论语 《公冶长第五》课件
论语(学而篇第一——公冶长篇第五)
论语(学而篇第一——公冶长篇第五)注：常见的名句要知道学而篇第一1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”1．5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信，无友不如已者。
过则勿惮改。
”1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。
恭近於礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”为政篇第二2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
论语第五章公冶长解读
《论语》第五章公冶长5.11-5.205．11 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【解读】这一章讨论的是什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。
《格言联璧》中有这样一段话：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以真正的刚正。
因此，林则徐才有“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。
南怀瑾《论语别裁》：有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。
上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。
”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。
5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”南怀瑾《论语别裁》：应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。
这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。
他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上砷譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。
换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。
你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。
“子曰：赐也，非尔所及也。
”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。
为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。
譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“老婆！你怎么搞的？饭没做好！”人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自已得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。
《论语》五则PPT课件
52岁出任鲁司空，继任大司寇。 • （55——68岁) 孔子周游列国(前497——484）
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。 • （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不 可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不 睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也， 君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
清心寡欲
勇猛
才华
宪问篇第十 四
子路问怎样做才是一个人格完备的人。孔子说：“如果具 有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉 求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个 完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？ 见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于 穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
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求可使报秦之人
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唯瞻马首 1. 唯马首是瞻 2. 求人可使报 秦者
1
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安； 安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 后国治，国治而后天下平。
2024年《论语》十二章课件课件(多场合应用)
《论语》十二章课件课件(多场合应用)《论语》是儒家经典之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
本课件将选取《论语》中的十二章，对其内容进行解读和分析，以帮助大家更好地理解《论语》的思想内涵。
第一章：《学而》《学而》是《论语》的开篇，主要讲述了学习的态度和方法。
孔子认为，学习是一个人成长的重要途径，只有不断学习，才能不断进步。
他强调“学而时习之，不亦说乎？”，意思是说，学习了知识之后，要时常温习，这样才能真正掌握。
孔子还强调了学习的乐趣，认为学习应该是一种享受，而不是负担。
第二章：《为政》《为政》主要讲述了孔子的政治理念。
孔子认为，一个好的政治家应该具备仁爱之心和道德品质。
他强调了“仁政”的重要性，认为只有以仁爱之心来治理国家，才能得到人民的支持和信任。
孔子还强调了道德的示范作用，认为政治家应该以身作则，为人民树立榜样。
第三章：《八佾舞》《八佾舞》主要讲述了礼乐的重要性。
孔子认为，礼乐是维护社会秩序和谐的重要手段。
他强调了礼乐的教育作用，认为通过学习礼乐，可以培养人的品德和修养。
孔子还强调了礼乐的审美价值，认为礼乐可以给人带来美的享受。
第四章：《里仁》《里仁》主要讲述了仁爱的重要性。
孔子认为，仁爱是人的最高道德境界。
他强调了仁爱的普遍性，认为每个人都应该追求仁爱，无论是对待亲人还是对待陌生人。
孔子还强调了仁爱的实践性，认为仁爱不仅仅是内心的情感，更应该是通过行动来体现。
第五章：《公冶长》《公冶长》主要讲述了孔子的教育理念。
孔子认为，教育的目的是培养人的品德和能力。
他强调了启发式教学的重要性，认为教师应该引导学生主动思考和探索。
孔子还强调了教育者的责任，认为教师应该以身作则，为学生树立榜样。
第六章：《雍也》《雍也》主要讲述了孔子的修身理念。
孔子认为，修身是做人的根本。
他强调了修身的重要性，认为只有修身才能齐家治国平天下。
孔子还强调了修身的方法，认为修身应该从自我反省开始，通过自我反省来发现并改正自己的缺点。
论语《公治长第五》原文及解读
论语《公治长第五》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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北京卷中考《论语》之《公冶长》(86张PPT)
《公冶长》
论语解读—— 公冶长篇第五（28）
【题解】 本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名。 上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”， 重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品 评，大体分两类。 第一类是直接对孔门弟子的品评。如屈而受缧绁之 难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者 嫁侄女。赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通 才而不足。同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕 道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能 的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。其他如宓 子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨 的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的 闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。尤其 是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。
【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。虽在缧绁之中③， 非其罪也。”以其子妻之④。 【注释】 ①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生， 生卒年不详。 ②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿 ，在这里应为“许配”。 ③缧绁（léi xiè）： 捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。 ④以其子妻之： （孔子）把自己的女儿许配给他。子：这里指女儿。 妻：以……为妻，意动用法。
【原文】 5.2子谓南容①，“邦有道，不废②；邦无道，免于 刑戮③。”以其兄之子妻之④。
【注释】 ①南容：姓南宫，名适（kuò），字子容 ，又称南容。孔子的学生，生卒年不详。 ②废：废弃 ，弃置不用。 ③免于刑戮：避免遭受刑罚。 ④以 其兄之子妻之：（孔子）把他哥哥的女儿嫁给他。子， 这里指侄女。妻，以……为妻。意动用法。 【语译】 孔子谈到南容，说他“在国家清明时不被废弃， 在国家无道时免于刑罚”，于是就把自己的侄女嫁给 了他。
浅析《论语-公冶长第五》
浅析《论语-公冶长第五》【原文】5·12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”【译文】子贡说：“我不愿别人把一些事强加于我，我也想不把一些事强加给别人。
”孔子说：“赐呀，这不是你所能做到的。
”【评析】本章记述的子贡与孔子论处世之道。
有一天，子贡向老师孔子讲了一些心理话，好象是子贡对老师讲自己学问修养的心得｡他说：“我不希望人家把有些事强加到我身上,我也不想把一些事强加给别人”｡譬如有人让我做一些我不喜欢的事,我会觉得不高兴,因此我也不让任何人做自己不喜欢的事｡换句话说,别人给我痛苦､烦恼我不喜欢,因此我也不想加给任何一个人痛苦、烦恼｡你说，一个人够做到这样的修养,多了不起!于是子贡向孔子报告了自己这个可贵心得，似乎也期望得到老师的嘉许｡可是，子曰:“赐也,非尔所及也｡”孔子听了便说:“子贡呀!这不是你能做得到的呀!”孔子说得对不对呢？如果结合了人类的历史与现实来看，孔子说的对极了，因为任何人都做不到这样的｡为什么呢?世界上任何一个人,只要是活着,一定会烦恼别人,这是必然的道理｡因为，人是社会型动物，人类的社会本身就是建立在大家互利互惠、互相往来的基础之上的，与人交往就会烦碍别人。
举个最简单的例子，你自己心里正高兴着，有话要对人说，见了一个朋友就迫不急待的要对人家讲，可是人家正有事在忙或者没有听你说的心情，你不管人家的情况自顾说自己的快乐，这就是强加于人了。
所以，世人往往都是把自己快乐建立在别人的痛苦之上的,然后自己得到一点所谓“享受”和“幸福”｡所以子贡说了这些话以后,孔子说他做不到,不但子贡，其实任何人都做不到的。
试想一下，在古代那样的社会制度之下也好，在现代这样的社会制度之下也好，人们都必须遵守一些既成的社会规范，人们每天都在做着一些按部就班的事。
可是，我们的所作所为，有多少是自己真正喜欢做的呢？不喜欢的就是强加的、就是烦恼｡不过,如能常生警觉,想到自己不愿被妨碍时,尽量少妨碍别人点,就是最好的道德修养了｡所以说,不要说不欲强加于己，即便是不欲强加于人都是做不到的｡老子也认为绝对无私无欲是不可能的,能够做到“清心寡欲”､“少私寡欲”,已经很了不起了｡少私就是公了，绝对无私不可能，绝对无欲更做不到，少欲就是了不起的｡为什么？饮食、男女，保暖、避暑，行走、住宿，这些基本的生活所需，人人都无法离开，离不开这些基本的生活所需，你也就无法做到不欲人强加于自己，也不欲自己强加于人。
【课件】《论语》十二章课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
第六章
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。”(《雍也》)
第一章 第一节
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采 超过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备，配合适当，这 样以后才可以成为君子。”
深入解读
这句话讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的 ，是本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装 饰、谈吐文采等。“质胜文”，就是缺少后天的修饰 第一章、第一装节 点，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”，则是一 种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子 要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素 ，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。
《论语》十二章
半部论语治天下
宋初宰相赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣 有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半 部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身 处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便 是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便 是这个意思。
天不生仲尼，万古如长夜！ ——朱熹
第一章 第一节
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁， 勇敢的人不畏惧。”
深入解读
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德 也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。 这里的“知”，不能单纯理解为聪明。真正有智慧，是对于 事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然
第一章 第一节
第一章 第一节
第一章
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于 言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
就：靠近、看齐。 第一章正第一：节匡正、端正。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒 适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人 那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【论语】公冶长篇第五
原文翻译 有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。” 孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人 辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道 他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
冉雍(前522-?)，汉族，中国春秋末期鲁国 陶(今山东定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周 文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽 之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。 冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居 敬行简”，主张“以德化民”。但是在季 氏“仕三月，是待以礼貌， 而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复 从孔子。居则以处，行则以游雍也可使南面”之誉。这是孔子对其 他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时 在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过 人远也。”如荀子在他的《儒效》篇中， 就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一 天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能 埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立， 仲尼、子弓(即仲弓)是也。” 及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤， 共着《论语》120篇。又独着6篇，谓之 《敬简集》。
公冶长篇第五
原文 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？ 御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 注释 (1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年， 孔子的学生。 (2)佞：音ｎì ｎｇ，能言善辩，有口才。 (3)口给：言语便捷、嘴快话多。 (4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。
雍也，仁而不佞
• 一个人的仁德固然不能只看一个人的言论，但是 对于一个有仁德的人来说，能言善辩应该不是一 个缺点，而是一个优点。因为一个能言善辩的人， 往往也是一个善于与人沟通的人。在今天的信息 社会里，这样的特长尤其可贵。一个人不善于表 达，就算他是“茶壶里煮饺子，有货倒不出”， 也算是他的一个缺点。有仁德的人不但不会因为 能言善辩而变得不仁德，或许还能使他一个人的 仁德成为更多人的仁德。
第七单元 论语 · 公冶长
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲
无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我
也不愿强加在别人身上。”孔子说：“子贡呀，
这就不是你所能做到的了。”
【原文】 子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻
也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻
也。”
【注释】
(1)文章：这里指孔子传授的书礼乐等。
【译文】 子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国
宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职， 也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职） 一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的 新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说： “可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了 吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁 呢？”
（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公， 陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了 齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者 也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。 到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我 们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看 怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子 张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。 这怎么能算得仁呢？”
论语 · 公冶(yě)长 第五
《论语·公冶长》是《论语》中的第五篇，以谈 论仁德为主线。
公冶长：姓公冶，名长，齐国人，孔子的弟子。
【原文】 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪
土(1)之墙不可杇(2)也，于予与(3)何诛 (4)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信 其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予 与(3)改是。”
屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，
他这个人怎么能算是有智慧呢？”
【评析】
臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他 对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修 建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样， 这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔 子指责他“不仁”、“不智”。
论语讲案第五篇公冶长之第3、第4、第5、第6章
论语讲案第五篇公冶长之第3、第4、第5、第6章原文5·3 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯?”译文孔子谈论子贱：“君子啊，就是这样的人！如果鲁国没有君子，他从哪里获取这样的美德呢？”原文5·4 子贡问曰：“赐也，何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”译文子贡问道：“我呢，是怎样的人？”孔子说：“你呀，是件器物。
”子贡又问：“什么器物呢？”孔子说：“宗庙盛放黍稷的瑚琏。
”原文5·5 或曰：“雍也，仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”译文有人说：“冉雍嘛，有仁德却没有口才。
”孔子说：“何必非要口才呢？靠口才对付人，常常讨人厌憎。
不知冉雍称得上仁，但何必非要口才呢？”原文5·6 子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
译文孔子让漆雕开去做官。
漆雕开回答说：“我对这做官之事还没有自信。
”孔子听了很高兴。
探究从孔子对弟子的看法中，你获得哪些教益？以上四章，均关乎老师对学生的看法，又各有所重。
第3章谓子贱善学。
宓子贱名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，曾任单父宰。
《皇疏》说：“子贱安得取此君子之行而学之乎？言由鲁多君子，故子贱学而得之。
”《孔子家语·七十二弟子解》则说：宓不齐“仕为单父宰，有才智，仁爱百姓，不忍欺。
孔子大之。
”孔子论人，多不称道其美质，而深许其好学。
他先赞子贱为君子，后谓鲁国若无君子，则子贱无从效法而取益。
宓子贱曾为单父宰，举贤能，退不肖，“鸣琴而治”。
《仲尼弟子列传》载：“子贱为单父宰，反命于孔子，曰：‘此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。
’”《史记》说子贱任单父宰，曾受命于孔子，他回复说：‘此邑有五位贤于我的人，教我如何治理。
’”可见宓子贱善于学习。
《吕氏春秋·察贤》还将宓子贱与巫马期治单父对举，说：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。
《论语》导读完整PPT课件
一、孔子其人
孔子简介
➢孔子(前551~前479)， 名丘，字仲尼，鲁国陬 邑（今山东曲阜）人。 ➢我国古代伟大的思想家、 教育家，儒家学派的创始 人，被誉为“万世师 表”“千古圣人”，被联 合国教科文组织评为“世 界十大思想家之首”。
孔子其人
天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不 仁者远矣。”
为政治国
• 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，則民服；举 枉错诸直，則民不服。”
• 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以時。” • 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已
而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去， 於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” • 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。” • 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
儒家学派最重要的一部典籍
原因
（四）《论语》思想
➢1、仁礼思想 ➢2、为人处世 ➢3、为政治国 ➢4、好学深思
1、仁礼思想
• 樊迟问仁。子曰：“爱人。” • 子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” • 子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” • 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
三、《论语》其书
（一）《论语》简介
➢ 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其 再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了 孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思 想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书 五经”。通行本《论语》共二十篇。
公治长第五原文及翻译[公治长第五]
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公治长第五原文及翻译[公治长第五]子谓公治长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。
孔子说，公治长会是一个好丈夫，虽然他现在在坐牢，但是并不是他的错。
就把他的女儿嫁给他了。
孔子肯定对公治长很了解，所以才会做出这样的决定。
关于公治长坐牢的事，有这样的一个故事：说的是公治长听得懂鸟语，有一天，有只鸟对他说：公治长，公治长，南山有只羊。
你吃肉，我吃肠。
于是公治长就跑到南山，果然有一只羊。
可是他把肉吃了，也把肠吃了。
鸟就报复他，找了个机会，又对他说，哪里有只羊，吃肉、吃肠什么的。
公治长跑过去，只看到一具尸体，于是返回。
遇到一个老婆婆在哭。
他就去问是为什么，老人说她的儿子离家好久没回，怕是死了。
公治长就带她去看刚才发现的那具尸体，结果正是那老人的孩子。
老人怀疑是他杀了她的孩子，就报了官。
他解释不清为什么他会知道尸体的位置，因为别人不相信他懂鸟语。
所以就把他关起来了。
这样看来好心被老人讹诈古已有之。
想不通的是，为什么古人被老人讹诈后，还能留给我们一个敬老的传统美德，我们现在一听有人被老人讹诈，所有人都看见老人唯恐避之而不及？子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮，以其兄之子妻之。
孔子说南容这个人，在国家政治清明的时候，可以把自己的本事贡献出来，为大家做点事；政治昏暗的时候能保护好自己和家人不受伤害。
就把他哥哥女儿嫁给他了。
孔子还说过有道则见，无道则隐用之则行，舍之则藏，这一篇后面还有邦有道则知，邦无道则愚意思都差不多。
南怀瑾先生说得意忘形失意忘形这都是有本事的人要修炼的武功。
我还是先修炼本事吧！子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？孔子说，子贱这孩子真像个君子。
要是鲁国没有没有君子，那他是在哪里学到的呢？言下之意就是还是我教的好。
有学生成才，做老师的当然很高兴，小小的满足一下也是人之常情。
子贡问曰,赐也何如？曰，女器也。
曰，何器也？曰，胡琏也。
子贡问孔子，我这个人怎么样？孔子说，你是个东西。
子贡又问，我是个什么东西？孔子说，胡琏。
公冶长篇第五
公冶长篇第五18000字5．l 子谓公冶长：可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
以其子妻之。
老谷柳译文：孔子评价公冶长说：可以把我的女儿嫁给他做妻子。
虽然他还在坐牢，但那不是他的罪过。
于是就把自己的女儿嫁过去做了他的妻子。
(按；这也是对世道不公的一种清议象征，仍然具有教化和警世作用。
国家机器的是与非不是孔子的是与非，孔子自己他的是非标准。
)朱熹说：圣人正大，道理合做处，便做，何用避嫌?金纲；无大格局者断无此举。
5．2子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免於刑戳。
以其兄之子妻之。
老谷柳译文：孔子评价南容说：邦国政治清明，他能投身国政；邦国政治混乱，他能避免罪过刑罚。
于是孔子就把兄长的女儿嫁给南容做妻子。
《中庸》有言：是故居上不骄，为下不倍。
国有道其言足以兴，国无道其默足以容。
《诗》曰：既明且哲，以保其身。
其此之谓与?5．3子谓子贱：君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯?老谷柳译文：孔子评价子贱说：君子之人啊，子贱这个人!如果鲁国没有君子之人作为楷模，他哪里会吸取这些好品德? (斯，前代子贱，后代高尚人格)古语有：多士之林，不扶自直。
即所谓氛围的力量。
《说苑》：宓子贱理单父，弹琴，身不下堂，单父理。
巫马期以星出，以星入，而单父亦理。
巫马期问其故。
宓子贱曰：我之谓任人，子之谓任力。
任力者劳，任人者逸。
可见宓子贱是一个居敬而行简，举重而若轻的人物。
5．4子贡问曰：赐也何如?子曰：女，器也。
曰：何器也?曰：瑚琏也。
老谷柳译文：子贡向孔子请教说：我端木赐这个人怎么样?孔子说：你啊，是个器皿。
问：什么器皿?答：琏瑚。
(注：《四书集注》朱熹说：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙之器，耳饰以玉，器之贵重华美者也。
孔子本曰君子不器。
而许之以器，意谓端木赐乃可入朝为官成国家栋梁。
)5．5或曰；雍也仁而不佞。
子曰：焉用佞?御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞?老谷柳译文：有人说：冉雍(冉仲弓)有仁德而无口才。
孔子说：为什么要有口才?善于辩驳的人，屡屡被人憎恶。
《论语》第五章公冶长篇
5•16 子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事 上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
(1)子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子， 为春秋时郑国的贤相。
【原文】 5•14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】 子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
5•15 子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子 曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
(1)孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。 (2)敏：敏捷、勤勉。
(1)南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南 容。 (2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。 (3)废：废置，不任用。 (4)刑戮：刑罚。
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时， 他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
5•3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取 斯(3)。”
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何 必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的 讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言 善辩呢？”
5•6 子使漆雕开(1)仕。对曰：“吾斯之未能信。” 子说(2)。
(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子 的门徒。 (2)说：音ｙｕè，同“悦”。
5•8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之 国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室 之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何 如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。”
《论语》第5篇之公冶长篇
公冶长篇5.1 子谓公冶长(1)：“可妻也(2)。
虽在缧绁之中(3)，非其罪也。
”以其子妻之(4)。
【注释】(1)公冶长：孔子学生。
姓公冶，名长，字子长。
(2)妻：以女嫁人。
(3)缧绁（léixiè）：捆绑犯人的绳索。
这里指监狱。
(4)子：儿女。
这里指女儿。
【译文】孔子谈及公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。
他虽曾被关入监狱，但不是他的罪过。
”于是把自己的女儿嫁给了他。
5.2 子谓南容(1)：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
【注释】(1)南容：孔子学生。
姓南宫，名适（kuò），字子容。
【译文】孔子谈及南容，说：“国家政治清明，他不会被废弃不用；国家政治黑暗，他能免遭刑罚。
”于是把自己兄长的女儿嫁给了他。
5.3 子谓子贱(1)：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯(2)？”【注释】(1)子贱：孔子学生。
姓宓（mì），名不齐，字子贱。
(2)斯：此。
前一“斯”字指子贱，后一“斯”字指品德。
【译文】孔子谈及子贱，说：“这人真是个君子啊！假如鲁国没有君子，他从哪里学得这样的品德呢？”5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也(1)。
”【注释】(1)瑚琏（húlián）：宗庙中盛黍稷的贵重礼器。
【译文】子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你如同一个器具。
”子贡问：“什么器具？”孔子说：“如同宗庙中盛放黍稷的礼器。
”5.5 或曰：“雍也仁而不佞(1)。
”子曰：“焉用佞？御人以口给(2)，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”【注释】(1)雍：孔子学生。
姓冉，名雍，字仲弓。
佞：口才好，能言善辩。
(2)御：抵挡，应对。
口给：口才敏捷。
【译文】有人说：“冉雍有仁德，但没有口才。
”孔子说：“何必要有口才呢？巧嘴利舌地与人辩对，常常被人讨厌。
我不知道冉雍是否可称为仁，但何必要有口才呢？”5.6 子使漆雕开仕(1)。
《论语》公冶长篇第五：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
《论语》公冶长篇第五：夫⼦之⽂章，可得⽽闻也；夫⼦之⾔性与天道，不可得⽽闻也。
5.13 ⼦贡⽈：“夫⼦之⽂章，可得⽽闻也；夫⼦之⾔性与天道，不可得⽽闻也。
”⼦贡说：“⽼师关于《诗》《书》《礼》《乐》等⽂献的讲述，我们能够听得到；⽼师关于⼈性和天命⽅⾯的⾔论，我们从来没听到过。
”【注释】天道：天命。
《论语》中孔⼦多处讲到天和命，但不见有孔⼦关于天道的⾔论。
【华杉笔记】朱熹注解说：“⽂章，德见乎外者，威仪⽂辞皆是也。
性者，⼈所受之天理；天道者，天理⾃然之本体，其实⼀理也。
”⽂章，是⽂辞和彰显出来的东西，⼦贡感叹说，⽼师的道德⽂章，⼤家都能听到。
⽼师讲性和天道，⼤家就难得听到了。
这⼤概是⼦贡治学⽇深，孔⼦也跟他谈论得越深，他听到⽼师的⾄论⽽发出的叹美之词。
孔⼦讲的东西，都是⽇⽤常⾏，虽然也将知天知命，但多是存⽽不论，很少深⼊去讲抽象的哲学，所以⼤家难得听到。
性和天命，四书中在哪⾥讲呢，《中庸》讲，开篇就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”专门讲这个。
，如果你要说⾃⼰是读四书的学习顺序，《⼤学》是第⼀本，是最浅显的，是⼊门书。
曾国藩说，如果你要说⾃⼰是读书⼈，那你⼀定是读过⼤学，因为那是第⼀本书，如果没读过《⼤学》，就不要说⾃⼰是读书⼈。
《⼤学》讲格物、致知、诚意、正⼼、修⾝、齐家、治国、平天下，这叫⼋条⽬，讲⽌定静安虑得，这是讲学习学，学习⽬的，学习态度，学习⽅法，给⼀⽣的学习打下基础。
《⼤学》学完了，读《论语》，这都是⼩孩⼦就会读的，浅显的⽇⽤常⾏的道理，基本的价值观。
陆王⼼学，上溯根源就在孟《论语》之后是《孟⼦》，《孟⼦》更深了，也开始探讨⼼性之学。
陆王⼼学，上溯根源就在孟⼦，不在孔⼦。
最后是《中庸》，《中庸》很艰深，基本都是哲学⾄理，⽂字⾸先就很难读懂，然后如果阅历不够，思想深度、⾼度不够，读懂⽂字也理解不了啥意思。
⼦贡感叹“夫⼦之⾔性与天道，不可得⽽闻也”，在《中庸》⾥就讲得⾮常系统了。
《论语》全解全译：公冶长篇第五
《论语》全解全译：公冶长篇第五《论语·公冶长》第五篇原文欣赏及翻译
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为耻，形容谦虚好学。
翻译：子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫做文呢？”先生说：“他勤勉而又好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以给他谥号为文。
”
敏而好学不耻下问的由来
尽管孔文子德行不佳——“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。
疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。
访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。
疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞”，但是仍然被谥为”文“（在谥法中极高的谥号），这不免让子贡感到疑惑。
而孔子对错分明，不否定他的难能可贵的优点，告诉子贡他的谥的来由——虽然他聪敏而地位高，却不耻于下问，这是常人所不及的。
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志。”子路曰：“原车马，衣轻裘， 与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰： “愿无伐善，无施劳。”子路曰： “愿闻子之志。”子曰：“老者安之， 朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其
过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如
丘者焉，不如丘之好学也。”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，
弃而违之，至于他邦，则曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。之 一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子 也。’违之，何如？子曰：“清 矣。”曰：“仁矣乎？”曰： “未知，焉得仁？”
季文子三思而后行。子闻之，曰：
“再，斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知， 邦无道则愚，其知可及也，其愚 不可及也。”
公冶长第五
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧 绁之中，非其罪也。”以其子妻 之。”
子谓南容，“邦有道，不废；邦 无道，免于刑戮。”以其兄之子 妻之。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：
“女，器也。”曰：“何器也？” 曰：“瑚琏“雍也仁而不佞。”子曰：
“焉用佞？御人以口给，屡憎于人， 不知其仁。焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之
未能信。”子说.
子曰：“道不行，乘桴浮于海，
从我者，其由与！”子路闻之喜。 子曰：“由也好勇过我，无所取 材。”
孟武伯问：“子路仁乎？子 曰：“不知也。”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也，不知其仁也。”“求 也何如？”子曰：“求也，千室 之邑，百乘之家，可使为之宰也， 不知其仁也。”“赤也何如？” 子曰：“赤也，束带立于朝,可 使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”
对曰：“赐也何敢望回？回也闻一 以知十，赐也闻一以知二。”子曰： “弗如也。吾与女弗如也。”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕
也，粪土之墙不可杇也，于予与 何诛！”子曰：“始吾于人也， 听其言而信其行；今吾于人也， 听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：
子在陈曰：“归与！归与！吾党
之小子狂简，斐然成章，不知所 以裁之。”
子曰：“伯夷叔齐,不念旧恶，怨
是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯
焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言令色足恭，左丘明
耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人， 左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔
“申枨。”子曰：“枨也欲，焉 得刚？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，
吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐 也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而 闻也；夫子之言性与天道，不可 得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有 闻。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，
无喜色；三已之，无愠色。旧令尹 之政，必以告新令尹。何如？”子 曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？” 曰：“未知。焉得仁？”