论元代四大爱情剧之女性追求婚姻自由

论元代四大爱情剧之女性追求婚姻自由
【摘要】：通过元代四大爱情剧，即王实甫的《西厢记》、关汉卿的《拜月亭》、白朴的《墙头马上》、郑光祖的《倩女离魂》里的女主人公——崔莺莺，王瑞兰，李千金和张倩女渴望爱情和勇敢面对追求幸福过程的各种挑战，提出了与传统道德观念截然不同的爱情婚姻观念，塑造了富有个性且具有反叛意识的女性形象，歌颂了女性追求婚姻自由的反抗斗争精神，深化了反封建婚姻的主题。

【关键词】：爱情元代西厢记王实甫
正文：
爱情剧在中国古代戏剧中占很大的比重，居重要地位，而元杂剧有相当一部分是以爱情为题材。

在元代的四大爱情剧中，女性为当时社会所不容的一个人情爱为中心的爱情和幸福，充分显现了中国古代女性爱情观的进步性和争取恋爱婚姻自由的先进性。

在当时男尊女卑的畸形社会下，剧中的女主人公勇于冲破封建礼教的束缚，敢于追求爱情和婚姻自由。

其中《西厢记》中，王实甫笔下的崔莺莺是一个对生活充满了美好的憧憬，在温顺的外表下有着追求自由与幸福的愿望；《拜月亭》中的王瑞兰有胆有识，忠于爱情，在患难及重重阻挠下，突破礼教追求心中的爱情并坚持守候爱人；白朴在《墙头马上》中塑造的李千金是一个张扬个性，敢想、敢说、敢做、率真泼辣，对自己言行充满自信感的叛逆人物形象，她毫不掩饰对爱情和婚姻的渴望，主动去追求属于自己的幸福；郑光祖在《倩女离魂》里用超现实的幻想手法描写了张倩女冲破礼教禁锢，大胆追求自主爱情和婚姻。

在渴望和爱人在一起的强烈愿望下，甚至让灵魂摆脱受禁锢的躯壳而自由移动。

这也就意味着，在元代自由恋爱和自主婚姻的观念已经开始萌芽，表达了女性对美满婚姻的愿望，对合理幸福生活的追求与向往。

“曲词警人，余香满口”[1]曹雪芹借林黛玉之口称赞的《西厢记》，“它所歌颂的是完全由当事人自己选择的爱情婚姻, 而且是在否定包办婚姻基础上的选择, 其胆识、魄力非他剧可比。

”[2] 在莺莺的眼里男女之间的感情重于门第财产, 在郑恒和张生之间, 她偏偏选择了志趣相投的穷光蛋张生; 在她眼里男女间的感情重于功名利禄, 重于虚誉浮名。

这充分展示了一种积极向上的爱情观, 与那些听从“父母之命”任人摆布者形成鲜明的对比。

在“长亭送别”这折“哭宴”中，崔莺莺小姐在十里长亭摆下筵席为张生送行，她再三叮嘱张生休要“停妻再娶妻”，休要“一春鱼雁无消息”。

崔莺莺表明心迹，流露出对爱情的珍惜，对功名的轻视，表达了对封建婚姻制度的不满和反抗，以及对美好爱情理想的憧憬和追求。

几百年来，它曾深深地激励过无数青年男女的心。

即使在今天，作品中的主题思想和艺术形象，仍然可以帮助我们加深对封建礼教罪恶本质的认识，揭露了封建礼教对青年自由幸福的摧残，歌颂了男女青年对美好爱情的追求，表达了反封建礼教的主题思想。

然而，反封建只是手段，追求爱情和婚姻自由才是目的。

“真正的爱情只有两种类型：要么是一见倾心，要么是两人逐渐地情投意合”[3]，元杂剧中多为一见钟情式的爱情，只有《拜月亭》打破“传统”模式，双方由友谊到爱情的动态发展。

在乱世之中，世隆与瑞兰相遇，共同逃难中产生感情，私下结为夫妇的故事，表现了王瑞兰反对门第潘篱，追求真爱婚姻。

《墙头马上》是最为普遍的一见钟情式的爱情，但是戏剧性强，以李千金为主角，以李千金与裴少俊的爱情为主线，分为花园定情、月夜私奔、父逼休妻、寻亲团圆四折戏，表达了他们追求自由婚姻，坚决与封建礼教、门第观念抗争的主题。

李千金形象在元代杂剧众多
女子形象中独树一帜，是元代四大爱情剧中反抗性最强的女性，渴望得到爱情，希望婚姻自主，看重人格尊严。

她出身名门，大胆，泼辣，爽朗，在爱情上处处主动。

与裴少俊幽会被人识破后，她并不惊慌，坦率地陈述自己的理由，想尽办法与李嬷嬷周旋。

为了爱情，李千金什么也不怕，什么也敢做。

她甘愿做出牺牲，在她看来像卓文君似的私奔是合情合理的，所以才会在爱上裴少俊后，义无反顾的离家出走。

“爱别人可舍了自己”。

她深信自己要求及时婚嫁的合理性，“那里有女儿共爷娘相守到头白”。

在一次次的对抗行动中，充分展现了李千金对爱主动、大胆、果决的性格，其蔑视封建礼教的反抗精神也得到了充分展示。

《倩女离魂》通过张倩女与王生的悲欢离合的爱情故事及其由此展开的戏剧冲突,以浪漫主义的艺术手法，描写了倩女相思成疾而病卧，为伴随爱人左右而魂魄追随的故事情节，这无疑是在反抗封建婚姻信条，歌颂自由幸福生活。

可谓是“问世间情为何物，直教人生死相许”，试问世上能有几人能够像倩女一般，为挚爱甚至不顾生死而至死相随呢？人生得一爱人，又夫复何求。

这是爱的赞歌，没有人能阻止任何人去追求幸福，就算有再多的艰难险阻，只要有心，只要有爱，什么都不成问题，什么都没有彼此来得可贵。

一个没能自由恋爱的人，又哪来的婚姻自主，又何来的婚姻幸福。

一辈子很短，不要为了封建礼教埋葬自己，去追求自己的幸福，做一个追求自由婚姻的女性。

元代四大爱情剧的女性可以说是反封建礼教，追求自由恋爱和婚姻自主的代言人，她们希望找到能够“执子之手，与子同老”的伴侣，渴望甜蜜的爱情和美满的婚姻。

她们要做自己人生的主人，能够选择自己带的另一半，而不是遵从封建礼教禁锢下的“父母之命”“媒妁之言”。

不再是只在乎门当户对和家族利益，而不去顾及结婚男女双方是否有感情基础。

我的青春我做主，我的婚姻我来定。

但是，在元代甚至是中国的爱情剧中“理”胜于“情”的主题占主导，比如崔莺莺，表现出的循规蹈矩，克己复礼的思想，未能跳出封建礼教的罗网，冲破旧的婚姻观念和制度的束缚，牺牲了“情”，捍卫了吃人的“理”。

[4] 。

在婚姻爱情这些大事上, 则表现为:“必须听从父母之命”,“媒妁之言。

孟子曰:“不待父母之命, 媒妁之言, 钻穴隙相窥, 逾墙相从, 则父母国人皆贱之”。

[5]由于儒家思想根深蒂固, 封建礼教观念长期束缚, 才使得多少志同道合的热血男女, 以牺牲“情”的代价而换来神圣的“理”的尊严。

在封建社会中，男性是主宰者，女性就像是附属品，在爱情婚姻上完全处于被动地位，女人只能把自己塑造成符合男性标准的“女性”，需要遵从三从四德，甚至为了早逝的丈夫守活寡。

男性在外可以流连花丛，在家可以三妻四妾，然而女性只能从一而终，倘若红杏出墙，不仅被左邻右坊所不齿，而且可能受家规族法惩戒。

无论你是对错，只要丈夫的一纸休书就足以令你声败名裂。

现如今，女性仍被视为弱势群体的一分子，仍有很多国家和地区重男轻女的歧视女性。

可是“女人也是半边天”，这一群体中不乏事业型女性，她们“进得了厨房，入得了厅堂”。

女性追求婚姻自由只是争取平等权益的第一步而已，但这也是至关重要的，因为她关乎女性的一生幸福。

元杂剧多以“大团圆”结尾，蕴含着愿天下有情人终成眷属的美好愿望，表达了封建社会中人们对美满婚姻的愿望、对合理生活的追求与向往，也体现了对封建礼教家法、封建伦理道德批判的意向，鼓励女性同封建礼教斗争，勇于追求婚姻自由。

作为女性，难道你还想充当封建礼教的殉葬品？生活在没有爱的牢笼里，为了所谓的门第观念和家族利益，把自己推入一座婚姻的坟墓，一座没有心的空城，在这里独自孤老，为何不放手去追求自由的婚姻，找的你的良人，过着幸福的生活……
参考文献：
[1] 曹雪芹，红楼梦，第二十三回
[2]张其瑾，中国戏剧史论集，北京燕山出版社，1995，P122
[3]巴尔扎克，人间喜剧（14卷），北京人民出版社，1997，P392
[4] 陈爱敏，中西方爱情剧中女性角色塑造意蕴谈，南京师大学报(社会科学版),1999 年7 月南京师大学报(社会科学版)）July, 1999第4 期，P92
[5] 孟子, 滕文公下。