初中语文教学论文 陶渊明的自然美

陶渊明的自然美

一、崇尚自然是陶渊明思想的核心

陶渊明不仅是诗人，也是思想家，他的诗带有浓郁的哲理意味。沈德潜说诗“贵有理趣”，陶诗便是最富于理趣的。他的诗不是从抽象的哲理出发，而是从生活出发，将生活中的感受升华为哲理，又将这哲理连同生活的露水和芬芳一起诉诸诗的形象和语言。所以他的诗既有哲人的智慧，又有诗人的情趣，隽永厚朴，耐人寻味。

陶渊明思想的核心就是崇尚自然。《归去来兮辞》说：“质性自然”，《形影神序》说：“神群自然以释之”，“自然”，是指导陶渊明生活和创作的最高准则。

陶渊明说：“咨大块之受气，何斯人之独灵。”又说：“茫茫大块，悠悠高晏，是生万物，余得为人。”人既秉受天地之灵气而生，就应避免世俗的牵扰。隐居山林、躬耕田园最符合人的本性。《归园田居》其一：

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去十三年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

……

久在樊笼里，复得返自然。

返回自然集中地体现了陶渊明的人生哲学。莅地看来世俗的名禄好象罗网和樊笼，束缚人的天性；只有回到自发伪状态与自然保持一致，才能得到自由。陶渊明常常吟咏归鸟：“翼翼归乌，柏林徘徊。岂思天路，欧及旧栖。”“云无心以出蛐，马倦飞而知还。”诗人借着眷恋山林的归鸟，表达了他的向往。他又从归乌悟出人生的真谛，《饮酒》其五：

结庐在入境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气田夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

诗的末尾两句涉及魏晋玄学中的言意之辨，乃是当时的士大夫普遍关注的一个问题。陶渊明无意用诗歌作去学的图解，他只是从生活中体验到一点真理，想说又觉得不必说，不好说，于是采取了一种含蓄的手法。王授说：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”在这首诗里，“山气日夕佳，飞鸟相与还”，可以说是象。象是在意的，所以说‘此中有真意”。但真意是什么呢？没有说。既然已经得了真意，也就可以忘象志言，不必将它说出来了。不过我们还是能够从待的形象中体会出陶渊明的真意：飞鸟晨出夕还，眷恋山林；宇宙万物亦莫不顺乎自然。人当然也要顺应自然之理，生，受气手大块；死，托体干山阿。这就是诗人在看到南山归乌的一瞬间忽然悟出的道理。汉代杨王孙说：“吾欲裸葬，以反吾真。”被认为违反了礼制，连他的儿子都不敢从命。陶渊明却说：“裸葬何必恶，人当解意表。”在返回自然的意义上，裸葬又有什么可以厚非的呢？“死去何所道，托体同山阿。”死亡是躯体完全地复归于自然，根本用不着恐惧的。

返回自然的思想，包涵着对于世俗社会和名教礼法的厌恶与鄙弃。虽然它的方式只是消极的逃避，但其中却有反抗黑暗、不与统治者同流合污的积极意义。陶渊明返回自然的思想和他的田园诗，为中国古典诗歌浪漫主义开辟了新的蹊径。

返回自然是总的思想倾向。在道德修养方面，陶渊明提出“抱朴含真”作为奉行的原则。“朴”，本是老子的观念，他说：“见亲抱朴，少私寡欲。”“复归于朴。”“朴虽小，天下莫能臣也。”老子所谓“朴”有时指道，即宇宙万物的总根源，绝对精神之类的东西；有时又指

未曾沾染礼法和智巧的淳朴、素朴的人性。陶渊明所谓“抱朴含真”、“抱朴守静”，都是在后一种意义上应用朴的概念。关于真，《连雨独饮》说：

试酌百清远，重馆忽忘天。天岂去此哉，任真无所先。

百情远，是忘了世情，但还没有忘天。再进一步，连天也忘却了。但天并未离去，它体现为“真”，即天真。任真才是首要的原则。什么是真呢？《庄子》说：“礼者，世俗之所为也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”“真”与世俗利法相对立，指的就是人类自然的本性。“抱朴含真”的意思。即保持这种本性，使它免受礼教的约束或名利的亲扰。“投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡门下，庶以善自名。”“真想初在襟，谁谓形迹构。”这些诗讲的都是这个意思。在陶渊明看来，一个人只要善于养真，保持真想，就能独立于污浊的社会之外了。

“抱朴含真”又体现了陶渊明的社会理想。他认为上古生民是最真朴、最淳厚的：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。”名教兴起之后，人才渐渐失去了真性：“羲农去我久，举世少复其。”“目真风告逝，大伪斯兴，阎阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。”他的理想是摆脱礼教加在人身上的种种巧饰、虚伪和名利的欲望，恢复类似上古时代人类的自然本性。如果人人都能如此，那么社会的污浊丑恶就可以随之消除；一个淳朴的“傲然自足”的社会就可以建立起来。正象他在《戊申岁六月中遇火》一诗中所歌咏的：“仰想东户时，余粮宿中田。鼓腹无所思，朝起暮归眠。”他的《桃花源待并记》生动具体地描绘了这个“抱朴含真”的理想社会的图景。在这里，“俎豆犹古法，衣裳无新制”；“草荣识节和，木衰知风厉”，没有人为的智巧。“相命肆农耕，日入从所想”，人人从事着劳动。“春蚕收长丝，秋熟库三税”，没有君主也没有王税。这自给自足、自然自得的桃源，便是陶渊明社会理想的体现。

陶渊明敏锐地感受到社会的腐败、黑暗和虚伪，他厌恶这个社会，追求一种理想的生活。仅仅这一点已经显示了他的卓越。但陶渊明对社会的不满，主要是不满意社会道德的堕落。他努力探索社会黑暗的根源，寻求一个光明纯洁的社会，但他找错了门径，找到人性和道德的范畴里，似乎“智巧萌”、“大伪兴”便是社会腐败的根源，只要用“自然”之义去净化人类的道德，就可以达到净化社会的目的。他象一切看不到未来的人一样，只能从往古的传说中寻求理想，他所找到的理想不过是一个不可企及的“神界”，幽闭在桃源之中，永远得不到实现的机会。

陶渊明崇尚自然的思想，又表现为对于自然化迁的委顺。陶渊明认为“化”是规律，宇宙间的一切都是不断变化的，人也是不断变化的。他的态度便是“纵浪大化”，以一种恬淡的心情顺应自然的规律。

《形影神》诗序说：“贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。”人们由于惜生而产生苦痛，是因为不明了“化”的道理。“神”以自然之理劝说“形”、“影”，所讲的不过是一个“化”字而已。且看“形”与“影一之间的一段对话。《形赠影》说：

天地长不没，山川无改时。

草木得常理，霜露荣悴之。

谓人最灵智，独复不如兹。

适见在世中，奄去靡归期。

莫觉无一人，亲识岂相思。

但余平生物，举目情凄预。

我无腾化术，必尔不复疑。

愿君取吾言，得酒莫苟辞。