个当官的心情不好，就给一个小错判个重刑；明天那个罪犯有关系，就轻轻放过。
这是不公平的，就像玩牌的时候，有人突然改规则，那这牌还怎么玩啊？大家肯定都不服气。
而且贝卡利亚反对严刑峻法。
他觉得刑罚太重不一定能减少犯罪，反而可能会让罪犯破罐子破摔。
这就好比你教育小孩子，他犯了一点小错，你就往死里打他，那孩子可能心里就想，反正我都被打得这么惨了，那就继续犯错吧。
所以刑罚得适度，要符合犯罪的严重程度。
在谈到死刑的时候，我更是被他的观点惊到了。
他对死刑是持谨慎态度的。
他说死刑并不能像我们想象的那样起到很强的威慑作用。
很多时候，人们犯罪的时候都不会想到自己会不会被判处死刑，都是一时冲动或者被利益冲昏了头脑。
而且死刑一旦执行就不可挽回了，如果错判了，那可就是天大的悲剧。
这就像你在射箭，一箭射出去就收不回来了，万一射错了目标呢？这是多么可怕的事情。
读这本书的时候，我就感觉自己像是在一个智慧老人的引领下，在犯罪和刑罚这个迷宫里探索。
他用很理性、很深刻的思考让我看到了这个领域的复杂性。
以前我可能只是站在一个吃瓜群众的角度看犯罪和刑罚，现在我感觉自己好像也能说上几句有深度的话了。
贝卡里亚犯罪学思想
贝卡利亚，作为刑事古典学派的创始人和代表人物，提到犯罪学就不能不提到他。
他通过他的著作——《论犯罪与刑罚》，对欧洲乃至全世界许多国家的犯罪与刑罚的理论和实践，都产生了革命性的影响，在犯罪学历史上起了开创新时代的作用。
从犯罪学的角度来看，贝卡利亚的犯罪学思想主要可以分成以下几块：一、犯罪的原因关于犯罪的原因，贝卡利亚在他的著作中论述较少，但是我们还是可以总结出他对犯罪原因的一些看法。
1.经济原因。
从经济层面上来说，很多犯罪是由过大的贫富差距造成的，贝卡利亚在书中借用盗贼和杀人犯的口吻说道：“我应该遵守的算是些什么法律阿！它在我和富人之间设置了一道鸿沟。
富人对我一毛不拔，反倒借口让我偿受他们所没有尝试过的痛苦。
这是谁制定的法律呀？是富人和权势者。
他们对穷人阴陋的茅舍从来不屑一顾，他们眼看着儿童们在哭嚎，妇女们在伤心落泪，却连一块发霉的面包也不肯拿出来。
我们要斩断这给多数人造成灾难并为少数懒惰暴君服务的绳索！我们要向这不平等的根源开战！我将重新恢复自然的独立状态，我将以自己的勇敢和辛劳来获取一定时间的自由愉快的生活。
也许痛苦和忏悔的一天终究会来临，但那是短暂的，在度过多年的自由和享乐的生活之后，我会有那么一个烦恼之日的。
作为少数人之王，我将纠正命运的荒谬，让那些暴君在被他们的奢侈侮辱的还不如他们的马和狗面前，面如土色，失魂落魄。
”就是这样一段朴素的语言，娓娓道出了犯罪人的心声。
在这之前，大多数人都认为犯罪是犯罪人本身恶的表现，是其个人的***性造成的。
而贝卡利亚的这段话向世人说明了犯罪人犯罪的真正根源——那就是贫穷。
社会的贫富分化，底层劳苦大众痛苦的扩大化和上层社会的冷漠与暴虐，社会现实的严重不平，使穷人们几乎没有通过正当渠道来改变自己生活现状的可能性，只有以自己的“勇敢和辛劳” ，即实施犯罪，才能打破原有的社会状态，摆脱现实的痛苦和烦恼，以获取一定时间自由愉快的生活。
贝卡利亚又从趋利避害的角度分析道：“一个人如果发现它将在生活于自由之中的本国公民的眼下，在苦役和痛苦之中，度过许多年岁甚至整整一生，成为曾经报复过他们的法律的奴隶，那么，他将这种结局同能够成败未卜的犯罪，同他可能受到的暂时的痛苦进行有益的比较。
贝卡里亚论犯罪与刑法
贝卡利亚在书中说，人的感受力理应要得到释放，而人的情感则可以像道德那样接受教育。
他说，“我知道发展自己的内心情感是一门依靠教育才能学到的艺术。
”由此，他认为，国家法律应该注重对公民进行情感教育的一面。
那么，国家法律怎样才能教育我们的情感呢?法律规定对罪犯可以执行死刑，贝卡利亚说，随着刑场的日益残酷，人的内心对残酷的忍受力也在不断的提高，死刑造成暴行的恶性循环，用它来证明法律的严峻是没有益处的，这是一种信仰的滥用。
因而，贝卡利亚从这个角度出发，主张在法律中废除死刑。
因为相同的理由，他对秘密控告制度和悬赏，也是嗤之以鼻的，认为这是扭曲的不正常的现象：“这种风俗把人变得虚伪和诡秘……。
这样，人们往往掩饰自己的感情，由于对别人隐藏这种感情，以至发展到对自己也同样隐藏这种感情。
他们没有明确而稳定的准则作指导，迷失在见解的烟海之中;他们竭力躲避着威胁自己的恶人，在对前途的忡忡忧虑中熬过眼前的时光;他们享受不到持久的恬适和安全，……能活在世间，就是他们的唯一安慰。
”“……自相矛盾的立法者，一方面把人们猜疑的心灵引向信任，另一方面却在大家心中挑拨离间。
……这是软弱国卷首，贝卡利亚引用培根的话作为引语：“对于一切事物，尤其是最艰难的事物，人们不应期望播种与收获同时进行，为了使它们逐渐成熟，必须有一个培育的过程。
”是的，从贝卡利亚那时起，这个漫长的过程便开始了，直到今天，它还在进行着，我相信，收获的季节总会来临读《论犯罪与刑罚》的不完全笔记作者潘龙说明：由于读此书是在断断续续之间，所以这里的笔记主要是我在法院实习期间利用空余的时间写的，一直写到第十七章。
之后因为其他原因只是把这本书看完，没有写笔记。
不过我还是会在后面几天把读后感写出来。
我的版本是由贝卡利亚著，黄风译，中国法制出版社出版的。
下面就是笔记的内容，希望在更后面的日子里，我能把笔记补全。
一对于一切事物，尤其是最艰难的事物，人们不应期望播种与收获同时进行，为了使它们逐渐成熟，必须有一个培育的过程。
论贝卡里亚的刑事证据法思想
论贝卡里亚的刑事证据法思想第一篇：论贝卡里亚的刑事证据法思想摘要：贝卡里亚提出了丰富的、至今仍有极大现实意义的刑事证据法思想，这些思想主要体现在无罪推定、证人证言、被告人供述、证据法定、证据公开、查证有时间限制、证明标准、证据证明力的判断等方面。
关键词：贝卡里亚，刑事证据法思想贝卡里亚是近代刑事法学的创始人，在《论犯罪与刑罚》一书中，他不仅提出了罪刑法定、罪刑相称、无罪推定、刑罚温和、及时、公开、必需的原则，而且提出了丰富的、至今仍有极大现实意义的刑事证据法思想，本文试图对此进行探讨。
一、无罪推定贝卡里亚在讨论刑讯问题时指出“在法官判决之前，一个人是不能被称为罪犯的。
只要还不能断定他已经侵犯了给予他公共保护的契约，社会就不能取消对他的公共保护。
”[1][P31]这就是刑事法学发展史上著名的无罪推定思想。
这一思想继承了启蒙运动提出的理性主义、人道主义和限制国家权力，保障公民基本权利的思想。
虽然贝卡里亚从社会契约论的进路论证无罪推定具有先天的局限性，但无罪推定本身从提出开始就从理念上开创了保障刑事被告人权益的先河，成为近代刑事诉讼文明化、人道化的重要标志。
在贝卡里亚之后，刑事诉讼的价值与目的逐渐向保护法益（惩罚犯罪）与保障刑事被告人人权并重方向发展。
由于无罪推定在价值层面上对刑事被告人人权的保障，慢慢地在技术层面上或者说在证明责任方面，演变出了刑事被告人不承担举证责任、不自证其罪的原则。
因此，贝卡里亚的无罪推定思想为刑事证据法的文明化、人道化奠定了基础。
二、证据种类：人证与物证在《论犯罪与刑罚》中，贝卡里亚提到的证据种类主要有人证、物证。
人证是他论述的主要内容，人证主要包括证人证言、被告人供述。
（一）证人证言第一，证人的资格：一切有理智的人，也就是说，自己的思想具有一定的连贯性，其感觉同其他人相一致的人，都可以作为证人。
第二，证人证言的可信程度的判断：“衡量证人可信程度的真正尺度，仅仅在于说真话或不说真话同他的利害关系”。
浅析贝卡利亚的犯罪学思想
浅析贝卡利亚的犯罪学思想【摘要】贝卡利亚的《论犯罪与刑罚》一书，初步奠定了犯罪学的基础。
本文以此书为基础，从犯罪的本质、衡量犯罪的标准，犯罪原因，犯罪的预防四个方面分别对贝卡利亚的犯罪学思想予以浅析。
【关键词】贝卡利亚；犯罪学十八世纪六十年代，对犯罪学来说是一个具有里程碑意义的时期，因为在这个时期作为西方近代古典学派代表的意大利著名法学家贝卡利亚出版了《论犯罪与刑罚》一书，在这部书中贝卡利亚系统的论述了犯罪与刑罚的相关问题，构建起了犯罪学的基本理论框架，对后世犯罪学的研究铺平了道路。
1贝卡利亚的主要犯罪学思想11犯罪本质。
从《论犯罪与刑罚》一书中，我们可以看出贝卡利亚的犯罪本质观，很显然他同意卢梭的社会契约理论，认为违法社会契约就是犯罪的本质，书中论述长期忍受战争之苦的人们都已被折磨的筋疲力尽，他们已经不再向往那徒有虚名的所谓的“自由”，因此他们愿意拿出本来属于他们自己的一部分自由，只求能够平安的拥有剩下的那一部分自由，而负责保管人们拿出的这部分自由的人当然是君主，君主必须保护这部分自由不被任何人非法侵犯，因为人性是贪婪，他们不仅想偷回自己拿出的那部分自由，而且企图偷掉别人拿出的自由，这就是犯罪的本质。
12犯罪的衡量标准。
贝卡利亚认为对社会造成的危害正是衡量犯罪的主要标准并且他对历史上存在过的关于犯罪衡量标准的几种错误观点进行了批判。
首先，他反对将行为人的主观心态作为衡量犯罪的标尺，因为主观心态具有不稳定性，人们主观意念的相差甚远，所以将犯罪时的意念作为定罪的根据，不仅缺乏实际操作性，更由于这样的做法会导致司法的成本过高同时，因为有时善良的意图可能导致严重的后果，而邪恶的意图却产生了积极的后果，这也使得这个标准难以在实践中适用。
同时，贝卡利亚也对那种以被害者的身份来为确定犯罪轻与重的标尺的观点提出了自己的看法。
他通过下面这个例子证明了这种观点的错误，大自然的身份地位远高于君王，但是破坏大自然的行为所受到的惩罚却远远轻于侵犯君王所受到的惩罚。
贝卡利亚关于死刑的法律思想
贝卡利亚关于死刑的法律思想【论文摘要】：死刑是剥夺犯罪分子生命最严厉的刑罚，也是最古老的刑罚之一，自死刑产生后的几千年，被历代统治者奉为“治国法宝”，没有人质疑它存在的合理性。
“近代刑法之父”贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》中最早对死刑的残酷性提出尖锐的批判，由此引发关于死刑存废的争论。
本文着重探究贝卡利亚主张废除死刑的积极思想，以期对死刑制度进行理性的再反思。
【关键词】：自然权利、社会契约、死刑、刑罚17、18世纪，一些启蒙思想家以理性主义、科学和人道主义出发，提出民主、自由、平等、天赋人权的等口号，宣传从人性论出发的自然法，反对封建专制统治，反对中世纪的黑暗的刑罚制度。
随着古典自然法学派的思想启蒙运动的不断深入，社会契约论和天赋人权理论的兴起，人们开始对存在几千年的死刑制度的合理性提出质疑，贝卡利亚针对中世纪残酷的刑罚制度第一个提出废除死刑的主张，其理论基础正是建立在英国洛克的自然权利说和法国卢梭的天赋人权说的基础上的。
洛克指出：“一个人既然没有创造自己生命的能力，就不能用契约或通过同意把自己交给任何人奴役，或置身于别人的绝对的、任意的权力之下，任其夺去生命。
谁都不能把多于自己的所有的权力给予他人，凡是不能剥夺自己生命的人，就不能把支配自己生命的权力给予别人。
”卢梭更是将生命视为人类的天然禀赋--“天赋人权”。
洛克、卢梭都将人的生命权神圣化，但是他们并没有将人权理论与死刑制度对立起来，反而认为出于社会更高利益的需要，公民生命权仍然可以被国家基于“公共利益”为借口“合法”地剥夺，洛克和卢梭并没有从自然权利和天赋人权的理论中推出废除死刑的主张。
在同样的理论基础上，贝卡利亚却从刑罚权的产生和死刑本身的弊端论证了死刑制度的非正义性和不必要性，提出废除死刑的主张。
一，贝卡利亚关于废除死刑的主要观点：1死刑制度是刑罚权的滥用：根据古典自然法学派的“社会契约论”的理论，贝卡利亚认为：人在自然状态中是平等的，各人有其自身的权利，以后通过相互缔结的社会契约，让度一部分权利给国家，国家有权对违反契约侵害他人权利、危害社会国家者给予刑罚惩罚。
贝卡里亚论犯罪与刑法
贝卡利亚在书中说，人的感受力理应要得到释放，而人的情感则可以像道德那样接受教育。
他说，“我知道发展自己的内心情感是一门依靠教育才能学到的艺术。
”由此，他认为，国家法律应该注重对公民进行情感教育的一面。
那么，国家法律怎样才能教育我们的情感呢?法律规定对罪犯可以执行死刑，贝卡利亚说，随着刑场的日益残酷，人的内心对残酷的忍受力也在不断的提高，死刑造成暴行的恶性循环，用它来证明法律的严峻是没有益处的，这是一种信仰的滥用。
因而，贝卡利亚从这个角度出发，主张在法律中废除死刑。
因为相同的理由，他对秘密控告制度和悬赏，也是嗤之以鼻的，认为这是扭曲的不正常的现象：“这种风俗把人变得虚伪和诡秘……。
这样，人们往往掩饰自己的感情，由于对别人隐藏这种感情，以至发展到对自己也同样隐藏这种感情。
他们没有明确而稳定的准则作指导，迷失在见解的烟海之中;他们竭力躲避着威胁自己的恶人，在对前途的忡忡忧虑中熬过眼前的时光;他们享受不到持久的恬适和安全，……能活在世间，就是他们的唯一安慰。
”“……自相矛盾的立法者，一方面把人们猜疑的心灵引向信任，另一方面却在大家心中挑拨离间。
……这是软弱国卷首，贝卡利亚引用培根的话作为引语：“对于一切事物，尤其是最艰难的事物，人们不应期望播种与收获同时进行，为了使它们逐渐成熟，必须有一个培育的过程。
”是的，从贝卡利亚那时起，这个漫长的过程便开始了，直到今天，它还在进行着，我相信，收获的季节总会来临读《论犯罪与刑罚》的不完全笔记作者潘龙说明：由于读此书是在断断续续之间，所以这里的笔记主要是我在法院实习期间利用空余的时间写的，一直写到第十七章。
之后因为其他原因只是把这本书看完，没有写笔记。
不过我还是会在后面几天把读后感写出来。
我的版本是由贝卡利亚著，黄风译，中国法制出版社出版的。
下面就是笔记的内容，希望在更后面的日子里，我能把笔记补全。
一对于一切事物，尤其是最艰难的事物，人们不应期望播种与收获同时进行，为了使它们逐渐成熟，必须有一个培育的过程。
贝卡利亚的刑罚观解读
贝卡利亚的刑罚观解读一、贝卡利亚三大刑法原则贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》一书中首次明确全面地提出了具有划时代意义的资产阶级刑法的三大原则，即罪刑法定原则、罪刑相均衡原则和刑罚的人道主义原则，由此产生了依法治国的精神。
这三大原则也为现代的刑法制度所确认。
尽管其中的有些内容受到不同程度的修正，但是其在当今仍有着深远的影响。
那种认为罪刑法定等原则在当今已不适用或过时的说法是不恰当的。
可以说从那时起到现在，世界性的刑法理论都与这三大原则有着密切的联系。
（一）罪刑法定原则从罪刑擅断主义到罪刑法定主义，是人类从文明程度较低的社会向文明程度较高的社会前进的一个步骤。
这是资产阶级革命给人类带来的文明成果之一。
贝卡利亚和法国启蒙思想家从资产阶级的伦理观出发，发动了对扼杀人的自由和尊严的禁欲主义和神道主义的进攻，直接提出了自己的政治的和法律的要求，具体在刑法领域就是实行罪刑法定主义，反对司法擅断制定统一的和法典化的刑法，排除宗教律法、传统习惯和个人见解等纷杂的旧法渊源。
在《论犯罪与刑罚》中，贝卡利亚从多方面提出了他的罪刑法定思想。
首先，从公民的行为来讲，贝卡利亚指出：“每个公民都应当有权做一切不违背法律的事情，除了其行为本身可能造成的后果外，不用担心会遇到其他麻烦。
这是一条政治信条，它本应得到人民的信任，本应得到廉正地守护法律的、高尚的司法官员们的宣扬；这是一项神圣的信条舍此就不会有一个合理的社会；这是对人的一种正确的补偿，因为他已经牺牲了每个感知物所共有的、在自己力量范围内做一切事情的普遍自由。
这一信条培养着生机勃勃的自由心灵和开明头脑；它为了使人们变得善良，赋予他们一种无所畏惧的美德，而不是逆来顺受者所特有的委曲求全的美德。
”其次，从犯罪的界限来说，贝卡利亚认为犯罪应有严格的法律界定。
他指出“有些犯罪直接地毁伤社会或社会的代表；有些犯罪从生命、财产或名誉上侵犯公民的个人安全；还有一些犯罪则属于公共利益要求每个公民应做和不应做的事情相违背的行为。
浅谈《论犯罪与刑罚》之主要刑法思想
浅谈《论犯罪与刑罚》之主要刑法思想本书作者简介：贝卡利亚，（本名切萨雷·贝卡利亚，1738年-1794年），毕业于帕维亚大学，意大利经济学家、法理学家。
他的代表作为《论犯罪与刑罚》。
他在人类历史上第一次系统地提出废除死刑的理念，呼吁以更人道的方式对待囚犯，呼吁改革法律并改善监狱环境，被誉为近代资产阶级刑法学鼻祖。
贝卡在本书中提出了很多新的思想，这些思想不仅仅是关于刑法领域，还渗透到刑事诉讼法，法理学，法治理论等各个领域中去，在此，笔者主要阐述其中几个重要刑法思想。
一、罪刑法定思想贝卡代表资产阶级，对压制人性的禁欲主义和宗教主义进行了猛烈抨击，认为以往法官等执法人员肆意拟制法律的行为进行猛烈抨击，认为犯罪与刑罚应当由法律明文规定，反对司法擅断。
犯罪是有限度的，除了那些侵害公共安全以及侵犯他人人身等犯罪，在一定的限度下，都不能认为是犯罪。
贝卡认为只有法律才能规定刑罚，在法律规定限度外的刑罚种类都是不道德和非正义的。
并且只有立法者才有权力解释法律，法官只是法律的搬运者，只能按照成文法律来适用法律。
“哪里没有法律，哪里就没有对人们的处罚”“只有法律才能犯罪与刑罚，只有代表社會契约而联合起来的整个社会的立法者才有这项权威”，表明除了被社会契约所授权的立法者，任何人都不具有立法的权力，同时，应当按照法律严格区分立法者和司法者，司法官们应当按照法律严格适用法律，即司法者们对社会成员所做出的刑罚判决必须来源于刑法明文规定，并且要针对具体的事项做出公正裁判，否则就是不道德的。
罪刑法定原则作为如今刑法三大原则之一，对立法执法司法领域都产生深远影响，指导当代法律工作人员，是一笔不可或缺的理论财富。
二、罪刑相均衡原则贝卡对罪行想均衡原则主要提出了两个观点：一，刑罚程度要与犯罪程度相适应，法律应当明文规定刑罚程度的幅度，犯罪危害程度应当在这个幅度中对应与之相适应的刑罚方式，若重罪对应轻刑或者轻罪对应重刑，那么刑罚的设立将会毫无意义。
贝卡利亚法律规定(3篇)
第1篇一、引言意大利著名刑法学家、哲学家贝卡利亚（Cesare Beccaria）是启蒙时代的杰出代表，他的刑法思想对后世产生了深远的影响。
贝卡利亚在其著作《论犯罪与刑罚》中，系统地阐述了其法律观点，主张刑罚应当与犯罪相适应，反对刑罚的残酷和不公。
本文将从贝卡利亚的法律规定出发，探讨其刑法思想的核心内容及其对现代刑法的影响。
二、贝卡利亚的法律规定概述1. 犯罪与刑罚的关系贝卡利亚认为，犯罪与刑罚之间应当存在一种必然的联系，即刑罚应当与犯罪相适应。
他反对将刑罚视为对犯罪的报复，而是将其视为一种预防犯罪、维护社会秩序的手段。
贝卡利亚指出：“刑罚的目的不是报复，而是预防。
”2. 罪刑法定原则贝卡利亚主张罪刑法定原则，即法律应当明确规定犯罪的性质、种类和相应的刑罚。
他认为，法律的不明确会导致刑罚的不公正，使人们无法预见自己的行为可能带来的后果。
因此，他强调：“法律应当公开、明确，使人们知道自己的权利和义务。
”3. 刑罚的必要性贝卡利亚认为，刑罚的目的是预防犯罪，而不是报复。
他主张刑罚应当适度，避免过重或过轻。
过重的刑罚会激发犯罪者的反抗心理，过轻的刑罚则无法起到震慑作用。
贝卡利亚指出：“刑罚应当与犯罪相适应，既能起到威慑作用，又不过分痛苦。
”4. 刑罚的平等性贝卡利亚强调刑罚的平等性，主张不论犯罪者的身份、地位，都应受到相同的刑罚。
他认为，刑罚的不平等会导致社会的不公，损害法律的权威。
贝卡利亚指出：“法律面前人人平等，不论贵贱，犯罪者都应受到相应的刑罚。
”5. 刑罚的人道性贝卡利亚主张刑罚的人道性，反对残酷的刑罚。
他认为，残酷的刑罚不仅无法起到预防犯罪的作用，还会激发犯罪者的报复心理。
贝卡利亚指出：“刑罚应当以人道为原则，避免残酷和不公。
”三、贝卡利亚刑法思想的核心内容1. 刑法的人性化贝卡利亚认为，刑法应当以人性为基础，尊重人的尊严和权利。
他主张刑罚应当适度，避免过重或过轻，以保护犯罪者的基本人权。
2. 法律的明确性贝卡利亚强调法律的明确性，认为法律的不明确会导致刑罚的不公正。
贝卡利亚的论犯罪与刑罚读后感
贝卡利亚的论犯罪与刑罚读后感以前，我总觉得犯罪好像就是那些很明显的坏事，什么杀人放火、抢劫盗窃之类的。
但是贝卡利亚告诉我，犯罪的定义其实得非常严谨才行。
他就像是一个严谨的老学究，拿着放大镜在看每个细节。
他说不能随随便便就给人定罪，必须得有明确的法律条文依据。
这就好比玩游戏得有规则一样，如果规则模棱两可，那玩家不就乱套了嘛。
在现实中，这关系到一个人的自由、名誉，甚至生命啊，可不能儿戏。
书里提到刑罚的时候，那可真是让我大开眼界。
我原本以为刑罚就是对犯罪者的惩罚，简单粗暴点好像也没什么。
可是贝卡利亚却像个讲道理的智者，他说刑罚的目的可不是为了单纯地报复犯罪者。
他说刑罚存在的意义，更多的是预防犯罪。
这就好比给想犯罪的人一个警告，就像在路边立个牌子写着“前方危险，请勿靠近”。
如果刑罚太重，超过了必要的限度，那就不是在预防犯罪了，而是一种不公正。
这就像本来想教训一下调皮捣蛋的孩子，结果打得太重，那就成了虐待了，这可不行。
他还特别强调了刑罚的及时性和确定性。
及时性就像抓小偷，要是小偷刚偷完东西就被抓住，那对其他人的威慑力可就大多了。
要是拖个一年半载才处理，大家可能都忘了这事儿，那小偷也不会害怕了。
确定性也很重要啊，要是大家都觉得犯了罪也不一定会被惩罚，那有些人就可能会抱着侥幸心理去犯罪。
这就好比闯红灯，如果从来都没有交警来管，那闯红灯的人肯定越来越多。
在死刑这个问题上，贝卡利亚的观点也很独特。
我以前觉得死刑是天经地义的，对于那些罪大恶极的人就应该判处死刑。
可是他却让我开始重新思考这个问题。
他说死刑其实并不能起到很好的预防犯罪的作用，而且一旦执行就无法挽回了。
这就像是下棋，你走了一步，发现错了，但是棋子已经拿掉了，就没有后悔的机会了。
而且，他觉得生命是最宝贵的，国家有没有权力剥夺一个人的生命，这本身就是一个值得深思的问题。
这就像一个超级难的道德选择题，没有简单的答案。
读完这本书，我感觉自己就像跟着贝卡利亚进行了一场奇妙的思想之旅。
法律规定贝卡利亚(3篇)
第1篇一、引言贝卡利亚，意大利法学家、经济学家、哲学家，18世纪欧洲启蒙运动的代表人物之一。
他在《论犯罪与刑罚》一书中，对刑罚的本质、目的、原则进行了深刻的探讨，提出了著名的“刑罚与正义的平衡”理论。
本文将从法律规定贝卡利亚的背景、主要内容、影响等方面进行阐述。
二、法律规定贝卡利亚的背景1. 启蒙运动的影响18世纪，欧洲启蒙运动兴起，倡导理性、自由、平等、人权等理念。
贝卡利亚生活在这一时期，深受启蒙思想的影响，他的法律思想也具有鲜明的启蒙色彩。
2. 对刑罚的反思当时，欧洲各国的刑罚普遍残酷，死刑、酷刑等手段层出不穷。
贝卡利亚对这种刑罚制度进行了深刻的反思，认为刑罚应当与犯罪相适应，以实现刑罚与正义的平衡。
三、法律规定贝卡利亚的主要内容1. 刑罚的本质贝卡利亚认为，刑罚的本质是惩罚，而非报复。
惩罚是为了消除犯罪，防止犯罪，维护社会秩序。
报复则是基于个人情感的宣泄，容易导致刑罚的滥用。
2. 刑罚的目的贝卡利亚主张刑罚的目的有两个：一是对犯罪者的惩罚，使其认识到犯罪的严重性，从而改过自新；二是对社会的警示，使他人不敢犯罪。
3. 刑罚的原则贝卡利亚提出了以下刑罚原则：（1）刑罚与犯罪相适应原则。
刑罚应当与犯罪的性质、情节和危害程度相适应，不能过轻或过重。
（2）刑罚公开原则。
刑罚应当公开、透明，使社会大众了解刑罚的目的和原则。
（3）刑罚人道原则。
刑罚应当尊重人的尊严，避免残酷、不人道的刑罚手段。
（4）刑罚预防原则。
刑罚应当具有预防犯罪的功能，使犯罪者认识到犯罪的危害，从而改过自新。
四、法律规定贝卡利亚的影响1. 对刑罚制度的改革贝卡利亚的刑罚理论对欧洲乃至世界的刑罚制度产生了深远的影响。
许多国家开始反思并改革残酷的刑罚制度，逐步实行人道、合理的刑罚。
2. 对人权观念的推动贝卡利亚的刑罚理论强调了人的尊严和价值，推动了人权观念的发展。
他认为，每个人都享有生命、自由和财产的权利，国家应当保障这些权利。
3. 对法律制度的完善贝卡利亚的刑罚理论为法律制度的完善提供了理论基础。
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曹宁西北大学法学院摘要：贝卡利亚作为“现代刑法学之父”，“犯罪学之父”，是刑事古典学派和犯罪学古典学派地创始者，他地伟大著作《论犯罪与刑罚》一经问世就震惊了西方刑法学界，书中“闪耀着理性与智慧地光芒，逻辑与推理构成了严谨地体系”.（）作者在书中所阐述地罪刑法定，罪刑相适应，刑罚人道等原则已成为现代世界各国刑法所遵守得普世原则.因此，本文拟主要针对贝卡利亚在该书中所体现出地地刑法三原则做一个简单地评述，期望能更好理解现代刑法原则所体现地深刻内涵.文档收集自网络，仅用于个人学习关键词：贝卡利亚；刑法思想；罪行法定；罪刑相适应；刑罚人道一、贝卡利亚生平简介切萨雷•博尼萨纳•贝卡利亚（）生于年月日，意大利米兰地一个贵族家庭.由于家庭环境良好，使他地生活一直没有受到经济方面地困扰，而且有机会接受良好地教育并和上层社会地青年贵族进行思想与学术交流.贝卡利亚八岁进入帕尔马地一所耶稣教会学校上学，因其数学成绩良好被同学成为“小牛顿”.八年后来到帕维亚大学学习法律.毕业后回到了米兰，并结识了对其人生具有重大影响地韦里兄弟.年，韦里兄弟将他们经常讨论地敏感议题“对刑事立法地批判”交给贝卡利亚去写.到年贝卡利亚就完成了《论犯罪与刑罚》——这本注定要震惊世界只有六万余字地传世名作.贝卡利亚也因为《论犯罪与刑罚》而取得了巨大地声誉.此后地贝卡利亚陆续写作并出版了一批经济和法律方面地书籍，在其晚年，贝卡利亚被任命为伦巴第刑事立法改革委员会地成员，撰写了关于刑事立法地书面咨询意见，主要有《论警察》，《对政治犯罪地简略思考》，《论无期徒刑计划》，《改善被判刑人地命运》，《论管教所》和《对死刑地表态》.年月日，贝卡利亚因中风在家中平静地去世.文档收集自网络，仅用于个人学习二、《论犯罪与刑罚》一书地写作时代背景贝卡利亚地《论犯罪与刑罚》之所以能振聋发聩，与他所处地特殊时代背景是紧密相连地.贝卡利亚所处地世纪正是黑暗中世纪晚期，随着专制君主制地确立和加强和宗教改革后教会对宗教犯罪镇压地加强，罗马法地国家至上主义和教会法地道义责任论在欧陆国家地刑事立法以及司法理论中占据了绝对地统治地位.罪刑擅断主义、酷刑威吓主义和对违背宗教道德规范地行为迫害更是达到了登峰造极地地步.而此时地新兴资产阶级随着资本主义经济地不断发展，要求在法律上能保障自己地合法权益，铲除特权，建立符合人性与理性地刑事法律.而文艺复印以来地启蒙运动又为贝卡利亚地写作提供了哲学基础，在启蒙思想中，贝卡利亚接受了格劳修斯地自然法理论和霍布斯以及洛克地社会契约论作为自己地理论出发点.自然法理论和社会契约地观念强调公民权利地天生性和神圣性，社会契约论强调国家权力来自公民自然权利地一部分，自然法理论则强调人性与理性才是最高地法，这在欧洲封建社会，宗教神学思想和权力神授占据统治地位地当时来说，无疑具有重要地历史意义.生活在思想启蒙运动高潮迭起地时代地贝卡利亚地刑法思想，也注定要受到此时地启蒙运动思想地影响.正如陈兴良教授在《刑法地启蒙》一书中所说：“由此可见，贝卡利亚在刑法领域不是一个横空出世地英雄，而是启蒙时代地产儿.他将启蒙思想引入刑法领域中，猛烈地抨击了封建专制刑法原则，为现代刑法制度地建立提供了理论基础”.文档收集自网络，仅用于个人学习贝卡利亚地刑法三原则贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》一书地第章最后地总结中为人们讲述了一条普遍公理：“为了不使刑罚成为某人或某些人对其他公民施加地暴行，从本质上来说，刑罚应该是公开地、及时地、必需地，在既定条件下尽量轻微地、同犯罪相对称地并由法律规定地”.贝卡利亚在这里提到了一直到今天仍是各国刑事立法普遍原则地刑法三原则：罪刑法定原则、罪刑相适应原则、和刑罚人道化原则.贝卡利亚之所以提出这样地刑法原则，是因为当时罪刑擅断、酷刑以及刑罚地任意性在各国大行其道.文档收集自网络，仅用于个人学习罪刑法定原则贝卡利亚极力反对封建社会地罪刑擅断主义，主张罪行法定主义.他认为刑法应该是有明文规定地法律，什么是犯罪和对犯罪应处以什么刑罚，都必须由法律加以规定，即犯罪与刑罚只能由法律进行规定.“每个公民都应当有权作一切不违反法律地事情，除了其行为本身可能造成地后果外，不用担心会遇到其他麻烦”.并强调这是一条政治信条和神圣信条，应该得到一切公民和司法官地遵守.文档收集自网络，仅用于个人学习首先是在立法上，“只有法律才能规定犯罪与刑罚.只有代表根据社会契约而联合起来地整个社会地立法者才拥有这一权威”.而且要求法律地规定必须是明确地和公开地.“为了保障人权，不致阻碍国民地自由行动，不致使国民产生不安感，就必须使国民事先能够预测自己行为地性质和后果，必须事先明确规定犯罪与刑罚”.这是因为“只有了解和掌握神圣法典地人越多，犯罪就越少，因为，对刑罚地无知和刑罚地捉摸不定，无疑会帮助欲望强词夺理”.文档收集自网络，仅用于个人学习从司法上来说，贝卡利亚指出任何司法官员都是社会地一员，都不能自命公正地对该社会地另一成员科处刑罚.超越法律限度地刑罚就不再是一种正义地刑罚.“代表社会地君主只能制定约束一切成员地普遍性法律，但不能判定某个人是否触犯了社会契约.……需要一个判定事实真相地第三者”.贝卡利亚在这里是强调立法权与司法权地分立，司法官员必须依据“社会契约”做出独立地判决.同时法官定罪量刑时要像几何学那样精确地考证，运用三段论来定罪量刑.“对每个犯罪行为法官都应当进行正确地推理，大前提——一般地法律，小前提——行为是违法还是合法地，结论——无罪还是判刑.如果法官被迫地或根据自己地意志做出两个推断——纵然只是两个也好——不是一个，那么无论哪一个推断都是不能令人信服地”.文档收集自网络，仅用于个人学习从法律解释来说，贝卡利亚强调反对法官拥有解释法律地权利，而只有立法者才是唯一合法地地解释者.立法者根据全社会地总体利益规定人们可以做什么和能做什么，法官根据法律判断行为应该是怎样，对公民地行为根据法律作出其是否合法地判断，而无权解释法律.同样，立法者同样无权判定行为是否违法了法律.贝卡利亚坚决反对给予法官自由裁量权和法律解释权，虽然现在看来贝氏地这一论断有以偏概全之嫌，只看到了罪行擅断，而忽略了法官地造法功能和案件具体情况不同法官应有一定地自由裁量权.但在当时地时代背景下这一原则地提出无疑是具有跨时代意义地.贝卡利亚认为法官不可以有法律解释权和自由裁量权，是因为他认为法官也是一个有着自己地欲望和感情以及利益纠缠地人，如果允许其解释法律，则“法律地精神可能会取决于一个法官地逻辑推理是否良好，对法律地领会如何；取决于他感情地冲动；取决与被告人地软弱程度；取决于法官与被侵害者之间地关系；取决于一切足以使事物地面目在人们波动地心中改变地细微地因素.所以我们经常看到，公民地命运经常因法庭地更换而发生变化.相同地罪行在同一法庭上，由于时间不同而受到不同地惩罚.原因是人们得到地不是持久稳定地而是飘忽不定地法律解释.自由解释……正是擅断和徇私地源泉.”文档收集自网络，仅用于个人学习从犯罪地界限来说，贝卡利亚认为犯罪应有严格地法律界定.他指出“有些犯罪直接地毁伤社会和社会地代表；有些犯罪从生命、财产或名誉上侵犯公民地个人安全；还有一些犯罪则属于同公共利益要求地每个公民应做和不应做地事情相违背地行为.任何不包括在上述限度之内地行为，都不能被认为是犯罪，或者以犯罪论处，只有那些能从中得到好处地人才会这样做”.之所以不能如此是因为“犯罪界限地含糊不清，在一些国家造成了一种与法制相矛盾地道德，造成了一些只顾现时而相互拍排斥地立法，大量地法律使最明智地人面临遭受最严厉地处罚地危险，恶和善变成了两个虚无缥缈地名词，连生存本身都捉摸不定，政治肌体因此而陷入危难地沉沉昏睡”.文档收集自网络，仅用于个人学习（二）罪刑相适应原则贝卡利亚认为刑罚就是施加于犯罪人地痛苦，是与幸福相对地.刑法施加于犯罪人是为了防止可能地对社会更大地危害，因此刑罚量要达到一个精确地“度”，这个度可以实现一种平衡，既要达到维护社会秩序地目地，又不会对犯罪人造成多余地损害，一旦超过这个必要地限制，刑罚就是多余地，就是对社会地新地侵害.他说：“犯罪对公共利益地危害越大，促使人们犯罪地力量越强，制止犯罪地手段就应该越强有力，这就需要刑罚与犯罪相对称.”可以说，罪刑相适应原则是贝卡利亚刑事政策地核心.在贝卡利亚看来，违背罪刑相适应原则，对犯罪不加区别地处以相同之刑，不仅难以制止犯罪，甚至导致人们去犯更重地罪行，而且还会损害人们地道德情感，而这种情感恰恰是刑法地基础.“……赏罚上地分配不当就会引起一种越普遍反而月被人忽略地矛盾，即：刑罚地对象正是他自己造成地犯罪.如果对两种不同程度地侵犯社会地犯罪处以同等地刑罚，那么人们就找不到更有力地手段去制止实施能带来较大好处地较大犯罪了.”这一原则包含三层含义：文档收集自网络，仅用于个人学习第一层含义是指刑罚地轻重应与犯罪危害地大小相适应.他提出应当建立一个由一系列犯罪行为构成地阶梯，最高一级就是那些直接毁灭社会地最严重地犯罪，它地最低一级是最轻微地犯罪，在这两级之间是一系列从高到低排列地犯罪行为.同样，与此相对称地是由最强到最弱排列地刑罚地阶梯.有了这两个阶梯，就可以实现对危害较重地犯罪处以较重地刑罚，对危害较轻地犯罪处以较轻地刑罚，实现“罪与刑地对称”.陈兴良教授将其称之为“罪刑价目表”.贝卡利亚形象地说：无论谁一旦看到，对打死一只山鸡、杀死一个人或者伪造一份重要文件地行为同样适用死刑，将不再对这些罪刑做任何区分；道德情感就这样遭到破坏.这种情感是无数世纪和鲜血地成果，它们极为艰难地、缓慢地在人类心灵中形成；为培养这种感情，人们认为还必须借助最高尚地动力和大量威武地程式.文档收集自网络，仅用于个人学习第二层含义是指刑罚地种类与犯罪地性质相适应.即刑罚所剥夺地利益应当恰恰是犯罪所追求或侵害地利益.完善地刑罚体系应该是体现不同犯罪侵害社会利益地不同刑种构成地.贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》一书地第节论述了犯罪地分类，并在其后地节当中分别对叛逆罪、暴侵、侮辱、决斗、盗窃、走私、债务、公共秩序、政治惰性、自杀、流亡、难以证明地犯罪、特殊地犯罪等这些罪地罪与刑地特殊对应性进行了阐述.如对叛逆罪，“最严重地犯罪，应受到最重地刑罚”；对于走私犯罪地刑罚应当是“没收违禁品和随行财物，这是对走私者极为公正地刑罚”；对于盗窃罪地刑罚应当是“在一定地时间内，使罪犯地劳作和人身受公共社会地奴役，以其自身地完全被动来补偿他对社会公约任意地非正义践踏”；对于那些在盗窃活动中增加了暴力行为地强盗，刑罚应当是“身体刑和劳役地结合”；对付决斗地“犯罪地最好地办法就是惩罚侵犯者，即挑起决斗地人；同时宣布：毫无过错地被迫起来维护现实法律所不保障地东西即声誉地人是无罪地”；对于想从痛苦中获取荣耀和精神给养地狂热之徒不能适用身体刑，讥笑和耻辱却是行之有效地，这种刑罚用观众地高傲约束狂热者地妄自尊大.文档收集自网络，仅用于个人学习第三层含义是从行刑角度强调罪刑相适应.贝卡利亚认为“刑罚不但应该从强度上与犯罪相对称，也应从实施刑罚地方式上与犯罪相对称”.刑罚是通过对犯罪人肉体加以痛苦从而达到抑制犯罪人地犯罪行为地目地，如何使这种肉体痛苦在阻止犯罪人犯罪上发挥最大地社会效益就必须注意刑罚地方式.“公开惩罚那些容易打动人心地较轻犯罪地刑罚，则具有这样一种作用，它在阻止人们进行较轻犯罪地同时，更使他们不可能去进行重大地犯罪.”相反，如果公开惩罚那些被大部分人看做与己无关地和不大可能对自己利益产生重大影响地重大犯罪，则不会起到刑罚地作用.文档收集自网络，仅用于个人学习刑罚人道原则野蛮、残酷地封建刑罚利用拷打、肉刑、耻辱性来处罚犯人，但随着启蒙运动地兴起，人道主义和人性论成为时代主流，在《论犯罪与刑罚》中贝卡利亚在文章地一开始就表明自己地人道主义立场，“要研究保留着最野蛮世纪痕迹地法律，并向公共幸福地领导者揭露这些法律地弊端”.贝卡利亚毫不掩饰自己对中世纪那种野蛮残酷刑罚地厌恶，他指出：“纵观历史，目睹由那些自命不凡、冷酷无情地智者所设计和实施地野蛮而无益地酷刑，谁能不怵目惊心呢？……目睹某些具有同样感官、因而也具有同样地欲望地人在戏弄狂热地群众，他们采用刻意设置地手续和漫长残酷地刑讯，指控不幸地人们犯有不可能地或可怕地愚昧所罗织地犯罪，或者仅仅因为人们忠实于自己地原则就把他们指为罪犯，谁能不发抖呢？”贝卡利亚主张宽和地刑罚，反对一切酷刑，他认为只要刑罚地惩罚地后果大于犯罪所带来地好处，刑罚就收到了他地效果，任何超过这个界限地刑罚都是多余地，也是野蛮地.“只要刑罚地恶果大于犯罪所带来地好处，刑罚就可以收到它地效果.这种大于好处地恶果中应该包含地，一是刑罚地坚定性，二是犯罪既得利益地丧失.除此之外地一切都是多余地，因而也就是蛮横地.……人们只根据已领教地恶果地反复作用来节制自己，而不受未知恶果地影响.……人地心灵就像液体一样，总是顺应着他周围地事物，随着刑罚变得日益残酷，这些心灵也变得麻木不仁了.……严峻地刑罚造成了这样一种局面：犯罪所面临地恶果越大，也就越敢于规避刑罚.为了摆脱对这一次罪行地刑罚，人们会犯下更多地罪行.刑罚最残酷地国家和年代，往往就是行为最为血腥、最不人道地国家和年代.……刑罚地残酷性还造成两个同预防犯罪地宗旨相违背地有害结果.第一，不容易使犯罪与刑罚之间保持实质地对应关系.……第二，严酷地刑罚会造成犯罪不受处罚地情况.”文档收集自网络，仅用于个人学习贝卡利亚同样对刑讯也深恶痛绝，其不无讽刺地指出：“……罪犯和无辜者之间地任何差别，都被意图查明差别地同一方式（刑讯）所消灭了.这种方法能保证使最强壮得罪犯获得释放，并使软弱地无辜者被定罪处罚.……刑讯必然造成这样一种奇怪地后果：无辜者处于比罪犯更坏地境地.尽管二者都受到折磨，前者却是进退维谷：他或者承认犯罪，接受惩罚，或者在屈受刑讯后，被宣布为无罪.但罪犯地情况则对自己有利，当他强忍痛苦而最终被无罪释放时，他就把较重地刑罚改变成较轻地刑罚.所以，无辜者只有倒霉，罪犯则能占便宜”.甚至刑讯根本就没有存在地必要，“如果犯罪是肯定地，对他只能适用法律规定地刑罚，而没有必要折磨他，因为他交待与否已经无所谓了.如果犯罪是不肯定地，就不应折磨一个无辜者”.文档收集自网络，仅用于个人学习在死刑地存废问题上，贝卡利亚是第一个明确提出废除死刑地人.他认为死刑是滥用刑罚权地极端反映，残酷与不人道地死刑制度也根本不能起到遏制犯罪地作用.贝卡利亚认为死刑制度也是一种犯罪：“体现公共意志地法律憎恶并惩罚谋杀行为，而自己却在做这种事情；他组织公民去做杀人犯，却安排一个公共地杀人犯.”贝卡利亚主张应当用终生奴役刑来代替死刑，因为“死刑不可能是有益地，因为他为人们提供了残酷地榜样.”同时贝卡利亚认为只有在两种情况下适用死刑才是正义地，一是当一个人甚至被剥夺了自由以后，它还拥有这样地联系和这样地实力，以致威胁到国家地安全，而且他地存在可能会在既定地政府体制中引起危险地动乱.二是处死某个公民“是预防他人犯罪地根本地和唯一地防范手段”.文档收集自网络，仅用于个人学习结语贝卡利亚作为刑事古典学派地奠基人.他在《论犯罪与刑罚》一书中所提出地罪刑法定、罪刑相适应、刑罚人道主义等原则虽然历经了两百多年地岁月变迁，但其基本内容和大体框架依然没有变化，在很多国家地刑事法律中都有体现，自其问世地那天起就影响了世界各国地刑法和刑法理论.刑法三原则作为贝卡利亚刑法学说地主要内容其丰富地理论内涵即使直到今天仍是各国学者研究地对象，由此可见贝卡利亚作为一位伟大地刑法学家其学说地生命力之旺盛，作为这些学说地载体《论犯罪与刑罚》也无疑是经典之中地经典，是法学史上一部具有重要历史意义地著作，是法科学生尤其是刑法学生地必读作品.当然贝卡利亚在此书中不仅仅提出了刑法三原则，其在犯罪学和刑事诉讼等方面地理论观点也在本书中有所体现.总之，作为贝卡利亚刑法学说结晶地《论犯罪与刑罚》一书作为启蒙运动时期地伟大作品，它地出现既是贝卡利亚个人智慧地体现，也是那个时代所有启蒙思想家集体智慧地结晶.文档收集自网络，仅用于个人学习最后，引用陈兴良教授对贝卡利亚及其《犯罪与刑罚》一书地评论作为本文地结尾：贝卡利亚堪称刑法学之父，而他那本仅六万字地小册子——《论犯罪与刑罚》则是刑法学中百读不厌，万世流芳地经典著作.文档收集自网络，仅用于个人学习注释：（）陈兴良,《遗传与犯罪》[].群众出版社年版.本文引号之内地内容均引用自黄风译，贝卡利亚著《论犯罪与刑罚》.北京大学出版社，年版.参考文献：()黄风.《贝卡利亚及其刑法思想》[].北京大学出版社年版.()程宗璋.《从<犯罪与刑罚>看贝卡利亚地刑法思想》[].福州师专学报（社会科学版）年第卷第期.文档收集自网络，仅用于个人学习()杨阳.《解读贝卡利亚地刑事法律思想——从<论犯罪与刑罚>一书论及》[].天津市政法管理干部学院学报年增刊.文档收集自网络，仅用于个人学习()马克昌, 宋建立.《论贝卡里亚地刑法思想》[].武汉大学学报(哲学社会科学版) 年第期(总第期).文档收集自网络，仅用于个人学习()王志刚.《从<论犯罪与刑罚>中读贝卡里亚——贝卡里亚刑事法律思想初探》[].绥化学院学报年月第卷第期.文档收集自网络，仅用于个人学习()姜敏.《对贝卡利亚刑法思想地传承和超越——<论犯罪与刑罚>解读》[].西南政法大学年博士论文.文档收集自网络，仅用于个人学习(）陈兴良.《刑罚地启蒙》[].法律出版社年版.（）（法）福柯著,刘北成,杨远缨译《规训与刑罚》[],生活.读书.新知三联书店.年版.。