新教伦理与资本主义精神整理.ppt

一方面，可怕的预定论迫使人们积极进取，重视善功， 创造财富。在加尔文这里，由于人的理智无法企及上帝的意 志，谁也无法确定自己是否被拣选，这就在人们的心目中引 起了得救的恐惧和焦虑。可是加尔文说，善功虽然不是蒙拣 选的原因，但却是蒙拣选的标志。
另一方面，宗教思想的核心是荣耀上帝，享乐是有罪的， 这必然导致节俭和财富的积累。加尔文认为，拼命工作创造 财富，取得成功，目的并不是享乐，过俗世的幸福生活，而 是为了荣耀上帝。通过现世的勤劳和节俭来追求来世的人生 价值定位，客观上必然导致财富的积累。
问题：为什么经济最为发达的地区，同时又特别赞成在 教会中进行一场革命？
换句话说，新教伦理与西方资本主义的萌芽和发展有相关 性吗？
第二章 资本主义精神
韦伯发现：
★ 对世俗的鄙视，由此带来对金钱的鄙夷和 对社会义务的漠视或逃避。（计件工资制）
★对一切戒律的鄙视，由此带来对财富的不 择手段的攫取和毫无约束的挥霍。
宗教改革的直接起因：罗马教皇 列奥十世为聚敛民财，向欧洲各 国推销赎罪券。
著作：《九十五条纲论》、 《教皇被俘于巴比伦》、 《基督的自由》，系统阐 述了他的宗教改革思想。
人永无宁日的活动，意义何在？
答：夜以继日的工作已经成为生活中不可或缺的一部分
天职：上帝所允许的唯一生活方式，不是让人们用苛刻的苦行主义 超越尘世道德，而是完成个人在尘世中的位置所赋予他的责任和义 务，这就是他的天职，也是新教教派的核心教义。
浸礼宗多数教会的特点为： ①在一切信仰与实践问题上，最高权威是基督与《圣经》 ②只对信徒施洗，因为洗礼是基督徒的标志 ③教会生活的基础是信徒与上帝以及信徒之间的盟约。
④在教会生活中，所有基督徒一律平等，牧师执事等只有特殊责任 而无特殊地位。
第五章 苦行主义与资本主义精神
加尔文宗凭什么成果辨别真正的信仰呢？ 答：凭借一种足以增加上帝荣耀的基督徒行为。
◆私人经济利益活动中有神意特征，认为劳动分工的神 圣目的，应该从其成效上分析。
◆一项职业是否有益，有两个衡量标准：一是道德；而是私 人获利的情况。
◆清教徒否认接受外典，因为它不具有神企意义。
◆清教徒竭力反对占有财产后的本能享乐；限制 消费，特别是奢侈品的消费。
◆在私有财产方面，苦行主义谴责不诚实和冲动性的贪婪。
第二部分 苦行主义新教诸分支的实践伦理
第四章 入世苦行主义的宗教基础‥‥‥‥‥‥‥‥‥62
第五章 苦行主义与资本主义精神‥‥‥‥‥‥‥‥‥124 注释 ‥‥‥‥‥ ‥ ‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 251
第一章 宗教关系与社会分层
浏览一下多宗教国家的职业统计数据，都会发现一个显 而易见的状况，即商界领袖和资本所有者，还有现代企业的 高级技工，绝大多数是新教徒。
路德的主张：
◆ 批判否定教皇在教俗两界至高无上的统治地位，《圣经》高于教会。
◆ 认为人的理性是精神信仰的唯一根据,因信得救，不在事功。 ◆ 反对高利贷和任何形式的利息（“金钱不育”、富兰克林）
评价：首先，推动了广大民众的反封建斗争，沉重打击了天主wenku.baidu.com会和封建势
力。其次，在客观上结束了天主教内部的统一，结束了罗马教廷至高无上的 统治，新教与天主教，东正教已成为广义基督教中的三大教派。最后，在宗 教改革的影响下，欧洲民众开始强调个人信仰的独立，解放了自己的思想， 自文艺复兴以来的人文主义得到进一步传播和发展 .
新教伦理与资本主义精神
The protestant ethic and the spirit of capitalism
目录
作者导言‥‥‥‥ ‥ ‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 1
第一部分 问题
第一章 宗教关系与社会分层‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥16 第二章 资本主义精神 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 27 第三章 路德的“天职观”‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥51
⑶循道宗（Methodism ）：又称卫斯理宗（Wesleyans）、监理 宗，是基督教新教主要宗派之一。
该宗认为传统教会的活动方式已不足以应付新的社会问题，主张 着重在下层群众中进行传教活动，宣称求得“内心的平安喜乐” 便是幸福。
⑷ 浸礼宗：基督教新教宗派之一。 因反对婴儿受洗 主张只 对理解受洗意义的信徒施洗，洗礼采用全身浸入水中,不用点 水于额的方式 故名。浸礼宗多数教会在一切信仰与实践问题 上以《圣经》为最高权威；教会由信徒即有信仰和体验的人 组成；在教会生活中所有信徒一律平等,于1836年传入中国。
“趁着白日做差我来者的工”，根据上帝明确指示， 不是休闲与娱乐，而是劳动才能增加上帝的荣耀。
加尔文将苦行主义世俗化，认为一个人的信仰有必 要在职业活动中得到验证，即把原来出世、超世的 隐修式的苦行主义精神，置换成了被上帝预先选定 而又生活在尘世间的圣徒式的苦行主义精神。
思想主张：
◆浪费时间是原则上不可饶恕的错误。
这两种人生观与现代资本主义文明有较大的抵触。（虔敬派女工）
这就为以劳动本身为目的和资本主义所必需的视劳动为天职的 观念提供了最有利的基础：宗教教育最有可能克服传统主义。
第三章 路德的“天职观”
马丁·路德 Martin Luther （1483-1546），德国宗教改 革运动的领导者和鼓动者
脾气暴躁，容易发怒，放纵自 己，有时还有点粗鄙的老人
预定论(Calvin's Predestination )： 上帝的预定是永恒旨意，不会改变， 上帝对人的救赎也是事先安排好的， 不因个人善恶功罪而转移，恩典也 是无条件赐予。
⑵虔敬派：是德国路德宗教会中的一派，又译虔诚派。主张认 真攻读《圣经》，敬虔事奉，过圣洁生活，认为讲道的重点不 应是教义而应是道德认为人类堕落与不幸的根源在于自幼忽略 基督教思想的教育，而拯救人的灵魂则有赖于培养儿童的虔敬 与基督教知识的教育。
第四章 入世苦行主义的宗教基础
历史上倡导苦行主义的新教教派主要有过四种形态：
◆ 加尔文宗 ◆ 虔敬宗
◆ 循道宗
◆ 浸礼宗诸教派
⑴加尔文宗：
约翰·加尔文（1509-1564），法国人， 欧洲宗教改革运动的领导人之一，创 立加尔文教。14岁即入巴黎大学学 习。他的神学名著是《基督教要义》， 并被誉为美国的“信仰之父”。