从君主论看马基雅维利的民本思想
《君主论》中马基雅维利对人民地位的论述
浅谈《君主论》中马基雅维利对人民地位的论述【摘要】分析人民在《君主论》这本书中的主要地位，分别从三个方面介绍：建立新的君主国时、国家变革时期时、君主统治国家时。
看出马基雅维利是极其重视人民的，强调君主应得到人民的承认和拥护，否则一切无从谈起。
虽然本书中也有涉及到对人民进行暴政的内容，但是是少之又少的，只有在极其特殊的情况下君主才可以这么做，但也是为了巩固政权。
【关键词】君主论；人民；地位马基雅维利作为文艺复兴时期的巨人之一，凭着自己一生的经历和感悟，写下了这本对后人影响颇为深刻的《君主论》。
在中世纪“黑暗时代”，人们对国家和社会的认识被打上了宗教神学的烙印，他们是按照神学理论去认识一切，古希腊时代柏拉图、亚里士多德对国家和社会的理性理解被中世纪的神学教义所取代。
文艺复兴的指导思想是人文主义，它以人的眼光去观察国家与社会，要求恢复古代的那种理性考察，不仅重新发现了世界，也重新发现了人，并带来了政治学的复兴。
从马基雅维利开始，政治学研究开始恢复古希腊政治学的理性思考，进入了以人的经验为指导的新时期。
在《君主论》中，马基雅维利开创了通过历史和现实中的政治经验来研究政治本质的方法，并第一次将权力、国家作为政治学研究的中心概念，为近代资产阶级政治学乃至后世政治学的发展奠定了理论基础。
在西方，这部书被认为是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到最精辟最诚实的验尸报告，可以说君主论是西方世界的厚黑学。
马基雅维利的政治学注重事实，他的政治论严格说起来只能算是政治术而不能算是政治学。
阅读全文，可以看出只看出马基雅维利内心最关注的是统治阶级，一心为统治阶级想出统治的方法，并没有真正的看到被统治阶级，也就是说没有为被统治阶级想出安宁幸福的方法。
实际上他不过是把人民看作供他们试验治术的器械罢了。
这个地方就是马基雅维利和亚里士多德分界的地方，亚里士多德的政治学是为人民谋幸福的，他虽然也很注意政府的作用和实际的政策，但是他主要的目的却在研究社会生活、政治生活的全体组织。
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论——读《君主论》有感马基雅维利是西方政治思想史一颗耀眼的明星，然而他的道德总是受到社会的谴责，他的那部堪称权谋大全，让人毛骨悚然的代表作《君主论》，也让他背上了人类“邪恶的导师”的罪名。
在《君主论》中，马基雅维利一针见血的说：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的，容易变心的，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。
”而这也是西方思想史上关于性恶论的著名论述。
马基雅维利在意大利四分五裂的背景下，怀着对祖国统一的强烈期盼提出在性恶论的基础上提出一系列主张，而其思想集中体现在《君主论》一书中。
一直以来对马基雅维利的人性论以否定评价居多，甚至列宁也把马基雅维利作为一个反面的人物。
然而，结合马基雅维利所生活的历史背景，我认为应着重从以下几个方面来把握。
首先，是时代特征：马基雅维利所在生活的15、16世纪时的意大利，正处于封建黑暗统治的时期；其次马基雅维利的个经经历：皮埃罗.索迪里尼当选为首席执政官后，他得到器重，在他协理外交工作中，了看到了共和国雇佣军队的腐败，在当进尔虞我诈，勾心斗角的国际交往中，洞悉了许多国家的统治者的冠冕堂皇词句掩盖下玩弄阴谋诡计；再次，要理解他提出性恶论的观点，我们必须明确其意图，因为坚持什么样的道德观并不代表就希望建设一个怎样的道德体系，同样马基雅这一人性观的提出是致力于国家的统一。
在我国著名战国时期的思想家荀子也提出：“人之性恶，其善者，伪也。
”而在他思想影响下的韩非子所提倡的法治思想对促成秦始皇统一中国提供了思想基础。
还有，从他的这一思想推崇所产生的社会后果来看：对马基雅维利思想发扬最好的莫过于霍布斯，他在这一思想基础上提出的社会契约论对西方政治的发展产生了重大的影响。
所以，即使是性恶论，在正确的目的下仍然具有社会进步意义。
然而，我们不得不提出在新的时代背景下，性恶论缺乏它生长的土壤，同时不断得出科学的人性论。
人性中既有善也有恶，而他怎样发挥作用是与社会环境相联系的。
《君主论》中的政治哲学思考
君主论中的政治哲学思考概述《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一本政治著作。
这本书讨论了君主如何获取并保持权力，以及君主与臣民之间的关系。
在这本书中，马基雅维利提出了一系列政治哲学思考，对政治和统治给出了独特而深刻的见解。
1. 君主道德马基雅维利认为，君主不应完全遵循传统的道德准则，而是应该根据自身权力和统治目标来决定行动。
他强调君主必须善于运用欺骗、暴力和威胁等手段来保护国家和巩固自己的地位。
2. 可采取的统治策略马基雅维利认为君主可以使用多种策略来巩固统治，包括分化臣民、设立情报机构、保持军事实力等。
他还提出了“朋友与敌人”的观点，认为强大的君主应该将敌人转变为朋友，并要慎重选择盟友。
3. 对于个人权力的追求马基雅维利认为君主应该追求个人权力的最大化，并强调政治是一种手段，而非目的。
他认为，君主应该摆脱道德束缚，将自己的个人利益置于国家和臣民之上，以实现长久的统治。
4. 忍耐与浪漫马基雅维利主张君主应该具备忍耐和浪漫两种品质，忍耐使君主能够挺过逆境、保持统治稳定；浪漫则使君主能够激发臣民对国家和领导者的热情。
5. 君主与法律尽管马基雅维利不认为君主必须完全遵守法律，但他强调君主应该根据具体情况来决策，并且善于变通。
他认为法律是人定制度，在特殊情况下可以被灵活运用。
结论《君主论》中的政治哲学思考提供了一个富有争议和深度思考的政治框架。
虽然其中一些观点引起了许多争议和批评，但这本书对政治学和统治艺术的发展产生了深远的影响。
马基雅维利提出的理论引导人们思考权力与道德、政治与法律之间的复杂关系，对于理解和分析现代政治有着重要意义。
从《君主论》看马基雅维利的政治思想
从《君主论》看马基雅维利的政治思想摘要：千百年来，政治始终是和伦理道德紧密的联系在一起的。
直到马基雅维利的《君主论》开始，政治开始摆脱道德，与古代、中世纪的政治观念划清了界限，政治学终于成为了一门独立的学科。
在近代西方政治思想史发展的历史脉络中，《君主论》是一部具有奠基意义的作品，被后人视为近代政治学说的起点。
关键词：马基雅维利《君主论》政治思想影响和评价马基雅维利是西方近代政治学的奠基者，他的政治思想对政治学的发展产生了巨大的贡献：一方面他使政治与道德分离，政治不再是道德的附庸，开创了近代政治学的新纪元；另一方面，他使政治与宗教分离，政治不再束缚于神学，而是从人、人性出发研究政治，近代政治学终于诞生。
马基雅维利一生著作颇多：《君主论》（1513），《论提图斯.李维的前十卷》(1513)，《用兵之道》（1521），《佛罗仑萨史》（1525）等等。
一、《君主论》马基雅维利在这本书中提出了一种新的政治哲学——基于人性恶观念之上的“权力哲学”。
近代政治思想也正是在这个逻辑起点上展开了一种新的理论体系。
在《君主论》这本书中，作者集中论述了其君主专制理论和君子统治术思想。
全书共有二十六章。
其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和如何维持。
第一部分（第一章至第十一章），作者论述了君主国的性质、种类以及获得它们的方式。
君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。
作者对君主国权力的来源进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。
第二部分（第十二章至十四章），作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。
军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。
从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。
所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队。
在军事方面，英明的君主应该整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。
从《君主论》看马基雅维利政治思想的合理性
文学之光ENXUNZHIGUANGW Jul. 2016 July 98000米以上的每一次攀登，都性命攸关，好像两脚踩在阴阳之间。
“在攀登布洛阿特峰之前，我在网上收集了一些相关资料，咨询了一些有关布洛阿特峰攀登的情况，也打印了相关的照片和路线图”。
在攀登布洛阿特峰的过程中，由于向导的临时退却，致使3次“窗口期” 的登顶计划只好放弃，无功而返，损失很大。
在这几次因为向导的贪生怕死，工作极不负责任产生的矛盾中，“把我气蒙了”、’’ 我气得大声冲着他们喊叫’’ 。
冲动是“魔鬼”，妥协有时也是一种智慧。
由于她的正确选择，才保障了全队生命的安全。
最终他们在第4次冲顶，才终于成功了……据悉，在这个登山季，布洛阿特一共13人登顶成功，有2人遇难。
四、爱心“在雪崩的影响之下，四周全是白雾，能见度只有几米……次仁达旦的肩部受伤了，手套也在挣扎的过程中丢了一只，此时不戴手套，手很快就会冻伤，还好，我从背包里找出一只备用手套给了他，虽然有些小，但还能凑合的带上。
”“遇险回来的张梁，躺在那里一直在说：手、手、我的手 。
我急忙打开我的羽绒服把他的手伸进去，替他暖手。
”五、幸运—幸福“一条巨大几乎直泻而下的白色雪龙，海啸般的从上面的C2营地冲下来……我本能地立刻埋下头，身子使劲往雪壁上贴。
雪打落在我头上，擦着我的后背疾掠而过，在山下方发出轰隆隆巨大声响。
天那！雪崩！......死神就这样和我擦肩而过。
”1994年，她十九岁时，遇见了自己喜欢的人，恋爱、结婚、生子、创业。
“在不经意的坚持中，经历了快乐无比的喜悦和成长。
”发强发来短信说：“我今天在创业论坛上还讲了咱们俩的故事，创业不仅仅是磨难和痛苦，也有快乐和甜蜜”， 她回忆起走过的艰辛和甜蜜，感动的热泪盈眶。
“夜里一点半，我悄悄离开营地，想一个人去空旷雪地里走走……突然，慢慢的却紧紧地把我抱在了怀里。
一刹那，我的眼泪涌上来，透过泪光仿佛看到了那个熟悉的身影……其实这都是在我们内心深处烙上的珍贵而美好的温馨。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基雅维利的代表作，这本著作以其独特的视角和深刻的见解，对君主的统治之道进行了深入的探讨。
读完这本书，给我带来了许多思考和感悟。
在书中，马基雅维利开篇就指出，君主国的种类有世袭君主国、全新君主国、混合君主国等。
他认为，不同类型的君主国面临着不同的挑战和机遇，君主需要根据具体情况采取不同的策略来巩固自己的统治。
对于世袭君主国，由于其统治基础相对稳固，君主只需遵循祖先的传统和制度，不大幅度改变既有的秩序，就能相对容易地维持统治。
然而，对于全新君主国，情况则要复杂得多。
新君主往往需要依靠自己的能力和手段来建立权威，获取民众的支持。
马基雅维利强调了武力和权谋在君主统治中的重要性。
他认为，君主不能仅仅依靠道德和善良来治理国家，有时候必须使用残酷和狡诈的手段。
这一观点在当时可谓惊世骇俗，因为传统的观念认为君主应该以美德和正义来统治。
但马基雅维利指出，在现实的政治斗争中，过于善良和正直可能会使君主陷入困境。
例如，在面对敌人的威胁时，如果君主过于仁慈而不果断采取行动，可能会导致国家的灭亡。
同时，他也强调了君主必须善于运用权术。
君主应该懂得如何操纵人心，如何在各种势力之间保持平衡。
他举例说，君主应该善于奖励和惩罚，让臣民对自己既敬畏又爱戴。
但这种敬畏和爱戴并非基于纯粹的情感，而是出于对君主权力的畏惧和对利益的考量。
在谈到君主如何获得声誉和荣耀时，马基雅维利认为，君主需要在关键时刻展现出勇敢和果断。
他说，人们往往更倾向于追随那些有勇气和决心的领导者。
而且，君主还应该善于展示自己的实力和成就，让民众相信自己有能力保护国家和人民的利益。
然而，这并不意味着君主可以为所欲为。
马基雅维利也提到了君主需要遵守一定的底线和原则。
君主的行为应该以维护国家的稳定和繁荣为目标，如果过度滥用权力，导致民不聊生，最终也会失去统治的基础。
书中还探讨了君主与大臣的关系。
马基雅维利认为，君主应该善于选拔和任用贤能的大臣，但同时也要对大臣保持警惕，防止他们权力过大而威胁到自己的统治。
简述马基雅弗利《君主论》的基本思想
简述马基雅弗利《君主论》的基本思想《君主论》观点之一：政治就是为本国国家谋利益的政治理论。
他认为：“政治的目的就是要保持并增加国家的政治权力，而这一目标能否成功，乃是衡量评判政治家成败的标准。
他十分明确地声称：每一个人必须把他对国家的义务置于所有其他义务和一切考虑之上。
他认为，对一个政治家来说，首要的问题是国家的安危，为此要勇于作出必要的决策。
至于决策的道德评价并不重要，诸如是否公正、人道或残忍，光荣或耻辱，都可置之不顾。
对于近邻的弱小国家应该保护，但不加强他们的实力，要设法削弱他们当中实力较强的国家。
他的这个观点来源于罗马法则：谁让别人强大，谁就是自取灭亡。
书中还列举了法国国王路易在意大利的作法，称其失败的原因就是违背了这个原则。
《君主论》观点之二：国家政治制度的存在价值首先在于其存在本身。
这个观点的含义不是道德标准，不是民意（公意）标准，现实性就是合理性。
他的名言是：“专制是一种强烈的政治药剂，含有毒素，但有时不得不用。
”他认为：政体必须与国情相配合，不同国情需要不同的政体。
在不同的时代，不同的地方，因为环境与各种情况不同，必须有不同的政治组织和形式。
在一般经济地位平等的社会中，共和国是最好的，而且也是唯一可能的政体。
但是专制政治，在以下两种特殊情况下也是必要的：1、为了创建一个新国家；2、为了改造一个腐败的国家。
《君主论》观点之三：主张罗马的独裁制即“狄克推多制”。
马基雅弗利认为，治国者、政治家必须掌握统治的技术。
关于国家立法，他曾对君主提出这样的建议：1、一个共和国要维持长治久安，其宪法必须具有弹性。
因为假如宪法不具有弹性，则难免作法自缚。
在国家情形变迁时，宪法逐渐与实际需要不能协调，可能成为导致国家衰亡的根源。
2、一个共和国必须规定在国家危急时，设置一个能应付紧急状态从而行使绝对权力的官员。
他说：一个共和国日常的政治，因为要调和许多意见，不免柔弱而迟缓。
所以特别需要在宪法中规定，遇到国家面临危急时可以让最高权力者便宜行事，采取敏捷而有效的行动。
浅析《君主论》中的“民本”思想
I政法研究I浅析〈〈君主论〉〉中的“民本”思想文/胡晗摘要:马基雅维利观察或披露当时世界的特定方式成为《君主论》这本著作的持久价值所在，各个时代的人们分别从不同角度对这部惊世骇俗的经典作品都做有解读，本文从君主在治国理政中的与民关系这一角度角来解读此书中的 民本思想这一政治理念，以求更加深刻地认识马基雅维利及其《君主论》—书。
关键词:马基雅维利 <〈君主论》民本思想马基雅维利撇下和凭空想象的君主有关的话题，以自己 独特的视角本着只讨论现实世界的君主为宗旨，将从痛苦和 历险中得到的经验和方法汇成《君主论》一书，献于弗洛伦萨 的统治者小洛伦佐公爵，以建言献策的方式寄希望于公爵能 够结束当时意大利的分裂和动乱。
他相信，有一种国家的艺术 是专门属于君主的艺术，马基雅维利着眼于统治者如何保护 自己的项上头颅和维持进而扩大既有权利，并没有分章探讨 “民本”问题亦未直接表达他的“民本”思想，但他不止一次地强调如果君主是为人民和国家的共同利益着想，那么他采取的方法就是有道理的。
而这点，不正是治国之艺术所在？―、君主与人民维持相互依存的关系“身处卑位如我者胆敢议论君主治国之道，但愿也不至于 被斥为妄自尊大，个中道理犹如风景画家理当置身于平原低处以仰望山岭之势，又置身于山岭高处以俯察平地之势，是以 唯有身为君主始能了解民情，唯有身为人民始能了解君道。
”此献言中我们就可以看到君主与平民有着不可分割的依存关系。
“不论有多么强大的武力，进入占领地总需要当地居民的 支持”，以法王路易为例，他很快占领米兰，转眼间又失去米兰，当初打开城门迎接法王的公民发觉自己的利益落空，不愿 意再忍受这位君主的暴政了，当他失去人民信赖的同时他也 就失去了自己的统治权。
深得民心才能让自己的臣民甘愿屈 服于自己且被拥护。
“明白事理的君主应该设法让他的人民觉 得随时随地都需要他领导的政权，这样他们就会永远效忠于 他”，来自人民的信任和需要会驱使统治者无形中就自然的成为民众所效忠且依赖的君主了。
《君主论》读书报告
《君主论》读书报告《君主论》读书报告简介《君主论》是意大利政治家、哲学家马基雅维利创作的一本书，于1532年出版。
该书主要讲述了君主应如何统治国家，如何保持权力，如何对待友谊、爱国等议题。
是政治学、社会学、历史学等各个学科研究的重要文献之一。
阅读感受在阅读《君主论》的过程中，我深深感受到马基雅维利的思想精髓。
他认为政治的根本目标是维持国家的稳定和强盛，而要达成这一目标，则需要采取各种手段。
马基雅维利提出的一系列“政治术”概念，如“以人为本，实事求是”、“善用机会，善于应变”等，都充满了他对政治游戏的深刻洞察。
此外，我还对马基雅维利的一些观点产生了思考。
例如他认为在政治游戏中，道德是可以被牺牲的。
他提出了一个著名的观点：“有时候，为了维护公共利益，不得不使用那些在日常生活中被视为不道德的手段”。
这一观点引发了我关于道德与权力的思考，是否真的可以通过牺牲道德来维护国家的稳定呢？总结阅读《君主论》让我认识到政治的本质，政治游戏如何进行，同时也让我思考了关于道德、权力等议题。
这本书不仅是一本政治理论的经典之作，更是一个思辨人生的良好范本。
它不仅对政治工作者有启示，对我们在日常生活中的决策也有借鉴意义。
重要观点在《君主论》中，马基雅维利提出了一系列令人深思的观点，例如：•“以人为本，实事求是”：政治决策必须基于扎实的事实依据，并充分考虑到人们的需要和利益。
•“善用机会，善于应变”：政治家必须敏锐地抓住机遇，善于适应环境变化，灵活运用各种手段。
•“权力不是结束，而是手段”：权力不应成为政治家的终极目标，而应该是实现目标的一种手段。
•“私欲和爱国是可以和谐共存的”：政治家必须要有私欲，但必须适度和合理，同时要有深深的爱国情怀。
这些观点都深刻而精辟，值得我们深入思考和探讨。
对社会的启示《君主论》是一本具有深远意义的政治著作，它对社会有着极大的启示作用。
在一个充斥着政治斗争和争权夺利的社会中，政治家们需要对马基雅维利的思想进行深入的理解和应用。
浅析马基雅维利与《君主论》
浅析马基雅维利与《君主论》本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：被称为“近代资产阶级政治学奠基人”的马基雅维利，和其在20世纪80年代被西方国家一些舆论界列为当代最有影响的世界十大名著之一的政治思想凝聚之作《君主论》，一直受到政治哲学界的普遍研究，关于其所谓的“马基雅维利主义”也产生了一些争议，笔者通过学习《君主论》的有关内容，提出了自己的一些理解和看法。
关键词：马基雅维利；君主；权力；道德《西方政治思想史》，从以柏拉图和亚里士多德为代表的古代希腊城邦政治论，到以托马斯•阿奎那为代表的中世纪神学政治论，发展到以马基雅维利为代表的文艺复兴时期的君主专制论，再到之后的18世纪以孟德斯鸠和卢梭为代表的法国启蒙政治思想等等，每个时期由于国家和社会经济发展程度不同，其政治思想的特点不同。
由此也可以看出，西方政治思想的发展是多元演变型的。
而从纵向来看，笔者认为权利政治观作为西方近、现代的基本政治观，必然成为西方近、现代政治思想的主流，就像每个历史事件的爆发都有导致其产生的导火线或者说是转折点，比如毛泽东领导红军的长征，就被看作是中国取得最后新民主主义革命胜利的转折点。
而个人认为踩在权利政治观的起点的“时代巨人”正是“资产阶级政治学奠基人”的马基雅维利，笔者习惯把其称为“老马”，而他所写的《君主论》也被称作是近代政治学说的起点之作。
笔者也通过对《君主论》这本“老马”的代表作的学习研究，对马基雅维利和其政治哲学思想有了自己的一些理解和看法。
一、“老马”与《君主论》的背景与历史地位从15世纪下半叶起，以意大利为发源地，欧洲进入了文艺复兴时期。
正如恩格斯曾经指出，这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变化，是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
从_君主论_看马基雅维利的权术思想_李春花
从《君主论》看马基雅维利的权术思想李春花(西安政治学院图书馆 陕西西安 710061)【摘 要】 本文通过解读马基雅维利的《君主论》,揭示了马基雅维利的权术思想:君主的政治行为不应受到道德规范的束缚而应完全以实效为原则;君主应当经常做弱小邻邦的保护者,但不要增加他们的力量;君主必须懂得如何运用人性和兽性;必须保护公民的私人财产;必须重视法律和军队的作用;君主应当使人民畏惧,但不应当使人民憎恨。
而且,无论其思想是好是坏,后人是褒是贬,有一点是毋庸质疑的,那就是马基雅维利是政治思想史上最有影响的思想家之一。
【关键词】 马基雅维利;君主论;权术思想 在《君主论》中,马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法,摆脱了道德和神学规范的束缚,开始从人和人的经验出发,总结国家强弱、权力得失的原因。
在西方他最早把政治的实质看作权力问题,将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具,为近代西方政治学奠定了基本原则,在近代政治思想史上占据重要地位[1]。
一、马基雅维利研究政治的宗旨从总体上讲,马基雅维利的思维方式与其个性一样,充满着实践理性的睿智。
他少有古希腊时代哲学家的思辩情趣,很少对哲学本题论问题发表评论,而多了一份古典罗马时代的思想家风范,钟情于政治实践原则的分析。
一个时代有一个时代的思想主流,文艺复兴时期的思想主流就是新柏拉图主义,在政治法律思想家那里新柏拉图主义的影响集中体现在如何塑造一个完美的政治人物、如何构建一个完善的社会结构和如何达到一种和谐的道德境界等方面。
马基雅维利却与其保持了距离。
他研究政治是依靠“对现代大事的长期经验和对古代大事的不断钻研”,并经过“长时期的孜孜不倦的加以思考和检验”来进行的。
他写到:“我的目的是想写一些东西,即对于那些通晓它的人是有用的东西我觉得最好论述一下事物在实际上的真实情况,而不是论述事物的现象方面……人们实际上怎样生活同人们应该怎样生活,其距离如此之大,以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后,那么他不但不能保存自己,反而会导致自我毁灭。
君主论读后感
君主论读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家、历史学家尼科洛·马基雅维利的代表作之一，也是政治学领域的经典之作。
在这部著作中，马基雅维利对于君主统治的本质、方法和原则进行了深刻的剖析和阐述。
通过对这部著作的阅读，我深刻地感受到了马基雅维利对于政治的深刻洞察和独到见解，也对于君主统治的本质有了更为清晰的认识。
在《君主论》中，马基雅维利首先对于君主统治的目的进行了分析，认为君主的最终目的是维护国家的稳定和统一。
他强调了君主必须具备的权力和智慧，以及对于政治的敏锐洞察力。
在他看来，君主应该以国家的利益为重，而不是个人私利。
这种理念对于当今的政治领袖仍然具有重要的启示意义，提醒着君主们应当以国家和民众的利益为重，而不是个人私利。
其次，马基雅维利对于君主统治的方法和手段进行了深入的探讨。
他认为，君主在统治国家的过程中，必须灵活运用各种手段，包括善于运用权术、战争、政治联盟等等。
他强调了君主必须具备坚定的意志和果断的决策能力，以及善于运用权术和政治手段。
这种思想对于当今的政治领袖来说，同样具有重要的借鉴意义，提醒着他们在面对复杂的政治局势时，必须善于运用各种手段，以维护国家的利益。
最后，马基雅维利对于君主统治的原则进行了总结和归纳。
他认为，君主必须具备坚定的意志和果断的决策能力，以及对于政治的敏锐洞察力。
他还强调了君主必须善于运用权术和政治手段，以及以国家的利益为重，而不是个人私利。
这些原则对于当今的政治领袖来说，同样具有重要的启示意义，提醒着他们在统治国家的过程中，必须具备坚定的意志和果断的决策能力，以维护国家的利益。
通过对《君主论》的阅读，我深刻地感受到了马基雅维利对于政治的深刻洞察和独到见解，也对于君主统治的本质有了更为清晰的认识。
这部著作不仅对于政治领袖具有重要的启示意义，也对于普通人民具有重要的教育意义。
希望通过对这部著作的深入阅读和研究，能够更好地理解政治的本质和君主统治的原则，为当今的政治实践提供重要的借鉴和指导。
评马基雅维里的《君主论》
评马基雅维里的《君主论》
《君主论》是文艺复兴时期意大利政治哲学家马基雅维里（Niccolò Machiavelli）写的一部政治名著。
这部著作被认为是现代政治思想的起点，对政治学、伦理学和历史学都产生了深远的影响。
《君主论》的主旨是探讨如何使君权稳定和强大，并提出了一系列为达成这一目的的策略和方法。
马基雅维里在《君主论》中提出了“政治现实主义”的思想，认为君主应该执政以实际来判断，而不是按照道德或宗教规范，而且在面对困难时必须采取果断、灵活、手段多样的措施，甚至可以使用不道德的手段。
他提出了“手段正义论”，即目的正义而手段可以不正义。
他认为，君主的目的是维护国家的繁荣和稳定，只要达到这一目的，君主就可以采取任何必要的手段，包括诈骗、暴力、杀戮等手段。
在《君主论》中，马基雅维里强调了军事力量的重要性，认为君主必须保证军队的忠诚、能力和纪律，否则就无法保持政权稳定。
此外，他还强调了人民的重要性，君主应该保护人民的利益，提高他们的生活水平，从而得到人民的支持。
马基雅维里认为，君主与臣民的关系应该建立在严格的管治之上，君主应该确立自己对国家的绝对权威，保持对臣民的控制。
他认为，君主的权力应该是集权式的，君主应该控制立法、执法和审判的权力，同时也要掌握经济和文化的支配权。
论马基雅维利《君主论》一书中的“重民”思想
论马基雅维利《君主论》一书中的“重民”思想摘要：马基雅维利的《君主论》在政治思想史上的影响巨大，各个时代的人们分别从不同角度对其进行了解读。
从着重从君主和人民的互动这一角度论述《君主论》一书中的“重民”思想，以期对马基雅维利及其《君主论》一书有全方面地认识。
关键词：马基雅维利；君主论；“重民”思想马基雅维利在《君主论》一书中发现并肯定了人民力量的强大，劝导君主与人民建立良好的关系。
例如，马基雅维利在第二十章论述堡垒对君主是有益还是无益的时候说：“所以，你最好不过的堡垒就是不要被人民憎恨。
因为即使你拥有堡垒，如果人民憎恨你，任何堡垒都保护不了你，因为当人民一旦拿起了武器的时候，外人就帮助他们，这是少不了的。
”因而马基雅维利对那些依赖堡垒而认为来自人民的仇恨无足轻重的君主表示非难。
一、人民在国家建立之前、之后及国危之时的重要作用首先，马基雅维利认为君主依靠人民支持而建国其地位更容易保持。
在第九章《论市民的君主国》一文中马基雅维利指出：“一个人依靠贵族的帮助而获得君权，比依靠人民的帮助而获得君权更难于保持其地位。
”一方面马基雅维利认为如果一个人是由于人民的赞助而获得君权，他就发觉自己是巍然独立的人，在他自己周围并没有一个人不准备服从自己或者只有很少数人不准备服从自己。
另一方面，马基雅维利认为如果人民心怀不满，君主是永远得不到安全的，因为人民为数众多；而君主却能够使自己安全的对付贵族，因为贵族人数甚少。
这里马基雅维利从人民个体的相对弱小和人民总体的绝对强大论证了君主要依靠人民建国的重要性。
其次，马基雅维利认为一个人通过人民的拥护和帮助成为君主的话，为了国家的长治久安和其个人之位永固，他应该同人民保持友好的关系。
但是很多时候一个人更多是依靠更有权势的贵族而成为君主，那么这时他应该怎样做呢？马基雅维利针对这种情况明确指出：“一个人如果同人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的事情就是想方设法争取人民。
从《君主论》看马基雅维利的政治思想
从《君主论》看马基雅维利的政治思想马基雅维利（Niccolò Machiavelli）是意大利文艺复兴时期最具有激进思想的政治思想家之一，在其所著的《君主论》（The Prince）中，阐述了一套相对冷酷现实的政治哲学，要求统治者必须采取强硬的手段统治其国家，目睹他们的统治力量能够牢固地巩固自己的权力。
本文将以《君主论》为线索，探究马基雅维利在政治、军事和人性三个层面上的思想，并以五个例子加以阐述和论述。
在马基雅维利看来，政治权力不是慈祥的奖励，而是必须通过暴力、阴谋和欺骗等手段来获取和巩固。
他认为，君主必须拥有强壮的力量，以便控制他们的国家和平民。
这意味着统治者必须营造出一种几无对手的气势，以对敌人和朋友产生威慑，同时要让政府、军队和警察在他的“壁垒”之内。
以美国的“美国优先”的政策来看，这个政策就是锻造出一种自己内在的力量，以此来保护和发展自己的国民利益。
其次，在军事方面，马基雅维利认为君主和其军队必须具有“防御”和“攻击”两种能力，才能有效地保护国家。
他提出了一系列军事策略和战术，表达了他深刻的对战争的理解和对军队的要求。
在军事方面，他支持“五千军队制”,即所有国家都必须拥有一支强大的军队来对抗任何外部挑战。
就全球化的军事崛起上，中国相对于美国的军事实力就能体现出这个问题，中国提出的“一带一路”战略、航母，以及其他的先进装备，都能从侧面证明这一点。
最后，在马基雅维利看来，人性是政治和军事问题的核心。
为了成功统治和保护自己的国家和权力，君主必须适应人的本性，并对其采取相关行动。
如果政治家忽视了人性，那么他就会遭受许多风险。
同时，马基雅维利认为大多数人都是脆弱、自私和容易受到影响的。
这意味着君主必须依靠强有力的作为和策略，以控制大众，维护国家和统治者的利益。
而现代社会中，利益相关的政治竞争、公众民意的引导、经济利益等问题都会体现人性方面的特征。
举例来说，第一个例子可以是美国现任总统特朗普。
论马基雅维利的管理思想
论马基雅维利的国家管理思想社会学院 125 24 徐渡安摘要：文艺复兴时代，马基雅维利能将政治上的不诚实，能如此诚实地在心智上加以思考，这在其他时代与其他国家中几乎不可能。
诚然，在他的思想中，却是有许多真正需要批判之处，可是这些地方，不过是他那个时代的表现了。
其代表作《君主论》中所表达的国家管理理念对后世影响较为深远。
因此，我们应抱着审慎的态度对其进行看待。
关键词：马基雅维利国家管理思想一、马基雅维利的思想产生的背景（一）马基雅维利的政治思想产生于时代特性意大利是文艺复兴的发源地，资本主义萌芽最早的国家，然而历史和意大利开了一个玩笑，当15—16世纪之交欧洲的法国、英国及西班牙已经建立了统一的民族国家，资本主义经济有了很大发展的时候，意大利的城市共和国还长期处于无休止的战争状态，对于意大利的虎视眈眈。
而四分五裂的意大利由于在封建贵族民主制的统治下，造成了实际的三种力量的矛盾：贵族势力、教会势力及君主权力。
封建贵族民主制由于，其特点表现在：一是君主在名义上是国家元首，实际上都是独立的，他们在自己的直辖领地上行使主权。
名义上隶属于国王的贵族，实际上都是独立的，他们在自己的世袭领地内拥有立法、司法、行政和宣战等一切权利，国王无权干涉他领地内的内部事务；二是君主只和自己直接册封的封建领主有臣属关系，与自己陪拥臣分封的下属陪臣没有直接臣属关系，即所谓我的陪臣的陪臣，不是我的陪臣。
陪臣只保证在发生战争时对国王尽一定的军事义务，但这种臣属关系比较松弛，没有绝对的约束力。
三是君主要接受贵族和教会的约束和监督。
因此在中世纪，贵族和教会是长期能够与国王抗衡的势力。
在每一个王国的内部，都存在着大大小小的分裂割据的领地，此外在每一个王国内部，都存在着政治、军事、经济的最高主宰，形成了国中国，当时的意大利形成了割据状态，北方有米兰公国和威尼斯共和国，南方有那不斯王国，中间有佛罗伦萨共和国和教皇管辖地等等，严重阻碍了商品经济的发展和国家的强大。
《君主论》读后感
《君主论》读后感
君主论是意大利政治家马基雅维利于 16 世纪撰写的一部著作，主要探讨了政治和权力的本质，以及如何成为一个卓越的君主。
在阅读这本书后，我深刻地感受到了马基雅维利对于政治的热情和对于国家统一和民族独立自由的追求。
书中强调了君主在政治和权力斗争中需要具备的能力和技巧。
马基雅维利认为，君主需要具备强大的领导力和权术，以便在政治和权力斗争中获得胜利。
他还提出了君主应该具备的品德，如勇气、冷静、狡猾、残忍等，以便在政治和权力斗争中生存下来。
马基雅维利还探讨了政治和权力的本质，以及如何成为一个卓越的君主。
他认为，政治和权力的本质是争夺和统治，而君主需要掌握各种手段来获得和维持权力。
他还提出了君主应该采取的一些策略和技巧，如利用政治敌人、利用金钱和财富、利用军队等，以便获得权力和维持权力。
除了探讨政治和权力的本质外，马基雅维利还探讨了人性的本质和人际关系。
他认为，人性的本质是自私和贪婪，而人际关系的本质是权力和控制。
因此，君主需要掌握各种手段来控制和利用人际关系，以便获得权力和维持权力。
总的来说，读君主论给我留下了深刻的印象。
马基雅维利对于政治和权力的本质以及如何成为一个优秀的君主的探讨，给了我很多启示和思考。
我认为，君主论中的一些思想和观点，对于现代政治和权力斗争仍然有着重要的启示和借鉴意义。
同时，读君主论也让我感到
了一些不安和担忧，因为马基雅维利所提出的一些策略和技巧，可能会被用来追求个人利益和暴力统治。
因此，读君主论也提醒我们要始终保持警惕和理性思考，以免被一些不良思想和行为所影响。
马基雅维利的君主观及其评价——《君主论》书评
马基雅维利的君主观及其评价——《君主论》书评第一篇：马基雅维利的君主观及其评价——《君主论》书评马基雅维利的君主观及其评价——《君主论》读书笔记马基雅维利的《君主论》是西方乃至世界上的一部奇书，其奇就奇在他敢于在天主教居主导的世界中摒开真善美的普世价值追求，公开地向君主提出使用权谋、为了权力不择手段这些背离公众价值的“肮脏”的思想。
马基雅维利也是世界上较早把权力作为政治的核心进行研究的思想家，他的权力观使政治脱离了道德成为一门独立的学科，因此，马基雅维利也被称为“近代政治学之父”。
马基雅维利的《君主论》一书提出了许多他对君主应该怎样进行统治和维持权力的建议。
他从不同的方面阐述了君主应该拥有的品质，并通过辩证的解释来论证君主的正确做法。
他主张君主要吝啬、要残忍、要像狐狸和狮子一样聪明和凶恶、必要的时候可以背信弃义、可以为恶、要让人民都畏惧他······这种种的主张都使马基雅维利显得极度的不道德。
但是，马基雅维利的这些主张都有自己的理由，他的一切理论的基础就是他的一个著名的主张“目的总是证明手段正确”，也就是为了目的可以不择手段。
至于他的这一主张是否正确，我们暂且不论，但就马基雅维利论证的过程来说，可以说是非常严谨的。
他从正反两面预测了君主做法可能产生的后果，然后依据结果利益最大化的原则论证了非道德的合利益性，他的思维逻辑就是结果大于过程。
那么，马基雅维利的这些主张到底对不对呢？要判断一个主张是正确还是错误是非常困难的，因为根据马克思的历史唯物主义方法，没有绝对正确的事物，只有符合实际的暂时正确的事物。
依据这个思维，我更倾向于马基雅维利君主观的正确性。
理由有以下两点：（1）目的的道德性既然马基雅维利的君主观是建立在“目的总是证明手段的正确”这个理论基础上的，那么他所谓的目的就成为了其君主观正确与否的关键。
马基雅维利在论述君主为什么要选择非道德行为的原因时，都是把道德、正义、理性作为最终目标的。
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从《君主论》看马基雅维利的民本思想
“虽然我思忖着摆放在你面前的这部作品没有多大价值，但我完全确信你有足够雅量来接受它。
你知道，我献不出更有价值的礼品了，但我能够送出的是在特定的活动空间中如何处事的方法，这些方法是从多少年来太多的痛苦和历险中学会和明白过来的……”以这样的献词，马基雅维利将自己呕心沥血20余年的著作《君主论》献给了洛伦佐·德·美第奇，寄希望于这位统治者能够结束意大利当时的分裂和动乱，完成祖国的统一。
马基雅维利的政治理想并未实现，但《君主论》以其独特的原则和饱受诟病的直率在后世引起越来越多的争议和研究。
作为一部总括性的指导君主进行统治的政治哲学著作，马基雅维利努力对那个时代“政治上的不诚实，如此诚实的在心智上加以思考”，因而自出版之日起就屡受诟病。
作者对于纯理论的建构兴趣并不大，而着力于创造可操作性强的法则。
其中，“民本”思想贯以始终，成为马基雅维利主要关注的法则之一。
马基雅维利不止一次地强调，一个成功的君主，如果他是为人民和国家的共同利益着想，那么他采取的方法就是有道理的（尽管马基雅维利还认为即使君主在这样做时也是为了自己最大的利益），出于对其同类及人类生存其中的社会的消极评价，马基雅维利相信，由于人类普遍的道德贫乏，为了人类的共同利益，一个成功的君主必须坚强，不为感情所动，甚至需要与所谓传统的好与善相悖。
但政权稳定后，“最重要的一件事就是应该在人民当中生活，以免发生任何意外事件。
”（《君主论》第八章）在这里，尽管马基雅维利由于时代的局限性，仍将人民看成是没有理想只为利益，虽然很重要但却极难把握的力量，君王要“竭尽所能的用尽各种方法使它的市民在任何情况下对国家和他个人都有所需求，有所寄托，让他们毫无二心的效忠于己。
”但其已明显意识到人民群众基础性力量的强大。
马基雅维利充分认识到了争取民众支持的重要性和人民占绝大多数的基础地位。
他指出，“如果把基础建立在人民之上的是一位君主，而且他能够指挥，是勇敢的人处逆境而不沮丧，不忽视其他的准备，并且以其精神意志与制度措施激励全体人民，这样一个人是永远不会被人民背弃的，而且事实将会表明他已经把基础打好了。
”“君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救办法了。
”“一个君主如果公平处理事情而不损害他人，就不能够满足贵族的愿望，却能使人民感到满足，因为人民的目的比贵族的目的来得公正……如果人民满怀不满，君主是永远得不到安全的，因为人民人数众多。
”（《君主论》第九章）因此，无论一个人是通过人民的赞助或贵族的支持成为君主，其“头一件应该做的事就是想方设法地争取人民”。
方法则是“将人民置于自己的保护下”。
君主一旦做到这点，即使遇到了危难，“他所要做的只是将可能会制造伤害的少数人控制起来即可，但是如果广大民众同他敌对的话，仅仅做这点事就远远不够了。
”当然，要与人民保持友好关系，还需要君主一系列的统治手段，有一定的才能，否则“以人民为基础，譬如筑室于泥沙”的陈言就不是谬语。
君主要通过手段建立起人民对他的愚忠。
在有关君主品质与臣民关系的问题上，马基雅维利强调，君主必须避免引起人民的憎恨和轻视，“一位君主要能够对抗一切阴谋，最有效的方法之一就是不要受到广大人民憎恨”。
（《君主论》第十九章）马基雅维利认为，取得民心，使人民获得满足，心情舒畅，“是君主所必须做的最重要的事情之一”。
水可载舟，亦可覆舟。
同样的道理在《君主论》中也可窥见一斑：“你最好不过的堡垒就是不要被让人民憎恨。
因为即使你拥有堡垒，如果人民憎恨你，任何堡垒都保护不了你。
”因此，民心才是国家最重要的堡垒。
一个深受民众拥戴的君王，他的敌人“采取任何方式的攻击都是困难的。
也是自讨苦吃的”，因为他们知道“置君王于死地必然会激怒人民”，也就“没有任何勇气实现这样一类的意图了。
”一个受到民众拥戴的君王，即使被颠覆，他的王朝也会在民众的帮助下东山再起。
，马基雅维利举例说，渡
罗那君王梅塞尔一安尼巴勒·本迪沃里被坎尼斯茨家族搞阴谋杀害，后来民众起来把坎尼斯茨家族折尽杀绝，依靠人民的力量，梅塞尔王朝得以复辟。
那么，君主该如何争取民心呢？马基雅维利认为，维护人民利益是争取民心的根本途径。
马基雅维利尖锐地指出，当人民不满于君王统治时，他们就拿起武器推翻这个政权；新君王执政后，当人民发现，这个新政权也在逐渐侵犯他们的利益，也变得越来越腐朽的时候，他们只得又拿起了武器，“历史上这样的剧目不知演了多少回”。
君王要维护自己的政权．最根本的就是要维护民众的利益，“让老百姓得到温饱”，“让老百姓可以在关系该城市命脉的劳动中和供给老百姓衣食的行业中踏踏实实地工作。
”为了维护老百姓的利益．君王不要怕担吝啬的恶名，不要为博得慷慨的名专用而加重老百姓的负担。
“凡是英明的君王，一开始就不应该对于吝啬之名有所介意。
因为当人们发现由于厉行节约的缘故，他的收人变得丰盈了，他能够以坚固的防御对付向他发动战争的任何人，能够为国家建功立业而不加重民众的负担。
因此随着时间的推移，人们将会认为这位君王愈来愈慷慨了。
这样的慷慨，他对于一切人说来就是名符其实的慷慨，因为他没有向民众索取什么，他就不会加重他们的负担．而这部分人为数很多；尽管他对于没有施与的一些人来说是吝啬的，但这些人毕竟为数甚少．构不成对君王的任何威胁。
”
从马氏对贵族与平民的认知中，我们可以看到马氏对知识以及家族传统的重视，虽然这种重视没有被直接表述出来，但他的分析是预设了这样的区别的。
要不然他也不会认为人民可以而且容易被愚弄，而贵族则在利益面前就清醒的太多了。
如果由此我们再深究下去，则会发现，马氏对于人民对利益的认知，也是区别对待的，而这种对利益的认知，也就决定了他们在危机时刻以及平常时期的诸多不同。
这里大概不是利益观的区别，主要的还是对利益的当下计算，贵族和平民是不同的。
另外，上次曾提到君主与人民之间的中间层的问题，马氏在这一章的确谈到了，虽然谈得不够详细，但马氏替君主着想，充分表明了官僚层的不信任和不能信任。
马氏在这里所表明的观点，与孟子的表述似乎有相近之处，而孟子的思想常被人们概括为“民本思想”。
如此，则“民本思想”的目的也就昭然若揭了。