风水园林

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风水与园林

风水与园林

北京的四合院、徽州民宅、福建土楼、广西 竹楼等,这些都是在风水文化的影响下而发展
起来的村寨和住宅。它们都反映着顺应自然、 为我所用的生态内涵,反映着因地制宜地将建
筑环境、空间、造型上的内与外、虚与实、 动与静等作到对立统一,强调韵律美、和谐美 的形态内涵,反映着人与建筑、人与环境相互 交流感情,使人产生归宿感、聚合感、安全感、 交往亲切感、秩序感和领域感。
理水
我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水 景,它受风水关于水的吉凶观念影响最深。风水认为 水有八吉八凶(即八美八丑)。其八美为:一眷,去而回 顾;二恋,深聚留恋;三回,回环曲引;四环,绕抱有情;五 交,两水交会;六锁,湾曲紧密;七织,之玄如织;八结,众 水会潴。八丑为:一穿,穿胸破膛;二割,割脉割脚;三牵, 天心直出,牵动土牛;四射,小水直来,开如箭射;五反, 形如反弓;六直,来去无情;七斜,斜飞而去;八冲,大水 冲来。我国古代园林理水主张采取“绕”、“掩”、
掇山
掇山又称叠山,指人工堆造假山,它是我国古代 园林艺术的精华之一。《园冶》卷三“掇山” 云:“假如一块中竖而为主石,两条傍插而呼劈蜂,独 立端严,次相辅弼,势如排列,状若趋承”;不难看出,这 里的主石与两旁劈峰之关系不但借鉴了风水中主山 与其左右砂山的主从关系处理法,而且还直接借用了 风水用词“辅弼”、“趋承”。一般而言,风水主山 两旁必有左右砂山(亦称侍砂、卫砂,或龙砂、虎砂 及左辅、右弼),这种关系,从审美角度看,主次分明, 和谐统一,无疑是值得掇山所效仿的。
笔者在主持该项目园林景观设计过程中,即充分考虑了
风水因素,使之在居住环境的营造和开发商经营操作上都充
分贯彻风水原理。
举例如入口广场。
“边城水恋”入口广场以音乐喷泉水景为主要特色,传

园林风水学

园林风水学

园林风水学风水学,也称堪舆、青鸟术、青囊术,其中,园林风水最为有名。

它通过对园林地形、山水布局等诸多因素的综合分析来获得与大自然融洽相处之道。

风水学是一种自然科学,依照地球上的山川、河流、森林、草原、湖泊、海洋的变化来推断吉凶。

简单来说,风水是一门环境学。

它研究如何使住宅融于大自然,创造良好的居住环境。

风水一词,现今较普遍的用法为“环境学”,我们会在下面再作详述。

风水学的要旨在于“天人合一”。

当我们走进公园或树林时,都可以感受到一股强烈的自然气息;而在公司办公室附近,也会发现墙壁长满了绿苔。

这些都是自然对人类的恩赐。

根据风水学的看法,所谓的环境,指的就是大自然的气息。

一个风水师,必须培养敏锐的环境感觉,并在大自然中磨练心性,否则永远只能算是一个粗知大自然的门外汉。

“天人合一”就是我们常说的“天时地利人和”。

在讲求风水的古代,人们认为风水是天地万物共同遵循的规律,它是由特定的地理位置、地貌和特定的土质等共同决定的。

天时是万事万物生长和变化的基础,地利是万事万物兴衰的关键,人和是万事万物成败的归宿。

它认为“天人合一”的思想是人类最高的价值追求。

天地万物,无论是人还是动植物,都是互相联系、彼此依存的整体。

其中任何一方面发生变化,都会影响其他各方面,从而产生不利的影响。

风水学中的气,就是这种宇宙信息场。

它对人的生命活动具有能动的反作用,影响着一个人的健康、婚姻、事业、财富等。

风水师便是利用了这种人类共同的信息场,使住宅融于大自然,达到天人合一的至善境界。

第三,园林风水布局的原则。

中国园林历史悠久,从春秋战国时期的私家园林,到秦汉宫苑,从唐宋时期的山庄别墅,到明清时期的江南私家园林,造园技艺已发展到很高的水平。

中国园林风水设计也形成了许多优秀传统。

风水的基本原则包括:因地制宜,顺应自然;山水结合,因借自然;巧于因借,妙在布局;自然天成,画意诗情;巧于因借,内外借景;人工美化,融合自然;多种经营,综合效益;建筑与山水浑然一体,人文与自然相互交融;观形察势,体貌组景;“虽由人作,宛自天开”;顺应自然,天人合一;“景随人迁,相借自然”等。

园林设计中风水理论的应用

园林设计中风水理论的应用

园林设计中风水理论的应用在我国,风水是一种现场校察地理的方法,是一门选择合适的地方的学问。

相传其创始人是九天玄女,较为完善的风水起源于战国时代。

随着社会的发展与科学的普及,风水曾一度被人们视为迷信活动。

但是事实上,随着人们认识水平的提高,人“相地”其次,风水理论对于植物种植的影响。

根据我国传统风水理论的观点,理想的风水宝地必须要有行局佳、气场好、水青水秀、风景宜人。

风水思想十分重视种植园林树木,主张在城镇、村落或者居宅庭院内外种植园林树木。

这样可以起到挡风聚气的功效,还能维护小环境生态,使村落、庭院小环境在形态上完整,在景观上显得内容丰富和有生机。

并且在园林内种植的植物的种类以及种植方式都是很有讲究的,如不可在门前种植大树,门前有大树易隔挡阳光,阻扰阳气生机进入屋内,同时屋内阴气不易驱出,还会使人出入不方便和易招雷击。

同时又认为,东种挑柳、西种栀榆、南种梅枣、北种李杏、中门有槐,富贵三世。

这不仅是我国古代人民的朴素哲学观,而且也充满了科学的依据,并且符合当今生态学甚至是医学的相关要求。

风水理论中莺视园林树木景观和配置的思想无疑对中国传统园林的营建和园林的处理,也是以天然的水体为前提,仅以疏浚、筑堤或者堆岛方式来增加水面层次,以求其丰富空间组合。

二、风水理论在园林设计中的应用展望园林的造景设计与风水理论的研究,其实不仅仅在于满足,在传统文化影响下的人们的精神的需求,还要注意,在将风水理论运用到现代园林景观设计中是,应该剔除其迷信成分,建立一种科学的实践方式,从而达到园林设计与风水理论的良好结合,以弥补风水理论体系的不足。

艺术设计是—个从空间到场所的过程,它不断解决理想与可能性、质量与数量、艺术与科学之间的矛盾。

东西方艺术设计走向不同的道路,西方走的是一条注重理性的道路,而我国走的是—条注重情感的道路。

东西方对于环境秩序的安排方法,在各自所信仰的理论影响下,从而形成了各自的[2]杜大宁.风水的常识与应用[M].中国旅游出版社,2007.1[3]边振兴.风水的智慧与应用全书[M].新世界出版社,2009.11[4]陈迪,曹晶.我国传统风水理论在现代园林设计中的应用[J].科技创业家,2011(5)[5]王婷.风水在园林设计中的应用[J].黑龙江科技信息,2010(15)[6]施小梅,李永清,谢嫦,陈永生,曹晶晶.风水理论在园林设计中的应用[J].中国园艺文摘,2010,26(1)。

风水学在园林设计中的应用

风水学在园林设计中的应用

风水学在园林设计中的应用1整体系统风水学充分注意到环境的整体性。

《黄帝宅经》主张“以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肤,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉。

”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性,主张“阴宅须择好地形,背山面水称人心,山有来龙昂秀发,水须围抱作环形,明堂宽大为有福,水口收藏积万金,关煞二方无障碍,光明正大旺门庭》”。

整体原则是风水学的总原则,其它原则都从属于整体原则,以整体原则处理人与环境的关系,是现代风水学的基本特点。

在园林设计中,我们要充分考虑整体的设计与各个园区的功能与整体的关系,还要结合当地地形特点、民俗风情和生活习惯等进行设计,以创造出既有很高观赏价值和很强的实用功能,又与周围地理环境和文化环境相协调的和谐的较完美的环境空间。

2因地制宜因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。

《周易大壮卦》提出:“适形而止”。

中国地域辽阔,气候差异很大,土质也不一样,建筑形式亦不同,西北干旱少雨,人们就采取穴居式窑洞居住。

窑洞位多朝南,施工简易,不占土地,节省材料,防火防寒,冬暖夏凉,人可长寿,鸡多下蛋。

西南潮湿多雨,虫兽很多,人们就采取栏式竹楼居住。

《旧唐书南蛮传》日:山有毒草,虱腹蛇,人并楼居,登梯而上,号为干栏。

“楼下空着或养家畜,楼上住人。

竹楼空气流通,凉爽防潮,大多修建在依山傍水之处,此外,草原的牧民采用蒙古包为住宅,便于随水草而迁徙。

贵州山区和大理人民用山石砌房,华中平原人民以土建房,这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

同样,在园林创作中也应该充分融入这样思想进行设计,充分利用有利的自然条件和生态因素。

适当的保留有景观特色的自然地形地貌,如山丘、水体,以及按国家有关法规保护的古树名木、成形大树群等,并结合当地的风土人情,在原来的地形地貌上加以适当的修改,便有利于创出具有地方民族特色的园林作品现状及自然地形,有机组合成统一体,使园林作品既有一个整体的联系,可以充分表现出当地的特色,而且在一定程度上减少了许多工作量。

风水应用于园林景观设计的实例分析

风水应用于园林景观设计的实例分析

风水应用于园林景观设计的实例分析风水是科学还是迷信,争议很大。

一个事情仁者见仁、智者见智,本是很正常的事情。

不容否定的是,风水在中国流传了数千年,姑且不论其理论体系的严谨性,其在民间广泛流传的过程中,对人们的居住心理、生活习惯产生了广泛而深刻的影响,而其中很多观点也被现代的科学理论证实有相当的合理因素。

因此,在建筑设计中,在园林景观设计中,在人居环境的营造中,风水的因素不容忽视。

尤其是在房地产开发中,风水的理念,直接影响到消费者的购买心理,也应该是开发商和设计师不能不考虑的重要环节。

笔者多年从事园林景观设计和房地产策划工作,对风水理论多有涉猎,园林景观设计作为涉及多学科知识的综合性设计工作,风水也是很重要的一环。

在此试举两个简单的例子,说明风水如何融入园林景观设计。

成都“边城水恋”项目自开盘以来连续三年获得园林景观环境类各项大奖,项目自推出之后销售火爆,开盘当年一跃成为成都市房地产市场知名品牌楼盘,一百四十亩占地,近十万平方米的建筑面积,不到一年的时间全部售罄,创下成都房地产市场奇迹,项目开发商天祥公司也因此一举成为成都知名品牌房地产公司,驶上了加速发展的快车道。

笔者在主持该项目园林景观设计过程中,即充分考虑了风水因素,使之在居住环境的营造和开发商经营操作上都充分贯彻风水原理。

举例如入口广场。

“边城水恋”入口广场以音乐喷泉水景为主要特色,传统风水思想中,有“聚水为财”之说。

广场西侧为主入口大门,东侧为售楼部,售楼部为弧面,围合成以水景为主题的扇形广场。

大门的创意源自湘西山区的山民用剖开的竹筒作槽从山中汲取泉水的生活方式,唤起对原始、古朴的乡野生活的温馨回忆。

大门古朴、粗旷、雄伟,上部是玻璃底面的水槽,人从下面可仰视槽中的水流,夜晚配以灯光,晶莹剔透、流光溢彩,美不胜收。

水自大门东侧的出口流出,倾泻而下,流入湖面的一个圆形仿古石缸中,溢出至湖面。

售楼部广场采用大小结合、点线交错的音乐喷泉,圆形湖面环绕售楼部,人流穿过湖面的玻璃水晶桥进入售楼大厅,水自玻璃墙下流入室内,以玻璃砖的水槽和小溪的形式在座椅间穿行,在售楼部后面形成跌水,汇入居住组团湖面。

园林植物与风水课件

园林植物与风水课件

中国古科技理论认为可:追宇溯宙到万上事古万时物代由的三“部卜分宅组”成,,从即时气间、上数讲和更象早。于按“照形现势
代科学观点它们是:能宗量”、,信是息古和人态占势卜或活形动式的。继三承者和共发存扬,。不因可此分,开也,带又有界更限多的
分明。
神秘色彩。
“气” 是客观存在(物“质理)气,宗按”照的现理代论科基学础观,点比可起假“设形为势能宗量”。更依赖于中国
中国古科技理论认为:库宇全宙书万总事目万提物要由》三中部作分了组精成辟,的即概气括:、“数《和撼象龙。经按》照专现
代科学观点它们是:能量言、山信垅息落和脉态形势势或,形分式贪。狼三、者巨共门存、,禄不存可、分文开曲,、又廉界贞限、
分明。
武曲、破军、左辅、右弼九星,各为之说。《疑龙经》
“气” 是客观存在(物上质篇)言,干按中照寻现枝代,科以学关观局点水可口假为设主为;能中量篇。论寻龙到头,
分明。
里,一直备受诋毁和诘难,只有今天,随着科学技术的
“气” 是客观存在(迅物速质发)展,,按才照再现次代被科认学识观和点发可现假。设为能量。
“数” 是宇宙万事万物存中在国的风程水序学或在逻对辑古,天按文照学现、代地科理学学观和点人可体假学设,为即信天息。
“象” 是气根据数而地存人在的发形展式变或化变规化律的的态长势期。研究过程中,逐渐形成了一
宇宙万事万物有信息就有能量,就有它们的存在态势;同理,有能量也必 有它的信息和态势,有态势也必有信息作指令,能量作基础。宇宙万事万物的 存在,正是气、数和象的不可分性,才是实在的,具体的。信息“数”指导能 量“气”按一定态势“象”存在,能量“气”依照“数”的指令,构成一定的 存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥,以能量“气”为基础。

园林与风水的关系

园林与风水的关系

园林与风水的关系万物负阴抱阳。

古人强调“阴阳相生”、“天人合一”,认为世间万物相生相克,即:阴阳和则生、阴阳离则灭、阴阳平则佳。

在诸多中国古代文献中,《易经》雄踞“六经之首”(《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》)、“三玄之冠”(《易经》《道德经》《南华经》),甚至被尊为“大道之源”、“宇宙图式”、“科学的灯塔”。

《周易》是世界上唯一由符号和文字组成的神秘典籍,是中华文化的瑰宝。

几千年来,它影响着气象、天文、地理、军事、农业、哲学等科学领域。

风水理论在现代看来不免有些迷信色彩。

可是,但凡事物如果我们以另外一个角度去看待,必有其奥妙之处,若再加以应用,将可能创造出更有价值的新事物。

抛去风水中的迷信成分,以科学的角度去认识它,不难发现其中有许多奥妙与**,再去之糟粕,取之精华,便可做到“古为今用”受益无穷。

正是周易和风水的影响,才形成了“天人合一”、“还朴归真”的中国古典园林的造园思想和意境。

但自开放以来,随着东西方文化不断交流,西方文化不断涌入中国,并在国内形成了一股文化主流,人们过于重视对西方文化的学习,却忽略了自己国家传统文化的学习。

因此,我们可以隐约的看到现代国内的许多园艺作品已“西化”,更甚者,有盲目模仿、生搬硬套之败笔。

我想,园林作为一种艺术形式和一种产业,它所应体现的不仅是现代气息,它更应体现出民族的特色,作为中国的园林工作者,在学习西方文化的同时,应该加强对传统文化的学习、继承并在创作中加以弘扬。

创造出更多既有现代气息又具民族特色的园林作品。

将周易、风水和园林设计结合起来,无疑是中国传统文化的继承和发展,是中国园林设计的新道路,它必将为中国园林行业开拓出新的道路;为创造出更多兼负现代气息与民族特色的中国现代园林作品奠定坚实的基础。

1.周易和风水的概述1.1 周易周易是我国现存的一部古代最早的奇特色的哲学专著,认为构成宇宙万物的两大要素是阴和阳,并用阴阳论阐明宇宙万物一切变化现象的属性,推崇阴阳和平,强调天地生生不息的功能。

园林风水格局

园林风水格局

园林风水布局风水,又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术,是中国一种独特的文化现象。

其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向,以求为自己和后代获得好运的理论和方法。

它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。

近十多年来风水理论研究不断升温,在建筑学、地理学方面的研究成果显著。

但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视,而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一,也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题,对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。

本文拟对此进行探讨,敬请方家指正。

一、园林选址园林选址是造园的首要工作,也就是“相地”,进行造园前的园林环境选择。

中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响,深得其精要。

北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。

南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时,没有皇子,于是询问擅长风水的堪舆家,言“京城东北隅,地协堪舆,但形势稍下,倘少增高之,则皇嗣繁衍矣。

”[1] 八卦中东北方为“艮”,据《易经》,“艮”与子孙宗族的兴旺相关。

由低变高,唯一的办法是筑山,一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑,精于绘画的宋徽宗亲自规划,园成题名“艮岳”,并引开封城中的景龙江水入园,使之成为一座具有诗情画意的山水园林。

从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址(相地)的理论,可以看出风水思想的影响,书中写道:“园基不拘方向,地势自有高低;涉门成趣,得景随形,或傍山林,欲通河沼。

探奇近郭,远往来之通衢;选胜落村,藉参差之深树。

村庄眺野,城市便家。

新筑易乎开基,袛可载杨移竹;旧园妙于翻造,自然古木繁花。

如方如园,似扁似曲;如长弯而环壁,似扁阔以铺云。

高方欲就亭台,低凹可开池沼;卜筑贵从水面,立基先就源头,疏源之去由,察水之来历。

……架桥通隔水,别馆堪图;聚石垒围墙,居山可擬。

……相地合宜,构园得体。

”[2] 从这些文字可知,园林选址是因地制宜,依地势高低曲直布置园内景致;依山带水,以山水为基本结构,山因水活,水随山转;遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则,选择一种“天时、地利、人和”的理想环境,以求得心理上的平衡。

中国园林中的风水布局作文

中国园林中的风水布局作文

中国园林中的风水布局作文
哎呀,说起咱们中国园林里头那个风水布局,那可真是个大学问,里
头讲究多得很,就像咱们四川人摆龙门阵,一环扣一环,热闹又讲究。

首先嘞,你得知道,风水这事儿,在咱四川人心目中,那可是居家过
日子、修园子造景不能少的一门子学问。

咱们说“山管人丁水管财”,意
思就是园林里头,山得摆得稳当,那是靠山的象征,人丁兴旺就靠它了;
水呢,得流得顺畅,曲曲折折最好,象征着财源广进,还不容易直来直去
地漏掉。

再来说说布局,四川的园林啊,喜欢搞点“借景”的手法,就是说你
站在园子里头,不光是看得到园子本身的美,还得能“借”到远处的山啊、水啊,甚至是城里的烟火气,这样一来,园子就显得格外有灵气,风水自
然也就好了。

还有啊,那些个亭台楼阁,位置也是精挑细选的,得是“聚
气藏风”的好地方,让人一坐上去,就觉得心旷神怡,烦恼都少了大半。

最后,不得不提的就是“路径”的设计。

咱们四川园林里头的小路,
弯弯绕绕的,讲究个“曲径通幽”,你走着走着,突然眼前一亮,发现个
美景,那感觉,就像是生活给你的小惊喜。

而且啊,这些路径还得避开一
些“煞气”重的地方,比如直对着门的大路啊,或者是尖锐的角落,风水
上说这样能保家人平安,事事顺心。

总而言之,咱们中国园林的风水布局,那可是集自然美学、哲学思想、生活智慧于一体的艺术。

在四川,这种文化更是融入了咱们的生活,让每
一个园子都不仅仅是看风景的地方,更是心灵的栖息地,让人在忙碌之余,能找到一份宁静和安详。

风水在园林设计中的应用

风水在园林设计中的应用
在现 代教 学 设备 、 段多 样化 教 学 的前 提下 , 手 1 3熟练的掌握《 计算机应用基础》 是学生就 教师运用多媒体教学, 即是教师基本功的要求 , 又 业 的一 大优 势 是时代发展的要求。 在各学科的教学过程中, 运用 在当今时代对 复合型人才的要求是 越来越 多媒伪 学 是必然的要求 。 对于教师来说, 讲授好 高 ,中职学生在学习好本专业课的基础上若能熟 《 计算机应用基础》课程 是J利开展多媒体教学 、 练的掌握计算机应用的操作,对学生的就业是一 I 哽 课 件教学的前提。 对学生来说 , 提出了—个最基本 大优势。这样对企业来说 , 了—份钱收到了双重 花 的要求 , 就是学生要了解多媒体教学 , 要会运用多 的效益 , 降低了企 业用人成本; 而对学生来说就业 媒体教学设备与教师交流 , 这样才能够更好 的学 机会却大大的增加了。 实践中说明了这—点 , 中 在 习、 掌握知识。 例如: 在多媒体网络教学中, 学生必 职毕业 的 非计算机专业的学生具有计算机操作等 须会陡用计算机与教师交流 ( 提问、发表个人意 级证书的学生 , 对其就业是一大优势。 见、 模拟演示等 )而这些 目的的实现均需要 在熟 , 2斛 算机应用基础》 在计算机专业课中的重 练掌握 计算机应用的基础上的。 否则, 学生在多媒 要作用 体网络教学中就会产生障碍,影响到学生的学习 2 1学好《 计算机应用基础》 是学好各专业课 效果。 的必 备基 础 ( 转 2 0页 ) 下 5
的 自然科学 。 2风水理沧 蝴
正确的币 园 { 植 林树木, 不紧可以起到挡风聚气的功效 , 还能维护 遵循自然规律 , 促进圆 性 态发展。举侈 说 , 崃 假

如 园林 中设 计了—卟招 财亭 , 果 如

f - 正好 方位 八卦中找出与东南方相 对应的五行为木 , 为了优化这个方位 , 在这个方位 放置与木行相关的物品比如盆栽, 可增强这个东南 方位的能量。 这样—来, 来此游览的 ^ 便会得到有 利气煞有利于愉悦游览 情 。 植物作为园林陶 成 的要素 , 除了—般的风景含 义 在风水学的应用 外, 中 赫 抒 了糊 辣 { 盼含义 桔, ” ‘ 谐 音, 。 ‘ 与‘ 牯 士’ 不但 可以种植在公 共场所 , 还可以盆栽柑桔 成为 ^ 们春 节时家窿的摆设; 梅花其五片花瓣被认为是五个吉 祥神 , 于是有了‘ 五福” 轷F 图。中国传统园林的组 景, 因地制宜 , 睢就势, 随 ; 构思高超 , 极富变化。主要 有 l 种表现手法 , 对景、 8 即: 借景、 夹景、 框景、 隔景 等, 这些手法均与风水理论有着很深的关联, 在此 以借景为例 阐述。 析 借景是中国传统园林 中最常 见的 表现手法。 借景的目的是把各种在形、 香上 声、

园林景观设计——风水在庭院景观设计中的应用

园林景观设计——风水在庭院景观设计中的应用

风水在庭院景观设计中的应用摘要:近些年来,紧随着物质文化与精神文化的提高,中国城市建设步伐的加快,中国的景观设计与中国的本土文化形成碰撞,逐渐呈现出一个多元化的发展趋势。

人们在满足物质生活的基础上开始追求更高层次的精神生活需求,于是便衍生了新中式景观设计,它既顺应了当前时代的潮流,又在一定程度上使中国传统优秀文化与现代景观设计文化得到结合。

而风水则是具有数千年的历史的一种传统文化。

随着社会以及现代科学的不断进步,人们开始改变了在传统意义上对风水的认识,逐渐认识到人与自然结合的重要性。

新中式这一新兴的景观设计,在当下中国社会的高速发展过程中仍面临着很多严峻的考验与挑战。

因此,将中国传统文化的风水文化融入到新中式景观设计,为新中式景观注入新的力量源泉,才能让新中式景观更好地立足于当代景观设计。

文章对风水文化在新中式景观中的运用进行了初步探索。

关键词:风水;庭院景观设计;应用1风水文化“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

风水之法,得水为上,藏风次之。

”这是晋代郭璞的《葬经》一书中对中国风水的理解,由此衍生出如今的风水一词。

中国古代的风水学具备着中华民族上下五千年的文化底蕴,来源于对人与自然和谐状态以及对师法自然、诗情画意的人文环境的追求;进而创造天人合一的至善境界,在人们不断地实践历练、研究探索、整合归纳和逐步完善中进行感悟与反思,随之形成现如今的中国风水理论。

“风水,也叫堪舆。

旧中国的一种迷信。

”这是《辞海》中对于风水在旧中国阶段最初步认识的记载。

而现如今,风水是一种迷信的说法早已被否定。

所谓风水,实则是中国长期存在的一种独特的传统文化现象。

在现代风水研究中,人们逐渐强调的不再是讲封建迷信的风水,而是站在科学的层面去理解传统风水学。

传统风水学中所遵循的核心宗旨是首先要对周边的自然生态环境以及人文环境进行整体的详细勘察与选择,并在此基础上进一步合理地利用自然条件和改造自然环境,顺应自然发展的规律,最终为人们创造一个适宜居住并满足生活要求的良好环境,强调要达到人与自然环境以及人文环境和谐共生的一种最佳的环境状态。

风水学在中国古典园林中的应用

风水学在中国古典园林中的应用
风水文化建造中国特色景观,即古人们根据风水理论 来建造各种中国传统景观,反过来说,中国传统特色 景观反映了风水文化。中国的风水文化不仅对传统的 古典园林产生过深刻的影响,而且对当今的园林规划 设计和居住区的环境设计也有重要的借鉴和启迪作用。 当然风水学理论由于在专制的封建社会和对科学认识 的限制,没有也不可能摆脱迷信的桎梏和羁绊而成为 完全的科学理论体系。风水理论博大精深,它既不乏 迷信的成分,但也有气科学的内涵,所以,我们应该 尊重我国的传统文化风水学说而不必对其苛求,在发 掘和应用风水理论时应去伪存真,去粗存精,为我们 现在现代园林环境设计走出一条新的路子。
个园
“园虽别内外,得景则无拘远近”,“园林巧 与因借,精在体:直”是《园冶》中着重提出 的艺术原则。从《园冶》中对借景手法的记述, 可以看出是受风水思想的影响,如卷 十“借 景”中说“构园无格,借景有因。林皋延泞, 相缘竹树萧森,城市喧卑,必择居邻闲逸。高 原极望,远铀环屏,堂开淑气侵入,门引春流 到泽”。Fra bibliotek个园借景
透过春景后的园门和两旁典雅的 一排漏窗,又可瞥见园内景色, 楼台、花树映现其间,引人入胜。
(三)园林植物造景与风水
按照风水理论的观点,理想的风水地不仅形局 佳,气场好,而且山清水秀,环境宜人。风水 理论认为“草木郁茂,吉气相随”,“木盛则 生”,“益木盛则风生也”。根据植物生态学 特性和园林设计的原理、技巧等,把握风水与 植物的联系,合理选择和配臵能真正适合人、 地形、环境的植被,利用其“五行”,“阴 阳”、“民俗文脉”等特性,为人类创造更多 更美好的宜人环境。
(二)园林组景与风水
中国传统园林的组景,因地制宜,随形就势, 构思高超,极富变化。 借景是中国传统园林最常见的表现手法。借景 的目的是把各种在形、声、香上能增添艺术情 趣、丰富画面构图的外界因素,引入到本景空 问中,使景色更具特色和变化。。它对扩大空 问,丰富景观效果,提高园林艺术质量的作用 很大。

风水与园林江西亚兰景观方环

风水与园林江西亚兰景观方环

2021/9/15
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地球容貌
地球是一个两极部位略扁赤道稍鼓的不规则 椭圆球体。山川、河流、湖泊、山峰、平原 、大海、沙漠等等组成了地球的外貌。
2021/9/15
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中国地理
中国,四大文明 古国之一,是一个以 华夏文明为主体、以 汉族为主体民族的统 一多民族国家。中国 境内56个民族可统称 为中华民族,龙是中 华民族的象征。
可以想象,具备了秀美的“四神砂”的地方,在各种尺度下都会是一个景色怡 人的山间盆地。
2021/9/15
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观水
观水:风水学认为:山不能无水,无水则气散,无 水则地不能养万物。"未看山时先看水,有山无水 休寻地","觅龙点穴,全赖水证。龙非水送,无以 明其来;穴非水界,无以观其止"。观水要求水质 清明味甘为吉,水浊味涩为凶。水形呈随龙(贵有 分枝)、拱揖(贵在前)、绕城(贵有情)、腰带 (贵有环湾)。观水实际是考察地上地下水源水流 的形态和水质。
太阳系是以太阳为中心,和所有受到太阳的引力约束天体 的集合体。8颗行星(由离太阳从近到远的顺序):水星、 金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。以及 至少173颗已知的卫星、5颗已经辨认出来的矮行星和数以 亿计的太阳系小天体。
2021/9/15
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我们的星球--地球
地球(英语:Earth)是太阳系八大行星之一(2006年冥王 星被划为矮行星,因为其运动轨迹与其它八大行星不同), 按离太阳由近及远的次序排为第三颗。它有一个天然卫 星——月球,二者组成一个天体系统——地月系统。地球作 为一个行星,远在46亿年以前起源于原始太阳星云。地球 会与外层空间的其他天体相互作用,包括太阳和月球。地 球是上百万生物的家园,包括人类,地球是目前宇宙中已 知存在生命的唯一天体。地球赤道半径6378.137千米,极 半径6356.752千米,平均半径约6371千米,赤道周长大约 为40076千米,地球上71%为海洋,29%为陆地,所以太空 上看地球呈蓝色。地球是目前发现的星球中人类生存的唯 一星球。

「风水与古典园林分析」

「风水与古典园林分析」

风水与古典园林浅析我国传统建筑文化历经数千年的发展,形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。

从世界建筑文化背景来比较,其中一个极显著的特点是,在古代,都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造,均受到风水的影响。

中国古典园林亦是如此,大到造园理念和选址,小到建筑设计、掇山理水和植物配置等都受到了风水的深刻影响。

下面我将从风水的角度出发,探讨了风水理论对我国古典园林的渗透和影响。

一风水学中的相关理论1)天人合一说。

风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇宙观,是一种人与自然关系的体现,它贯穿于中国古老哲学的始终,渗透到中国传统文化的各个领域。

风水学认为“天人合一”、“天人感应”应是人类顺从自然、保护自然,从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。

风水学的“天人合一”来自于人们对自然山水及山川的欣赏和崇拜,其哲学基础与中国古典园林中讲究的“天人合一”思想不谋而合。

中国古典园林以“天人合一”哲学观念为主要创作原则,在营构布局、配置建筑、山水、植物上,竭力追求顺应自然,着力显示纯自然的天成之美,模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一,并在设计的过程中追求“源于自然高于自然”的理念。

古典园林强调山水二因素的重要性,体现出人们对自然山川的崇敬,是“天人合一”思想的最佳体现。

2)藏风得水说。

“气”是中国传统哲学和风水理论的核心。

晋郭璞著《葬经》曰:“气乘风则散,界水则止。

古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

风水之法得水为上,藏风次之。

”由此可见,古人为了获得一个理想的、充满“生气”的生态居所,在选址时前有朝案围拱,后有靠山屏障,左右有龙虎砂山环抱,出入循水口穿行,既要“背山面水,负阴抱阳”,且对去水口也有严格要求,最终要“藏风聚气”,营造一个适宜的居住环境。

二古典园林中风水观的应用与实践古典园林选址及布局受藏风得水说的影响,古典园林选址时一般要求“背山面水,负阴抱阳,藏风聚气”。

所谓. “背山面水,负阴抱阳”,就是指基址后面有主峰来龙山(祖山),左右有次峰或冈阜的左辅右臂山(青龙白虎山),山上要保持丰茂的植被,前面弯曲的水流;水的对面还有案山、朝山作为对景;基址正好处于山水环抱的中央,地势平坦且有一定的坡度。

风水学在园林景观中的运用

风水学在园林景观中的运用

风水学在园林景观中的运用摘要:中国古典园林享有世界“园林之母”的称号,这不仅得益于其悠久的发展历史,同时也得益于其精湛的造园技术。

其中风水学作为中国古代特有的一种文化,在园林建造中也运用广泛,本文将结合《易经图典》中的风水谈一谈风水在风景园林中的应用,其结论希望可以指导今后的园林设计。

关键词:风景园林;风水;应用风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验,它将人看作是自然的一部分,即“天人合一”,主张人与自然和平相处,要求人居住环境与自然环境相互调整。

作为现在地理考察的一种方法,风水学能够测定自然环境以及地势变化。

一般来说,影响人身体健康以及生产生活的两个最大因素就是风与水,风水与人们的生活环境息息相关。

作为园林设计的重要指导方向,风水学的理念和设计主要为了让人们能够获得最佳的位置、方向等,尤其在具有中国特色风景园林中,风水学运用更为广泛。

1 风水与设计研究现状风水又名堪舆是满足人视觉感官的一项追求,更是人们内心对美好生活的追求与向往,精神寄托。

对于风水文化与景观园林的关系研究,不是想要将风水文学来定义为科学的景观设计方法,而是将古人积累的经验与现代人的科学技术相结合,其结论能更好的服务于园林景观设计,挖掘风水与设计心理学之间的关系。

营造适宜人们生活工作的环境氛围。

从古至今,对于风水文化的探究从未停止过。

一直以来风水便是一个有争议的话题,不能简单用迷信否定风水的内涵,也不能因为太信奉风水文化而不顾眼前实际,风水文化是中国古人经过长期积累下的经验之谈,上世纪80年代之前,风水学在中国大陆几乎为禁忌话题,但在中国台湾、香港和新加坡,风水理论得到了传承。

环境营建形态理论与诸多因素有关,生物是环境的自然选择的结果,而人类也未曾逃脱自然的束缚。

人类渴求通晓未来的能力,观察事物天象瞬息万变,总结其规律。

根据时代所追求的物质不同,风水文化的变化也是随着时代所改变。

风水文化字面意思来看便是人与自然的关系,山川、湖泊、土地、绿植每个自然元素存在的位置均是自然空间的划分与阻隔。

古代园林与风水

古代园林与风水

古代园林与风水我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”(汪菊渊,1992),而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。

作为我国古代山水文化体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系,否则曹雪芹何以在《红楼梦》里以风水模式为兰本而评价稻香村的园林环境“背山无脉,临水无源”呢!多年来,学术界对于我国古代园林的研究颇多,但囿于各种原因,罕有关于古代园林与风水之内在联系的研究问世,致使我们长期以来忽视了风水对于古代园林创作的渗透与影响,也使我们多从山水诗画的角度而罕有从风水的角度来评价与赏析我国古代园林的造园艺术。

鉴于此,本文拟以我国古代园林艺术创作之相地立基、造园意匠、掇山理水以及水口园林等方面来初步探讨我国古代园林的风水情结,希望藉此文抛砖引玉,引起大家的重视。

一、相地立基1 关于相地我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地。

但相地原为风水术的别称,原意为观察山水形势、选择最佳地点。

由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实,足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。

事实上,据清代档案显示,世代从事皇家建筑规划设计事务的样式雷,每遇宫苑规划设计任务,均要与钦命风水大臣同赴实地相度风水(即相地),并绘制专门的风水形势图呈献皇上。

鉴于相地的重要性,成书于明末的造园名著《园冶》一书即把“相地”置于卷一。

该卷云:“园基不拘方向,地势自有高低;涉门成趣,得景随形,或傍山林,欲通河沼,探奇近郭,远来往之通衢;选胜落村,藉参差之深树。

村庄眺野,城市便家。

……多年树木,碍筑檐恒;让一步可以立根,斫数桠不妨封顶。

斯谓雕栋飞楹构易,荫槐挺玉成难。

相地合宜,构园得体”。

接下来,它还把园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地等六种类型,并分别说明其不同的相地方法。

从上述关于相地的总结性文字可知,我国古代园地选择大体遵循下述原则:并且,这些原则与风水选址原则几乎同出一辙。

中国园林与风水(天人合一)

中国园林与风水(天人合一)

中国古典园林与风水(天人合一)Roki_ch本文纯属个人观点,仅供参考中国古典园林主要组成部分共有三点审美鉴赏力空间布局造景手法在中国的古典园林中,很经常可以看见“天人合一”这几个字眼,这个理念在中国可以说是渊源流传,其最基本、最深奥、最博大精深的核心问题就是天人关系问题。

因为人不仅存在于自然界中,也存在于社会中,而社会现象并不是脱离自然界而独立存在的,所以天人关系问题就成为了核心从而备受关注和讨论。

就我的看法其实归本回原还是人与自然共存的问题,这里“人”我们可以看做是生活着的社会群体,“天”指的就是我们所生活的环境,包括了自然、以及人工化之后的场所。

而“天人合一”强调的就是人如何妥帖的将自己的生活在不改变环境的情况下融入到自然当中,古人想到比较简单的办法是复原自然,将环境直接搬到自己的生活环境当中。

天人合一的背景早在殷商时期就出现了有关天的概念,那时的天为类似于人形的象形文字,意为人的头顶。

经过漫长的一段历史时期后,天的概念被古代先哲们的不断的深化并赋予新的内涵,从而形成了中国传统哲学中一个含义丰富的概念。

中国传统哲学对于天人关系的主要观点就是“天人合一”,对中国社会各个方面的发展都产生了极其深远的影响。

在古代中国,我们的国情是一个以农耕为主的国家,不仅仅如此,基本上人类文明的起源是以农业为先导,农业生产是文明起源的先决条件:一方面,中国历史上诸多思想家很早就对人与自然之间的关系进行思索,寻求天时、地利和人合的统一;另一方面,中华古老的农业文明因为得益于这些良好的自然条件,而形成了人与自然是一个有机联系的整体性的认识,形成了人们对人与自然亲密和谐的统一关系的追求。

天人合一思想的哲学内涵在中国的哲学思想史上,“天人合一”是一个基本概念。

《中华思想大辞典》说:“主张‘天人合一’,强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调。

”季羡林先生也曾对“天人合一”做出如下解释:天,就是大自然;人,就是人类;合一,就是互相理解,结成友谊。

园林景观设计——风水理念在园林设计中的应用

园林景观设计——风水理念在园林设计中的应用

风水理念在园林设计中的应用摘要:风水学是什么呢?实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。

风水学对园林的景观设计产生了深刻的影响,可以说是人们追逐理想环境的一种表现,无论在园林景观的选址、规划及植物种类的选择、配置应用等方面,都涉及风水学理念,文章便将浅议园林景观设计中风水论。

关键词:园林景观;设计;风水学;植物造景1 风水学的概述根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验,在中国古代就已经产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说,叫做“风水术”或“堪舆学”。

早在原始社会,就形成了风水理念的雏形。

当时虽然没有风水一说,但人们已经开始择地而居,选择温暖、安全的栖息地生活。

随着先秦时期《周易》的出现,风水学说体系初步形成,到了唐宋是风水学说的鼎盛期,而明清则是风水学说的普及期。

而如今的风水学说,取其精华,去其糟粕,摒弃了封建迷信的部分,科学合理的布设景观,使风水学真正成了一种自然美学。

在现在园林设计中,我们不但要考虑整体的设计与园区的功能与整体的关系,还要结合当地的地形特点、民俗、生活习惯等进行设计,以便创造出既有观赏价值和实用功能,又与周围地理环境和文化环境相协调的较完美的环境空间。

2 风水学在园林景观设计中的应用2.1 因地制宜因地制宜,即考虑到地域环境的不同,采取适宜于自然的生活方式。

中国幅员辽阔,气候复杂多样,(南北方的气候决定了房屋的顶棚和墙体厚度),北方风格:集中在淮河以北至黑龙江以南的广大平原地区。

组群方整规则,庭院较大,但尺度合宜;建筑造型起伏不大,屋身低平,屋顶曲线平缓;多用砖瓦,木结构用料较大,装修比较简单。

总的风格是开朗大度。

江南风格:集中在长江中下游的河网地区。

组群比较密集,庭院比较狭窄。

城镇中大型组群(大住宅、会馆、店铺、寺庙、祠堂等)很多,而且带有楼房;小型建筑(一般住宅、店铺)自由灵活。

风水与园林景观

风水与园林景观
芋 ・致 崔 i |
【 关键 词】 风 水 ;园林 ;景观 ;天人合一 ;阴阳
一 u - -
[ sr c]Fn . u”te hn ’a c n tt o te n i t pat e os g h el Ab ta t” egs i h : ia i t rs msrm c ns rc cs nc oi ed a h , C S n e a e f ha e ’ i o h nt i
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派这 时 有 了长足 的 发展 , 以晋人 郭璞 的 葬 书 为 代表 作 。 唐 宋 时 期 则 是风 水 发 展 的鼎 盛 时 期 , 种 风水 流 各
派 、代 表 人物 及著 作 纷纷 涌现 , 对 后世影 响较大 的理 如

气派 的代 表作 宅 经 。宋朝 时 , 风水 受 到程 朱理 学 的
行而 流行 , 成 了以理 法 为主 的福建 派及 以形 法为 主 的 形 江西 两大派 , 逐渐 导 入 民问 , 风水 理论 体 系也逐 渐 完 而 善 , 社会 的文 明进程 中作 用 凸显 ,中国传统 的 各类形 在 制的 建筑都 留 下 了风 水深 刻 的痕迹 , 风水 美 学思想 也在 景观 环境设 计 中得到 广 泛应用 , 水相 关著作 为 永 乐 风
拥 护而 大 行其 道 。 明清 后 期 , 水 理论 稍 有 发展 , 风 但并
[ e wod]F n u;g d n a dcp ;hr n ; i-a g K y r s egs i a e ;l s ae amo y ynyn h r n ,
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《风水园林》总序在网上开博没有几天,感谢那么多的朋友留言给我,大部分都让我说说风水与园林的结合,及设计形式,我也想总结一些东西说给大家听,但是发现这条路没有捷径可走,只能按部就班的一点点的来,如果只求一时的快与省事,更多的就会像大多数人一定一知半解,举一不能反三。

今天有时间,说说中国的群经之首—《易经》。

对于易经,大多数人多少在网上看过或是听人说过,但多是诲涩难懂,我研习易经十几年来,多少有一点心得,就通俗的给大家说一下。

《易经》在更多人的心中是《周易》,但其实《易经》是有三部经书,分别是《连山易》,《归藏易》,《周易》。

《连山易》是神农氏所著,神农氏也就是炎帝,号连山,故称为《连山易》。

《归藏易》是黄帝所著,黄帝号归藏,故称为《归藏易》,《周易》是周文王所著。

《连山易》与《归藏易》已经失传,现在流传的多是《周易》,也就是大多数人说的《易经》。

《易经》主要说了六十四卦,其实分为八大类,分别是乾坎艮震巽离坤兑,每类又衍生八卦,共六十四卦。

大家熟知的清华与北大的校训,“天行健,君子以自强不息。

”,“地势坤,君子以厚道载物”,均是乾卦与坤卦的卦象。

还有一些如“君子以果行育德”,均是对八卦的总体描述,可以在网上查到,我就不多说了。

说这个是因为,八卦与方位及五行有着重要的关系,对于做园林来说,风水的应用无处乎是五行的运用,方位的确定,及数目,颜色,造型的应用。

打个比方,在乾位上五行属金,其色白,金主肺,相生则利肺,反之,伤肺。

我总结了一下,希望对大家有帮助。

八卦方位五行颜色形状身体乾西北金白圆肺坎北水黑(蓝)曲肾艮东北土黄方胃脾震东木绿长肝巽东南木绿长肝离南火红尖心坤西南土黄方胃脾兑西金白圆肺以上的方位的具体参照点为整个园子对角线的中心点为基准点,大的属性如上,详细的应用,下次再讲。

〈风水园林〉第一部分论水篇五行说是传统中国最重要的思想体系,自然也是风水术立论的基础。

风水的可信与否大多数人持怀疑态度,但仅仅是怀疑,不是否定。

“知之为知之,不知为不知”,对于尚未论证的事物是不能全盘否定的。

我们古人观察万物,发现物物之间,有相生丰成的关系,也有相克相制的关系,因则万物之间才存在着和谐与均衡。

虽然我们好生恶克,但宇宙间只生不克就不能维持平衡,故这生克的关系正是宇宙的生机奥秘,中国人称为“天机”,天机不可泄,所以很多的说法都是诲涩难懂,十言语半句真,笔者为了更好的让大家熟知了解风水论的奥秘,及在做景观园林中有所帮助,特摘出有利于园林景观规划设计的一部分理论加以分析解释,以供参详。

园林有水则园有生命,水系的造型有尖方长曲圆,均为金木水火土之星,我们平时造园设水时,大都是水塘为曲,为尖,为方。

在五行中,金为圆,土为方,水为曲,木为长,火为尖。

水在风水论中是重要的元素,经曰:气乘风则散,界水则止,故谓之风水。

风水之法,得水为上,藏风次之……古人聚之使不散,行之使有止。

其使风水的重点是要蒇风,要得水。

藏即避风,以免把生气吉气吹散,得水即聚水,因生气遇水即止。

所以书上说:形止蓄,化生万物。

对于每一个做园林的人来说,做水景是很自然很平常的规划手段,笔者分八章对每一个方位的水的吉凶加以论断,希望对各位在设计规划上有所帮助,也看了许多所谓大师的规划方案,对于水的设置或多或少都有一些不和谐的处理方式,简单列举几条,以供参详。

1、塘内有山很多人在做水时,故意在水的中间做一孤岛,以为一景。

在风水中这样的做法是不吉的,尤其是做私家花园时,切不可如此行之,风水中讲:塘中有小山,人命官司担。

2、门前做水在门前做一水池,谓这明堂聚水,大多数的公司或是个人的别墅都在这样的操作,其实这样做是一很好的风水格局,但是,池水不要引外水,有的人为了方便,也为了独树一帜,把近处的小河或是湖中之水由门处引入池内,殊不知,这样的操作不仅破了这种格局,也变成了凶象,厅池引外水,常常闻哭泣。

……诛如此例,多不胜举,详见诛章。

如果将中国传统的风水文化应用于园林景观中,最重要的是水、山、路的方位及造型,园林中讲究“园可无山,不可无石”,“石配树而华,树配石而坚”,而水可能是所有景观设计元素中最具吸引力的一种,它极具可塑性,并有可静止,可活动,可发出声音,可以映射周围景物等特性,所以可单独作为艺术品的主体,也可以与建筑物,雕塑,植物或其他艺术品组合,创造出独具风格的作品,因此水景在园林设计里,常常做为点睛之笔。

水为园林之魂,古代造园家顺应自然,因地制宜,构筑自然生动的山水景观。

无水不成园,有水则活,我会将传统的风水理水之法分几次写出来,探讨水在园林设计中的设计和运用。

第一章风水园林水篇北位以所规划的场地的对角线的交点为中心点,也是风水中的极位,我以后所说的方位,东南西北都是以此为根据,切记!!北方有水,总体来说为凶,不宜做水景。

北方为坎卦,五行属水,标志的人体是生殖、泌尿系统,在风水坏的信息影响下,会极大地损害人的肾功能、生殖功能,常常表现为男子有器质性的病变。

正北方为子位,北稍偏西一点(15度以内)是壬位,北稍偏东一点(15度)以内是癸位。

见下图,注意是稍偏西或东不是东北或西北。

1、壬位有水风水有云:壬水没儿郎先绝是二房形如一箭去小口命难长形如葫芦样亦主腰浣伤四季澄清蓄尤主淋卵襄主要是讲,这个方位水,水势还较大,在这种风水环境,使家中容易产生难生男孩或多产女孩的现象。

在这个位置上的水景形状如果象箭一样直流而去(此指水的流速较大、水量相对较大的情况),这样风水环境会使此家的孩子,不论是男孩或女孩,都会有夭折死亡的情况。

再则如果水箭不是“去”而是“来”,直冲而来,水流较快及水量较大,此家无论什么小孩都养不大。

形状如果象胡芦那样团圆相连,做成一个连心结状的水塘则会导致居住此宅的人的肾脏及泌尿系统出现疾病,最重要的是这个方位一定不要四季蓄水(如水井、水池、水坑、水洼等),此家的人必患泌尿系统的疾病。

从自然科学上也可以想像,北方日照时间短,易潮湿发霉,从而导致水质变坏,滋养一些微生物,产生的气味会影响人的心情及身体健康。

2、子位有水风水有云:子水一条沟流去不回头无子身逃外凶死一笔勾形如项襄袋妇女把命休也就是说:子山位置有一水沟向外直流去,水量较大的情况下,此家必无子或儿子养不大。

并且主人也会背井离乡,逃到外地而死在异乡。

中男(二房)先验,次为长男(长房)和少男(三房)。

如果无子无妻光棍一个,长男(长房)、少男(三房)或可幸免,中男(二房)逃脱不了命运的安排!这个位置的水形如果中间大两头小,居住此宅的妇女会有生命之危。

3、癸位有水风水有云:癸水妇不育常为夫羞辱亦主黄鸹怨孤灯独伴宿形若不齐正犹被教牯逐形若一条枪毒死夫常哭也就是说:癸为阴,癸位有水,妇女生殖能力受影响,多患妇科隐疾。

如果水较大的情况下,会引起妇女不孕症。

如果此方位的水量不是太大,水势不凶猛的情况,通常只表现为子迟子晚。

妇女不育因此经常遭受丈夫的羞辱和责难、冷落,从而影响夫妻感情。

形如黄鸹鸟(一种鸟,声音有怨恨之调)哀叹自己凄苦的命运,忍受独灯独宿,孤苦和屈辱。

主夫妻争斗,分居必然,严重的情况夫妻离异。

以上更多的是北方的三个方位有水的风水理水理论,现在可以看出极位的北方有水均是不吉的,有的人可能说又不是做别墅的园林,和住宅有着很大的关系,公共绿地是不是就不用注意这么多了,其实不然,我认为以上的理论不仅适用于住宅的园林设计,也通用于公共绿地,公园等园林规划设计。

风水的影响是因为不同的方位有山也好,水也罢会形成不同的气场,会影响在此生活的人的健康及气运,所以在公共绿地的园林规划中,如果你想打造一个人气旺,集休闲保健为一体的生态保健型园林,那么以上的理论还是要遵循的。

北方在园林规划的时候要避开水景,最好做地形或堆假山,以遮挡住北方而来的寒气,风水中称为煞气,风水中有句老话叫“山主人丁水主财”,但“水主财”的理论不是有水即为财,水要是吉水,可以催财提运,如长寿水,金星水等,但有些方位是不适合聚水的,如本文提到的北方。

第二章风水园林水篇东北位以所规划的场地的对角线的交点为中心点,也是风水中的极位,我以后所说的方位,东南西北都是以此为根据,切记!!具体的方位参照连载一中的八卦方位图。

无水不成景,无水不成园。

水总是整个园林景观的提神之笔,景依水而成,山依水而造。

有了水,园子就有了活力,仿佛水是整个园子的血液;有了水山石草木都有了影子,太阳有了反光,仿佛水是一面镜子,映照着周围的一切。

园林因水而活,园林因水而美。

从风水学的理论上来讲,东北方位细分为三个山位(注一),东北在八卦中为艮位,占八白土星(注二),总体来说这个位置有水为吉。

风水有云:八白水汪汪上中胎元强田园家快乐少男名字香长子能致富中子为仕郎小媳无所为挟室上高堂东北方有水或全是水,对儿孙全都有利,在社会大环境比较好的情况下最有益。

这是详细描写了艮卦水的益处:少男有名有财,长子能发财,中子能做官,人丁兴旺,事事顺心。

如果是公共绿地,那么只有大方向在东北有水就是吉水,会使整个园子产生好的气场,从尔形成好的风水效应,如果是私人花园或是别墅绿地一类,则与业主的生活息息相关,只了解上面的泛泛一说是不行的,则要继续细分,如下:丑位(东北稍偏北)风水有云:丑水好、发田庄行为不正作事强形宽大、臭钱襄有事与匪好商量也就是说在丑位处做水景,可以发财,但是不是苦拼苦的赚来的钱,而是以一种极端手段赚来的钱,(可能与法律有冲突的时候)总之是行为不正但有财。

笔者曾经看到过一个别墅,在北京的远郊,以上的说法基本上可以应验,那位老板是做古董生意的,用他的话说,是不下水的,但会有湿鞋的时候。

艮位(正东北)风水有云:艮水高、儿郎多身验竹马弟与哥文书事、美锦罗男男女女都吟娥也就是说在艮位造水景,且水大而聚,不是旱喷,要有蓄水的水景,这样家中男孩会多,旧时认为儿孙多为福,现代社会不一定了,少数民族可以开个绿灯嘛。

艮位有水又会使儿子成年后有财有官,故有“身验竹马”之说,小孩子小时候经常玩一种游戏,就是用竹子编成马的形状,骑上扮有钱人。

艮水主长大后有财,有马骑,为富裕人家。

艮水利文,利文书,主男、女都有才学,会吟诗作曲。

这个在一般的业主的园子中,这个方位造水的可能性为70%,了解风水学知识做园林,不是拿个罗盘做先生,而只是让你的方案在竞争中更加有说服力,毕竟更多人对风水持怀疑态度,怀疑不是否定,你没有讲,他也不会想,你说了,他就会信或是考虑,我觉得做园林了解风水,时不时抛出一些风水观点是你说服上司,打动客户的一大利器,呵呵,以上非广告,是我的亲自体验。

寅位(东位方稍偏东)风水有云:单寅水、心玲巧医药中医数大名丝与竹、调善平、泉石隐居乐辛勤也就是说寅位有水,会使人聪明,对医药类有天赋,水势大主出名医。

又出世外隐居之人,喜音乐,不尚功名。

有孤僻之倾向。

这个地方是否做水看业主的要求与喜好了。

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