彼特拉克的民生政治学(一)

同学们好，

我们今天讲的课呢，

仍然是欧洲文艺复兴

这个系列里的。

我们今天要讲的呢，

是讲另一位著名的诗人。

这个人的名字大家很熟悉，

叫做彼特拉克。

彼特拉克呢，

他生于1304年，

他死于1374年。

他当然也是意大利文艺复兴的，真正发动者。

因为但丁他在流放的期间，

他是没有办法直接去发动，

那样一场运动的。

但是彼特拉克实际上，

就是意大利人文主义运动的，真正发起者。

作为一个杰出的社会活动家，彼特拉克的政治思想，

无疑就是近代政治产生的

一个重要基础。

与但丁不同，

彼特拉克不是一个从天堂上

去寻找人间理想王国的人，

他更加关注的是社会的和谐，社会的公共利益和民生的问题。在晚年呢，

彼特拉克写过

一篇重要的文章叫做，

《统治者应当如何进行统治》那么这样一篇文章呢，

提出了政府的职责

和政治的标准问题。

对以后的人文主义政治学的产生影响很大。

所以我们现在这里呢，

就介绍一下

彼特拉克的政治思想，

以便了解他的政治观。

我们第一个小点呢，

就谈一谈彼特拉克思想上的

一些特点。

彼特拉克属于

意大利文艺复兴运动的

真正的奠基者。

他放弃了中世纪的

学习方法和研究对象，

他热衷于探讨古典文化。

他对于生命价值的探讨呢，

使他具有很高的觉悟。

因接触西塞罗的作品呢，

而热情倍增。

彼特拉克曾在十二岁的时候，就到大学里面去学法律了，

后来就放弃学业，

改学修辞学和宗教，

这个人到处喜欢漫游。

足迹曾经到过法国

和德国的科隆。

在一三四一年，

他在罗马成为桂冠诗人。

在思想上，

彼特拉克深刻的体验了（）

精神与物质之间的冲突。

他深感中世纪的文化

和社会现实之间，

存在的巨大矛盾。

他是一个生活在中世纪和近代两座文化夹缝中的人，

以他的博学敏感，

和文化的气质，

他出去到了创建新文化，

从而进行社会改革

这样一个重要问题。

他常常有登山的感想，

当他爬到山上顶上的时候呢，他感到上天对自己的灵魂

已经完完全全召唤，

和神非常相近。

在他回到现实世界来的时候呢，他也觉得很无聊。

这边都是一些市民，没劲，

又把他从美梦中拉了回来。

所以他和薄伽丘，

薄伽丘是生于1313年，

死于1375年。

他和薄伽丘等人交往，

便和当时众多的

知识精英们通信，

是一个把文艺复兴

从思想启蒙运动

转变成为真正社会运动的

关键性的人物。

那个彼特拉克

对中世纪封建文化的批判呢，是非常彻底的。

这方面他要超过但丁。

在但丁那里，

人的心声就是向天国靠拢。

但对于彼特拉克来说呢，

这种心声

只能是通过社会改革制度，

改革社会的制度来加以获得的。所以彼特拉克倾向于

把他自己生活的年代

视为一个崭新的年代，

这就是彼特拉克的历史的分期，历史的，

他为历史定的一个分期。

他的贡献之一

就是他提出了一种

新的历史分期方法。

按照他看来，

历史可以分成三个时期，

古代是好的，辉煌的时期。

然后就是黑暗的中世纪，

黑暗的中世纪从四百七十六年罗马帝国崩溃，

以及到他自己生活的那个年代。第三个年代就是新的时期。

新的时期从谁开始呢？

他认为新的时期

就是从我彼特拉克开始。

也有人把彼特拉克的时期

分成四个时期。

就是古代的文化是好的，

第一时期。

中世纪是坏的，第二时期。

彼特拉克自己生活的时代

也是坏的，第三时期。

新时期，

新时期就是彼特拉克所开启的文艺复兴时期。

那么彼特拉克这样一种

历史划分法有什么意义呢？

意义就在于

他对中世纪的封建文化

进行了彻底的否定。

所以我们经常说

黑暗的中世纪，

黑暗的中世纪，

这种话呢，

实际上我们在重复

彼特拉克的话。

因为彼特拉克呢，

认为歌德式的艺术，

宗教的禁欲主义，

中世纪的那一套，

都是毫无生气的。

他要回到古代去，

回到罗马时代去，

回到他所仰慕的西塞罗那里去，回到他所仰慕的凯撒那里去，这就是彼特拉克他的政治想法。那么他的三个时期划分法也好，他的四个时期划分法也好，

就是他对自己的时代呢，

失望透了。

他呢在1370年

十一月二十九号，

那么写了一封信，

给他一个朋友。

这个朋友名字叫做三里科，

在这个信里呢，

他表示了

他对当时的社会的不满。

我们首先很注意这个年份，1370年，

彼特拉克死的时候

是1374年，

也就是他在临死之前的四年前写的一封信。

那时候他是老人了，